大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

[First] [Prev+100] [Prev] 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

是行以觀心行時。安住神通。得彼神通於一
心中。而能了知一切有情心之所趣。知已隨
其本性而爲説法。又復安住大悲。得彼大悲
而能化度一切有情。無有疲倦。於此觀行加
持是心。無盡無滅。設復入生死際斷諸繋縛。
而於此心念智不起。超諸行法。一切聲聞辟
支佛所不能及。而得安住。是心乃至圓滿一
切佛法。是心於刹那頃。能與勝慧平等相應。
決定成就阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。
是名菩薩摩訶薩以心觀心念處
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十六



佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十七
 *西天*譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉   詔譯 
  勝慧波羅蜜多品第十一之五
佛告舍利子。云何諸菩薩以法觀法念處。謂
諸菩薩以聖慧眼得見諸法。於中入解。乃至
菩提道場。觀諸法性。如微塵許悉無所見。若
空解脱即無相解脱。無願解脱。不起解脱。無
生解脱。無作解脱。無性解脱。縁生解脱。而諸
菩薩於一切法。應如是觀。云何名法。謂無我
無人義。無衆生義無壽者義。是名爲法。
云何非法。謂我見人見。衆生見壽者見。常見
斷見。有見無見。是名非法。又舍利子。此法非
法。即攝一切法及非法。所以者何。謂空無相
無願三解脱門。遍能了知。即是諸法。於我見
等深心繋著。即諸非法。是故菩薩修法觀時。
最極微量悉無所見。於解脱法及菩提道。悉
皆出離得無障礙。於諸有情不起愛見大悲
之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何。如其
了義平等入解。人法倶空。無有煩惱之所積
集。而能覺悟彼煩惱自性即菩提性。此菩提
自性即煩惱性。如是念處諸法平等。猶如虚
空。又諸菩薩修法觀時。於諸佛法而能對治。
觀諸有情盡彼生智。證彼無爲離無生智。於
無生際無所棄捨。如是通達法觀念處。即得
安住一切法念。於一切聲聞辟支佛法。不起
愛樂。決定安住諸佛念處。常不忘失。及無癡
迷。乃至最後邊際法觀念處。能説無量不共
境界。平等入解一切佛法。令諸有情心生歡
憙。一切魔法自然知解。此説是名以法觀
法念處。舍利子。諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅
蜜多。獲得如是四種念處善巧。云何諸菩薩
菩提分善巧。菩提分法此有七種。何等爲七。
一者念菩提分。二者擇法菩提分。三者精進
菩提分。四者樂菩提分。五者適悦菩提分。六
者三摩地菩提分。七者捨菩提分。是名爲七。
云何念菩提分。謂念所悟法。觀察分別條析
揀擇。及與開解。又應念彼法自體相。隨順覺
悟。如諸法空隨念了知。此説是名念菩提分。
云何擇法菩提分。謂於八萬四千法總聚中。
以智思擇。如法擇已。彼是了義即是了義。彼
非了義即非了義。彼是世俗即是世俗。彼是
勝義即是勝義。彼是祕密即是祕密。彼是決
定即是決定。如其思擇。此説是名擇法菩提
分。云何精進菩提分。謂於法思擇捨離知解。
樂修禪定寂靜輕安。應當以懃勇力摧伏彼
執。於菩提道樂欲不退。不捨重擔。此説是
名精進菩提分。云何樂菩提分。謂樂聞法音。
其心清淨不生疲厭。離諸攀縁及煩惱縛。志
誠渇仰。乃至身毛喜竪得大法樂。此説是名
樂菩提分。云何適悦菩提分。謂於三摩地。離
諸障礙惛掉等性。令彼身心倶獲輕安。此説
是名適悦菩提分。云何三摩地菩提分。謂於
引心。了諸法智安住甚深。觀諸法性悉皆
平等。此説是名三摩地菩提分。云何捨菩提
分。謂於憂喜分法心無所動。於世間法亦不
増減。隨順聖道。於自他共無住無動及無損
惱。此説是名捨菩提分。舍利子。諸菩薩摩訶
薩。於勝慧波羅蜜多。獲得如是七種菩提分
善巧。云何諸菩薩聖道善巧。此有八種。何等
爲八。一者正見。二者正分別。三者正語。四者
正業。五者正命。六者正勤。七者正念。八者正
定。是名爲八。云何正見。謂於是見超諸世間。
不從我見人見衆生見壽者見之所發生。亦不
從常見斷見有見無見善不善見乃至涅槃見
之所發生。是名正見。云何正分別。謂分別貪
癡等及諸煩惱。令不發起。分別戒定慧。解
脱解脱知見。令得安住。是名正分別。云何正
語。謂於自他善友。言無彼此。具足相應入平
等道。是名正語。云何正業。謂於黒業報使無
造作。令彼盡盡。於白業報自類和合。令善純
熟。是名正業。云何正命。謂聖族弟子。荷負重
*擔爲聖道故。増長圓滿資養身命。不以雜
亂欺誑惡求多求。他所得利不生悔惱。於自
利養。隨其所得不生憙樂。是名正命。云何
正勤。謂於邪行貪瞋癡等及隨煩惱。不起勤
勇。入聖諦道趣涅槃果。而能隨順起大勤勇。
是名正勤。云何正念。謂於是念安住正道。離
諸諂曲輪迴過失。乃至見涅槃道。於如是念
亦當遠離。而於聖道無有迷亂。是名正念。云
何正定。謂正達平等即諸法平等安住等持
於彼正達而能超越。又復菩薩安住等持。能
令解脱一切有情。於前正達亦能超越。是名
正定。又過現未來諸佛世尊。爲諸菩薩於八
聖道。平等開示無盡聖道。舍利子。菩薩摩訶
薩於聖道善巧。應當修習助道之法。云何助
道。謂奢摩他及毘鉢舍那。是名助道。云何
奢摩他。謂令心泊。寂靜極靜至極寂靜。
攝護諸根不動不搖。無有高下。口唯愼密亦
無諂詐。心一境性。遠離憒閙及諸險難。樂處
空閑。於其身命清淨調適。威儀道行而常謹
密。乃至具足資養。知時知分及知數量。設聞
誹謗亦應安忍。轉復深心常樂宴坐。是故定
分作意。於慈悲喜捨。以方便無礙安住修觀。
從初禪定乃至第八禪定。於奢摩他。應先修
習我説。於此復有無量奢摩他行。於是行中
亦當隨順。是名奢摩他。云何毘鉢舍那。謂於
智慧分觀諸法空。無有我人衆生壽者。觀彼
五蘊猶如幻化。觀十八界即法界性。觀十二
處如空聚落。觀眼等根隨境別轉。觀諸縁起
不相違背。觀衆生見畢竟遠離。又復觀因必
招果報。觀果如現前證得。觀諸正達轉復超
越。又毘鉢舍那者。謂於諸法如空所見。無相
無願而無別異。觀無有因無起滅處。見無所
得得無所觀。於無所觀。更復諦察觀無所
觀。知能觀者亦復如是。如是觀者即如實觀。
於如實觀。而能獲得眞實善巧毘鉢舍那。是
諸菩薩。於此行中而無墮落。於諸善根亦無
住著。舍利子。是爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅
蜜多獲得如是助道之法。又諸菩薩。於正道
善巧有四種相。何等爲四。一者未生罪業諸
不善法。欲令不起。二者已生罪業諸不善法。
欲令除斷。三者未生善法。欲令發起。四者已
生善法。欲令久住無所損壞。修諸觀行使無
忘失。發精進心攝受正願。向來所説諸不善
法。欲令不起。深心作意悉是増語。發精進心
攝受正願。深心觀察亦復増語。所以者何。謂
法無合集深心解脱。是名善法。云何名不善
法。謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治。謂
於戒名字及所作法。毀犯墮落。云何於定對
治。謂於三摩地蘊起散亂心。破壞聖行。云何
於慧對治。謂於所有法數數起見。作諸礙解。
於勝慧蘊有所趣向。損壞無見。是名於戒定
慧有所對治。向來所説。已生罪業諸不善法。
如是行相深心作意。欲令除斷。發精進心攝
受正願。此不善法以心覆護。不應開示。一切
善法心常集行。於所對治貪瞋癡等。悉應了
知因攀縁生。以不淨觀對除貪欲。以慈悲觀
對除瞋恚。以縁生觀對除癡闇。淨諸煩惱斯
爲解脱。又復所有不應普斷。於一切法而生
觀察。此説是名初二正斷。又如是説。未生善
法欲令發起。發精進心攝受正願。此有無量。
所以者何。謂諸菩薩植諸善本。精進樂欲攝
受勝行。如是積集無量善法。此説是名第三
正斷。又正斷者。已生善法。欲令久住無所損
壞。使無忘失。發精進心攝受正願。若以此善
根*迴向菩提。則是増語。所以者何。無有菩
提可*迴向故。於此善根則無破壞。何以故。
如其發心不出三界故。若出三界。於此善根
即應盡盡。所以者何。如其發心出三界故。若
不出三界。而能*迴向一切智智。於此善根則
無有盡。此説是名第四正斷。舍利子。是爲菩
薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正
道善巧
復次諸菩薩於正道善巧。有五種相。何等爲
五。一者信根。二者精進根。三者念根。四者三
摩地根。五者勝慧根。云何信根。信有四法。何
等爲四。謂起正見。信有世間及輪*迴行。獲
彼業報而爲對治。由彼命根不造罪業。信菩
薩行如彼修行。資身之具不生樂著。於甚深
勝義及諸了義。發生正解。於有情行。信一切
法空無相相。於諸見造作。不樂信解。於諸佛
法力無畏等。聞已離諸愛著。及餘言説彼諸
佛法。悉皆積集。此説是名信根。云何精進根。
謂信是法發起精進。此説是名精進根。由此
精進積集諸法。於其念根無所破壞。是名念
根。由此念根無所破壞。而於諸法三摩地根。
*唯一境性。是名三摩地根。由此三摩地根
*唯一境性。以彼慧根觀察諸法。而能了知。
是名慧根。如是於此五根積集繋屬。即得圓
滿一切佛法。至授記地。譬如外五神通不受
胎藏。乃至獲得出離界女等根。如諸佛世尊
及諸菩薩。於此五根而得成就。此説是名菩
薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五種正道善
巧。舍利子。又菩薩正道有五種相。何等爲
五。一者信力。二者精進力。三者念力。四者三
摩地力。五者勝慧力。云何信力。謂於法信解。
設魔波旬化作佛身。而來親近爲説別法。以
信力故。於此正法。一塵沙數莫能破壞。以智
伺察悉爲除斷。又魔所説此非佛法。於四大
種及諸業報。顛倒積集。而諸菩薩以信解力。
深心伺察皆不信受。此説是名菩薩信力。云
何菩薩精進力。謂能發起勇猛精進。入解善
法。在在處處得堅固力。若天若人彼所有力。
乃至菩薩所住之處。無能傾動。是名菩薩精
進力。云何菩薩念力。謂於法念處其心安住。
彼彼煩惱不能嬈亂。以念力故破諸煩惱。而
復得此清淨正念。是名菩薩念力。云何菩薩
三摩地力。謂獨處閑靜離諸憒閙。一切語言
音聲悉皆遠離。無有攀縁對治。名最初禪定。
於善尋伺得無障礙。名第二禪定。於喜樂行
得無障礙。名第三禪定。於攝受正法化度有
情。得無棄捨無有障礙。名第四禪定。於四禪
行。彼對治法不能破壞。於彼定處亦不遠離。
於三摩地不生愛著。是名菩薩三摩地力。云
何菩薩勝慧力。謂於刹那。而能了知世出世
法。於如是智無能破壞。一切工巧。乃至世間
種種技藝。若近若遠難作能作。而諸菩薩現
前獲得出世間法。謂智慧高顯勝諸世間。一
切天人阿脩羅等。無能破壞。是名菩薩勝慧
力。舍利子。菩薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多。獲
得如是五種正道善巧
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十七



佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十八
 *西天*譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉   詔譯 
  勝慧波羅蜜多品第十一之六
復次舍利子。略説菩薩一種聖道。謂是菩薩
於阿耨多羅三藐三菩提。單己無二。以自勇
猛大精進力。深心攝受。不藉他縁及他開示。
而自成辦極大力用。能被如是堅固甲胄。而
諸有情難得能得。諸新發意住菩薩乘。未得
今得。又復一切難施能施。持戒忍辱精進禪
定勝慧。亦復如是。又於波羅蜜多無能建立
者。而是菩薩。於諸波羅蜜多悉能建立。以要
言之。乃至廣大覺悟種諸善根。無能及者。於
是法行單己無二。詣菩提場坐金剛座。摧伏
魔力。一刹那頃勝慧相應。於阿耨多羅三藐
三菩提果。決定平等無復退轉。舍利子。是名
菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得菩薩聖道
善巧
云何菩薩縁生善巧。謂此菩薩於晝夜中。獨
處宴坐發善尋伺。蘊由何起當由何力。謂由
如是不如理作意。發生無明。無明縁行。行縁
識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁
受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老
死憂悲苦惱。及隨煩惱方便集起。又復由如
是法。無體無作及無主宰。謂善因惡因無記
因。一切縁生。又諸有情各有分量。謂根因増
上根因業因果因。有無邊際究竟等因。一切
集生而皆了知。此説是名縁生善巧。又復蘊
滅。當云何滅。謂不如理作意滅。則無明滅。無
明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名
色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。
受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅
則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。而於此中
得如是智。又縁生善巧者。謂一切法繋屬因
縁之所和合。即能加持。無我無人無衆生無
壽者。於如是等得無計度。而諸菩薩於此縁
生。復能建立一切佛法及菩提相。於有盡滅
應妙觀察。於無盡滅攝化有情。舍利子菩薩
摩訶薩於勝慧波羅蜜多。獲得如是縁生善

云何菩薩一切法善巧。一切法者。謂有爲無
爲。而諸菩薩於有爲無爲善巧。應如是知。有
爲善巧者。謂身語意所有善行。觀察有爲菩
提向一切智。是名有爲善巧。又有爲善巧者。
謂積集布施持戒忍辱精進禪定五種波羅蜜
多。若復於勝慧波羅蜜多得無爲智。於五波
羅蜜多亦無棄捨。善求一切波羅蜜多。信解
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]