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父子合集經 (No. 0320_ 日稱譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
縁。二種相因初識生起或趣地獄。或墮傍生
琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各
受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲
死蘊。最初識起名爲生蘊。大王無有少法從
於此世得至他世。所以者何。性生滅故大王。
身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無
所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無
所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識
空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示
大王。如人夢中舌根斷壞。於意云何。是人覺
已。憶念夢中。是爲實不。王曰不也。佛言大
王。是人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復斷壞。
當知是人徒自疲勞都無有實佛言。大王。如
是如是。愚夫異生見舌壞已。心生恚惱造是
業行。身三語四意三種業。造彼業已刹那滅
謝。是業不依四方四維上下而住。最後邊際
命根滅謝。自分業報皆悉現前。如夢覺已念
夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因
初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及
阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分
心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識
起名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至
他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。
無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅
無所去初識生時。無所從來滅無所去。何以
故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自
業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知
業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯
示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周
遍虚空際。於此譬喩。當如是知
父子合集經卷第十七
父子合集經卷第十八
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之三
佛言大王。譬若有人於睡夢中與諸寶媛共
相執持。是人覺已。憶念夢中所受妙觸。爲實
爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所
夢執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有寶媛。況復有彼美妙觸耶。
當知是人徒自疲勞都無所得。佛言大王。如
是如是。愚癡異生寡聞無智。於可意觸而生
愛樂。心生染著造如是業。身業三種語業四
種意業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。
不依東方南西北方四維上下中間而住。至
命終時。見先所作心想中現。如彼睡覺憶夢
中事。最後識滅自業現前。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報。皆不
失壞。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。同分種類相續不絶。大王。最後
識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼
識起時。無所從來滅無所至。其縁生時。無所
從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所
至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以
故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自
業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴
輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者亦無
受者。但隨世俗之所顯示。非第一義作是説
也。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法
皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了此三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法性。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
復次大王。譬如有人於睡夢中。持熱銅鍱以
爲衣服而自纒身。是人覺已。憶念夢中熾然
銅鍱觸身苦惱。爲實爾不。王言不也。佛言大
王。於意云何。是人所夢執爲眞實。是智者不。
王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無熱銅鍱。
況復觸身受苦惱耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。見恐畏事心生嫌惡。妄生執著造是惡
業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心生
恐懼。如彼睡覺念夢中事。最後識滅自業現
前。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初識
生起。作業受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續而轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼識起時。
無所從來滅無所至。彼縁生時。無所從來滅
無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。
無有少法從於此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身
識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。
涅槃涅槃皆自性空。了知業報自性非有。無
有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。大王
當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空
寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解脱門。
若無相者則無希求。名無願解脱門。若能了
知三解脱門。與空共行菩提先道。廣大如法
界。究竟如虚空。於此譬喩。當如是知
復次大王。如人夢中自見其身悉皆散壞不
覺諸觸。是人覺已。憶念夢中身根散壞而生
憂惱。爲實爾不。王言不也。佛言大王。於意云
何。是人所夢執以爲實。是智者不。王言。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有身根。況復散壞。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言。如是如
是。愚癡寡聞凡夫異生。自見身壞心生執著。
復起恐怖造是癡業。身業三種語業四種意
業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。不依
東方南西北方四維上下中間而住。至命終
時。見先所作心生惶怖。如彼夢覺念夢中事。
最後識滅自業現前。大王。識爲其主業爲攀
縁。二種相因初識生起。作業受果皆不失壞。
或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若
人若天。初識生已各受其報。同分心品相續
隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生
蘊。大王。初識起時無所從來滅無所至。彼縁
生時。無所從來滅無所至。其業生時。無所從
來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至
他世。何以故。自性空故。如是了知初識初識
空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生
生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。了知
業報自性非有。無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示。大王當知。諸根如幻境界如夢。
一切諸法皆悉空寂。此名空解脱門。空無空
相。名無相解脱門。若無相者則無希求。名無
願解脱門。若能了此三解脱門。與空共行菩
提先道。廣大如法界。究竟如虚空。於此譬喩
當如是知。復次大王。如人夢中見彼幻師幻
作五欲種種欲樂。自見其身爲彼圍遶受諸
快樂。是人覺已憶念夢中所作事業。爲實爾
不。王言不也。佛言大王。於意云何。彼於夢境
執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無彼幻師。況復變現五欲等事。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡寡聞凡夫異生意著於法心生
貪染。復起追求轉増癡愛。爲彼所牽造如是
罪。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。彼業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心想
中現。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中
事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初識
生起。作業受報皆不失壞。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。身識生時。
無所從來滅無所至。彼縁生時。無所從來滅
無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。
無有少法從於此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身
識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。
涅槃涅槃皆自性空。作業不可得。受報不可
得。但唯名相分別顯示。大王當知。諸根如幻
境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脱
門。空無空相。名無相解脱門。若無相者則無
希求。名無願解脱門。依此了知三解脱門。與
空共行菩提先道。廣大如法界。究竟如虚空。
於此譬喩。當如是知。復次大王。譬如有人於
睡夢中。爲彼瀑流漂沒己身及其眷屬。受諸
惶怖種種苦惱。是人覺已。憶念夢中水所漂
溺。爲實爾不。王言不也。佛言大王。是人所夢
執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無水所漂。況復有彼惶怖苦惱。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡寡聞凡夫異生。意著諸法生憂
惱處。展轉尋求無對治道。以不了故起諸惡
行。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時心生惶怖。見昔
所作悉現其前。如人夢覺念夢中事。大王。識
爲其主業爲攀縁。二種相因初識生起。作業
受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅
界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。
同分心品相續不絶。最後識滅名爲死蘊。最
初識起名爲生蘊。大王。初識生時。無所從來
滅無所至。彼縁生時。無所從來滅無所至。彼
業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法
從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是
了知初識初識空。自業自業空。身識身識空。
若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃
皆自性空。無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸
法皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名
無相解脱門。若無相者則無希求。名無願解
脱門。若能了此三解脱門。與空共行菩提先
道。廣大如法界究竟如虚空。於此譬喩。當如
是知
復次大王。譬如有人於睡夢中。自見其身飮
酒惛醉。不識善法及諸惡行。功徳過失都不
覺知。是人覺已念夢中事。爲實爾不。王言不
也。佛言大王。於意云何。是人所夢執爲眞實。
是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟
無飮酒者。況惛醉耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。意著諸法。起愛染心造是癡業。身業三
種語業四種意業三種。造作彼業刹那遷謝。
是業滅已。不依東方南西北方四維上下中
間而住。至命終時。見先所作自分業報心想
中現。如人夢覺念夢中事。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報皆不
失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。各受其報同類心品相續隨轉。
最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大
王。身識生時。無所從來滅無所至。彼縁生時。
無所從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅
無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。
何以故。自性空故。如是了知初識初識空。自
業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。
輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者
亦無受者。若業若報皆不可得。但唯名相分
別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸法
自性空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了知三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法界。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
父子合集經卷第十八
父子合集經卷第十九
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
淨飯王信解品第二十七
爾時世尊。告淨飯王言。大王。如上所説解脱
法門。當自繋心正念觀察。勇猛精進決定修
作。過去未來現在諸佛。依此得證無上菩提。
能招世間一切富樂。能消世間一切渇愛。能
伏世間一切我慢。能破世間一切邪見。能滅
有情一切罪惡。未登初地凡夫異生。皆令證
得平等法性。如是法要。非諸聲聞及辟支佛
所行境界。唯諸菩薩之所修作。大王。應作是
念。我當云何於人天中得爲眼目。於長夜中
得爲照明。於愛河中得爲船筏。於險難處得
爲導師。無依怙者爲作主宰。自得度已復能
度他。自解脱已令他解脱。自得安隱令他安
隱。自證涅槃復令他證。大王不應觀彼現在
世間所受富樂五欲自在。諸根如幻境界如
夢。謂於色境聲香味觸。心生貪著無滿足時。
大王。乃往過去無量倶胝那由他劫。有轉輪
王名無邊稱。富貴自在有大威徳。象馬車乘
衆寶輦輿。最勝輪寶無能壞者。已曾親近無
量諸佛。於彼佛所種多善根。隨意所念皆得
成就。大王。彼無邊稱王忽於一時。作是思
惟。我當自試福徳之力。以我福故。令四天下
所有一切樹木花果。皆得茂盛受用無盡。作
是念已。彼四天下所有花果而得敷榮。大王。
彼無邊稱王如是思惟。我今更試自善根力。
令四天下一切人民。若有所願隨意無違。作
是念已。彼四天下所有人民。一切希求皆得
如意。大王。彼無邊稱王復更思惟。以我所有
善根之力。令四天下降注香水。作是念已。於
四天下普雨香水。大王。彼無邊稱王復更思
惟。以我所有善根力故。令四天下普雨妙花。
作是念已。於四天下降雨種種上妙天花。大
王。彼無邊稱王復更思惟。以我所有善根力
琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各
受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲
死蘊。最初識起名爲生蘊。大王無有少法從
於此世得至他世。所以者何。性生滅故大王。
身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無
所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無
所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識
空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示
大王。如人夢中舌根斷壞。於意云何。是人覺
已。憶念夢中。是爲實不。王曰不也。佛言大
王。是人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復斷壞。
當知是人徒自疲勞都無有實佛言。大王。如
是如是。愚夫異生見舌壞已。心生恚惱造是
業行。身三語四意三種業。造彼業已刹那滅
謝。是業不依四方四維上下而住。最後邊際
命根滅謝。自分業報皆悉現前。如夢覺已念
夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因
初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及
阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分
心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識
起名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至
他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。
無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅
無所去初識生時。無所從來滅無所去。何以
故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自
業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知
業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯
示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周
遍虚空際。於此譬喩。當如是知
父子合集經卷第十七
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之三
佛言大王。譬若有人於睡夢中與諸寶媛共
相執持。是人覺已。憶念夢中所受妙觸。爲實
爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所
夢執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有寶媛。況復有彼美妙觸耶。
當知是人徒自疲勞都無所得。佛言大王。如
是如是。愚癡異生寡聞無智。於可意觸而生
愛樂。心生染著造如是業。身業三種語業四
種意業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。
不依東方南西北方四維上下中間而住。至
命終時。見先所作心想中現。如彼睡覺憶夢
中事。最後識滅自業現前。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報。皆不
失壞。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。同分種類相續不絶。大王。最後
識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼
識起時。無所從來滅無所至。其縁生時。無所
從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所
至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以
故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自
業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴
輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者亦無
受者。但隨世俗之所顯示。非第一義作是説
也。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法
皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了此三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法性。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
復次大王。譬如有人於睡夢中。持熱銅鍱以
爲衣服而自纒身。是人覺已。憶念夢中熾然
銅鍱觸身苦惱。爲實爾不。王言不也。佛言大
王。於意云何。是人所夢執爲眞實。是智者不。
王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無熱銅鍱。
況復觸身受苦惱耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。見恐畏事心生嫌惡。妄生執著造是惡
業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心生
恐懼。如彼睡覺念夢中事。最後識滅自業現
前。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初識
生起。作業受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續而轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼識起時。
無所從來滅無所至。彼縁生時。無所從來滅
無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。
無有少法從於此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身
識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。
涅槃涅槃皆自性空。了知業報自性非有。無
有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。大王
當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空
寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解脱門。
若無相者則無希求。名無願解脱門。若能了
知三解脱門。與空共行菩提先道。廣大如法
界。究竟如虚空。於此譬喩。當如是知
復次大王。如人夢中自見其身悉皆散壞不
覺諸觸。是人覺已。憶念夢中身根散壞而生
憂惱。爲實爾不。王言不也。佛言大王。於意云
何。是人所夢執以爲實。是智者不。王言。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有身根。況復散壞。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言。如是如
是。愚癡寡聞凡夫異生。自見身壞心生執著。
復起恐怖造是癡業。身業三種語業四種意
業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。不依
東方南西北方四維上下中間而住。至命終
時。見先所作心生惶怖。如彼夢覺念夢中事。
最後識滅自業現前。大王。識爲其主業爲攀
縁。二種相因初識生起。作業受果皆不失壞。
或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若
人若天。初識生已各受其報。同分心品相續
隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生
蘊。大王。初識起時無所從來滅無所至。彼縁
生時。無所從來滅無所至。其業生時。無所從
來滅無所至。大王。無有少法從於此世得至
他世。何以故。自性空故。如是了知初識初識
空。自業自業空。身識身識空。若滅滅空若生
生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。了知
業報自性非有。無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示。大王當知。諸根如幻境界如夢。
一切諸法皆悉空寂。此名空解脱門。空無空
相。名無相解脱門。若無相者則無希求。名無
願解脱門。若能了此三解脱門。與空共行菩
提先道。廣大如法界。究竟如虚空。於此譬喩
當如是知。復次大王。如人夢中見彼幻師幻
作五欲種種欲樂。自見其身爲彼圍遶受諸
快樂。是人覺已憶念夢中所作事業。爲實爾
不。王言不也。佛言大王。於意云何。彼於夢境
執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無彼幻師。況復變現五欲等事。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡寡聞凡夫異生意著於法心生
貪染。復起追求轉増癡愛。爲彼所牽造如是
罪。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。彼業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心想
中現。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中
事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初識
生起。作業受報皆不失壞。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。身識生時。
無所從來滅無所至。彼縁生時。無所從來滅
無所至。彼業生時。無所從來滅無所至。大王。
無有少法從於此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初識初識空。自業自業空。身
識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。
涅槃涅槃皆自性空。作業不可得。受報不可
得。但唯名相分別顯示。大王當知。諸根如幻
境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脱
門。空無空相。名無相解脱門。若無相者則無
希求。名無願解脱門。依此了知三解脱門。與
空共行菩提先道。廣大如法界。究竟如虚空。
於此譬喩。當如是知。復次大王。譬如有人於
睡夢中。爲彼瀑流漂沒己身及其眷屬。受諸
惶怖種種苦惱。是人覺已。憶念夢中水所漂
溺。爲實爾不。王言不也。佛言大王。是人所夢
執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無水所漂。況復有彼惶怖苦惱。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡寡聞凡夫異生。意著諸法生憂
惱處。展轉尋求無對治道。以不了故起諸惡
行。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時心生惶怖。見昔
所作悉現其前。如人夢覺念夢中事。大王。識
爲其主業爲攀縁。二種相因初識生起。作業
受果皆不失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅
界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。
同分心品相續不絶。最後識滅名爲死蘊。最
初識起名爲生蘊。大王。初識生時。無所從來
滅無所至。彼縁生時。無所從來滅無所至。彼
業生時。無所從來滅無所至。大王。無有少法
從於此世得至他世。何以故。自性空故。如是
了知初識初識空。自業自業空。身識身識空。
若滅滅空若生生空。輪迴輪迴空。涅槃涅槃
皆自性空。無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸
法皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名
無相解脱門。若無相者則無希求。名無願解
脱門。若能了此三解脱門。與空共行菩提先
道。廣大如法界究竟如虚空。於此譬喩。當如
是知
復次大王。譬如有人於睡夢中。自見其身飮
酒惛醉。不識善法及諸惡行。功徳過失都不
覺知。是人覺已念夢中事。爲實爾不。王言不
也。佛言大王。於意云何。是人所夢執爲眞實。
是智者不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟
無飮酒者。況惛醉耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。意著諸法。起愛染心造是癡業。身業三
種語業四種意業三種。造作彼業刹那遷謝。
是業滅已。不依東方南西北方四維上下中
間而住。至命終時。見先所作自分業報心想
中現。如人夢覺念夢中事。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報皆不
失壞。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。各受其報同類心品相續隨轉。
最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大
王。身識生時。無所從來滅無所至。彼縁生時。
無所從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅
無所至。大王。無有少法從於此世得至他世。
何以故。自性空故。如是了知初識初識空。自
業自業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。
輪迴輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者
亦無受者。若業若報皆不可得。但唯名相分
別顯示。大王。諸根如幻境界如夢。一切諸法
自性空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了知三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法界。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
父子合集經卷第十八
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
淨飯王信解品第二十七
爾時世尊。告淨飯王言。大王。如上所説解脱
法門。當自繋心正念觀察。勇猛精進決定修
作。過去未來現在諸佛。依此得證無上菩提。
能招世間一切富樂。能消世間一切渇愛。能
伏世間一切我慢。能破世間一切邪見。能滅
有情一切罪惡。未登初地凡夫異生。皆令證
得平等法性。如是法要。非諸聲聞及辟支佛
所行境界。唯諸菩薩之所修作。大王。應作是
念。我當云何於人天中得爲眼目。於長夜中
得爲照明。於愛河中得爲船筏。於險難處得
爲導師。無依怙者爲作主宰。自得度已復能
度他。自解脱已令他解脱。自得安隱令他安
隱。自證涅槃復令他證。大王不應觀彼現在
世間所受富樂五欲自在。諸根如幻境界如
夢。謂於色境聲香味觸。心生貪著無滿足時。
大王。乃往過去無量倶胝那由他劫。有轉輪
王名無邊稱。富貴自在有大威徳。象馬車乘
衆寶輦輿。最勝輪寶無能壞者。已曾親近無
量諸佛。於彼佛所種多善根。隨意所念皆得
成就。大王。彼無邊稱王忽於一時。作是思
惟。我當自試福徳之力。以我福故。令四天下
所有一切樹木花果。皆得茂盛受用無盡。作
是念已。彼四天下所有花果而得敷榮。大王。
彼無邊稱王如是思惟。我今更試自善根力。
令四天下一切人民。若有所願隨意無違。作
是念已。彼四天下所有人民。一切希求皆得
如意。大王。彼無邊稱王復更思惟。以我所有
善根之力。令四天下降注香水。作是念已。於
四天下普雨香水。大王。彼無邊稱王復更思
惟。以我所有善根力故。令四天下普雨妙花。
作是念已。於四天下降雨種種上妙天花。大
王。彼無邊稱王復更思惟。以我所有善根力
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