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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者不
樂喧雜。能聽法者樂處喧雜。或上相違兩不
和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。
能説法者欲令聽者於我所爲悉皆隨助。能
聽法者不隨其欲。或上相違兩不和合。不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
爲名利故欲爲他説。復欲令彼書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者知其
所爲不欲從受。或能聽者爲名利故欲請他
説。復欲方便書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。能説法者知其所爲而不隨請兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能説法者欲往他方危身命處。能聽法者
恐失身命不欲隨往。或能聽者欲往他方危
身命處。能説法者恐失身命不欲共往兩不
和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。
能説法者欲往他方多賊疾疫饑渇國土。能
聽法者慮彼艱辛不肯隨往。或能聽者欲往
他方多賊疾疫饑渇國土。能説法者慮彼艱
辛不肯共往兩不和合。不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第五百四十六



大般若波羅蜜多經卷第五百四
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分魔事品第十一之二
復次善現。能説法者欲往他方安隱豐樂無
難之處。能聽法者欲隨其去。能説法者方便
試言。汝雖爲利欲隨我往。而汝至彼豈必遂
心。宜善審思勿後憂悔。時聽法者聞已念言。
是師不欲令我去相。設固隨往豈必聞法。由
此因縁。不隨其去兩不和合。不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。能説法者欲往他方。
所經道路曠野險阻多諸賊難及旃荼羅惡
獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能説
法者方便試言。汝今何故無事隨我欲往如
是諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者
聞已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往
必聞法。由此因縁。不隨其去兩不和合。不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
多有施主數相追隨。聽法者來請説般若波
羅蜜多。或請書寫受持讀誦如説修行。彼多
縁礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心後雖教
授而不聽受兩不和合。不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事。復次善現。有諸惡魔作種種形至菩
薩所。方便破壞令於般若波羅蜜多相應經
典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
是故善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波
羅蜜多書寫等時所有留難。當知皆是菩薩
魔事。具壽善現便白佛言。何縁惡魔作諸形
像至菩薩所。方便破壞令於般若波羅蜜多相
應經典不得書寫乃至演説。佛告善現。甚深
般若波羅蜜多能生諸佛一切智智。諸佛所
有一切智智能生佛教。佛教能生無量無數
有情般若。有情般若能證無邊諸煩惱斷。煩
惱斷者一切惡魔不得其便。一切惡魔不得
便故多生憂苦。如箭入心勿我由斯甚深般
若波羅蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像
至菩薩所。方便破壞令於般若波羅蜜多相
應經典不得書寫乃至演説。爾時善現復白
佛言。云何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破
壞。佛告善現。有諸惡魔作沙門像。至菩薩所
方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂
作是言。汝所習誦無相經典非眞般若波羅
蜜多。我所習誦有相經典是眞般若波羅蜜
多。作是語時有諸菩薩未得受記。新學大乘
智慧狹劣。便於般若波羅蜜多相應經典心
生疑惑。由疑惑故便於般若波羅蜜多而生
毀厭。由毀厭故遂不書寫受持讀誦修習思
惟爲他演説甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔作苾芻像至
菩薩所。語菩薩言。若諸菩薩行深般若波羅
蜜多。唯證實際得預流果乃至或得獨覺菩
提。終不能證無上佛果。何縁於此唐設劬勞。
菩薩既聞便不書寫受持讀誦修習思惟爲他
演説甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事。如是善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時
多諸魔事。菩薩應覺覺已精勤正念正知方
便遠離。具壽善現便白佛言。如是世尊。如是
善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸魔
事。譬如無價大寶神珠。雖有勝能而多怨賊。
如是般若波羅蜜多雖有勝徳而多留難。住
菩薩乘善男子等少福徳故。書寫等時有諸
惡魔爲作留難。雖有樂欲而不能成。所以者
何。有愚癡者爲魔所惑。住菩薩乘善男子等。
於深般若波羅蜜多書寫等時爲作留難。世
尊。彼愚癡者覺慧微昧不能思議廣大佛法。
自於般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦修
習思惟聽聞演説。復樂障他書寫等事。佛告
善現。如是如是。如汝所説。有愚癡人爲魔所
使。未種善根福慧薄劣。未於佛所發弘誓願。
未爲善友之所攝受。自於般若波羅蜜多。不
能書寫乃至演説。新學大乘善男子等。於深
般若波羅蜜多書寫等時爲作留難。於當來世
有善男子善女人等。福慧薄劣善根微少。於
諸如來廣大功徳心不欣樂。自於般若波羅
蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟聽問演
説。復樂障他書寫等事。當知彼類獲罪無邊。
復次善現。有菩薩乘善男子等。於深般若波
羅蜜多書寫等時。多有魔事爲作留難。令書
寫等皆不得成。由此不能圓滿功徳。善根未
熟福慧少故。有菩薩乘善男子等。於深般若
波羅蜜多書寫等時若無魔事。當知皆是諸
佛神力慈悲護念。所以者何。惡魔眷屬雖勤
方便欲滅般若波羅蜜多。諸佛世尊亦勤方
便慈悲護念。令菩薩乘善男子等。於深般若
波羅蜜多書寫等時無諸留難。速證無上正
等菩提
  第四分現世間品第十二
復次善現。譬如女人多有諸子。或五或十二
十三十四十五十若百若千。其母得病諸子各
別勤求醫藥。咸作是念。云何令我母病除愈。
令無障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸
妙樂具咸歸我母。所以者何。生育我等示世
間事甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱
事覆護母身。勿爲蚊虻蛇蠍風雨人非人等
非愛所觸。勤加修飾令離衆病。六根清淨無
諸憂苦。又以種種上妙樂具供養恭敬。而作
是言。我母慈悲生育我等。誨示一切世間事
業。我等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。
常以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若
菩薩乘善男子等。能於般若波羅蜜多。書寫
受持讀誦修習思惟演説無懈倦者。如來亦
以種種方便勤加護念令無損惱。十方現在
餘世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸
有情者。亦以種種善巧方便。護念般若波
羅蜜多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切
世間。如是如來應正等覺。皆以種種善巧方
便護持般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若
波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯了一
切智智。能示世間諸法實相。一切智智亦從
彼生。善現當知。一切過去未來現在諸佛世
尊。皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學
證得無上正等菩提。我昔亦依甚深般若波
羅蜜多。精勤修學證得無上正等菩提。是故
般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯
了一切智智。能示世間諸法實相。爾時善現
便白佛言。云何般若波羅蜜多能生如來應
正等覺。能示世間諸法實相。佛告善現甚深
般若波羅蜜多。能生如來一切智智及餘功
徳故。説般若波羅蜜多能生如來應正等覺。
能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實
相。具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多
能示世間五蘊實相。佛告善現。甚深般若波
羅蜜多能示世間色等五蘊無變壞相故。説
般若波羅蜜多能示世間諸法實相。所以者
何。色等五蘊無自性故。説名爲空無相無願
無造無作無生無滅。即眞法界非空等法可
有變壞故。説般若波羅蜜多能示世間諸法
實相。復次善現。一切如來應正等覺皆依般
若波羅蜜多。普能證知無量無數無邊有情
施設差別故。説般若波羅蜜多能示世間諸
法實相。復次善現。一切如來應正等覺皆依
般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有
情心行差別故。説般若波羅蜜多能示世間
諸法實相。復次善現。一切如來應正等覺皆
依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊
有情自性非有故。説般若波羅蜜多能示世
間諸法實相。復次善現。一切如來應正等覺
皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊
有情心無所住。猶如虚空無所依止故。説般
若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次善現。
一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如
實證知無量無數無邊有情所有略心。盡故
離故無略心性故。説般若波羅蜜多能示世
間諸法實相。復次善現。一切如來應正等覺
皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無
邊有情所有散心。由法性故。無散心性故。説
般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次善
現。一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。
如實證知無量無數無邊有情諸染汚心。不
可示故。無染心性故。説般若波羅蜜多能示
世間諸法實相。復次善現。一切如來應正等
覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數
無邊有情不染汚心。本性淨故。無雜染性故。
説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次
善現。一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜
多。如實證知無量無數無邊有情所有下心。
不可隱故。無下心性故。説般若波羅蜜多能
示世間諸法實相。復次善現。一切如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無
數無邊有情所有擧心。不可策故。無擧心性
故。説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復
次善現。一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多。如實證知無量無數無邊有情諸有漏
心。無自性故。無分別故。無有漏性故。説般若
波羅蜜多能示世間諸法實相。復次善現。一
切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實
證知無量無數無邊有情諸無漏心。無自性
故。無警覺故。非無漏性故。説般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。復次善現。一切如來應
正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無量
無數無邊有情諸有貪心。如實之性非有貪
心故。説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。
復次善現。一切如來應正等覺皆依般若波
羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情諸離
貪心。如實之性非離貪心故。説般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。復次善現。一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無
量無數無邊有情諸有瞋心。如實之性非有
瞋心故。説般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。復次善現。一切如來應正等覺皆依般若
波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情諸
離瞋心。如實之性非離瞋心故。説般若波羅
蜜多能示世間諸法實相。復次善現。一切如
來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無
量無數無邊有情諸有癡心。如實之性非有
癡心故。説般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。復次善現。一切如來應正等覺皆依般若
波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情諸
離癡心。如實之性非離癡心故。説般若波羅
蜜多能示世間諸法實相。復次善現。一切如
來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知
無量無數無邊有情所有小心。無來無去亦
無繋屬無小心性故。説般若波羅蜜多能示
世間諸法實相。復次善現。一切如來應正等
覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數
無邊有情所有大心。自性平等稱平等性無
大心性故。説般若波羅蜜多能示世間諸法
實相。復次善現。一切如來應正等覺皆依般
若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情
所有狹心。無起方便無所繋屬無狹心性故。
説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次
善現。一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜
多。如實證知無量無數無邊有情所有廣心。
無増無減亦非遠離。已遠離故。無廣心性故。
説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次
善現。一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜
多。如實證知無量無數無邊有情諸有量心。
自性空故非有量性故。説般若波羅蜜多能
示世間諸法實相。復次善現。一切如來應
正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無量
無數無邊有情諸無量心。無生無滅無住無
異。無所依止如太虚空。非無量心故。説般
若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次善現。
一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如
實證知無量無數無邊有情諸有見心。自性
平等故。五眼不行故。非有見心故。説般若波
羅蜜多能示世間諸法實相。復次善現。一切
如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證
知無量無數無邊有情諸無見心。無相可得
故。離種種境故。非無見心故。説般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。復次善現。一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無
量無數無邊有情諸有對心。虚妄分別於所
縁境不自在故。非有對心故。説般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。復次善現。一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無
量無數無邊有情諸無對心。如實無盡亦無
生起。非無對心故。説般若波羅蜜多能示世
間諸法實相
復次善現。一切如來應正等覺皆依般若波
羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情諸有
上心。如實之性無所思慮。非有上心故。説般
若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次善現。
一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如
實證知無量無數無邊有情諸無上心。離諸
戲論。少分心性亦不可得。非無上心故。説般
若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次善現。
一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如
實證知無量無數無邊有情諸不定心。如實
之性無等等故。非不定心故。説般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。復次善現。一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無
量無數無邊有情所有定心。如實之性平等
平等猶若虚空。無定心性故。説般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。復次善現。一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無
量無數無邊有情不解脱心。自性遠離故。無
性爲性故。非不解脱心故。説般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。復次善現。一切如來應
正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無量
無數無邊有情諸解脱心。如實之性非心性
故。三世推徴皆不可得。非解脱心故。説般若
波羅蜜多能示世間諸法實相。復次善現。一
切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實
證知無量無數無邊有情不可見心。無自性
故。不可見故。非眞實故。越根境故。不可了
故。非圓成故。尚非慧眼天眼所取。況肉眼取。
以一切眼皆不能見名不可見。此不可見亦
不可得故。不可説不可見心故。説般若波羅
蜜多能示世間諸法實相。如是善現。甚深般
若波羅蜜多能示如來應正等覺世間實相。
復次善現。一切如來應正等覺皆依般若波
羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出
若沒。善現。云何一切如來應正等覺皆依般
若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情
若出若沒。謂諸如來應正等覺皆依般若波
羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情心心
所法皆依色受想行識生。如是如來應正等
覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數
無邊有情若出若沒。善現。云何諸有情類心
心所法若出若沒皆依色受想行識生。謂諸
有情心心所法。或有依色受想行識。執如來
死後或有或非有或亦有亦非有或非有非非
有。此是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識。
執我及世間或常或無常或亦常亦無常或非
常非無常。此是諦實餘皆愚妄。或有依色受
想行識。執我及世間或有邊或無邊或亦有
邊亦無邊或非有邊非無邊。此是諦實餘皆
愚妄。或有依色受想行識。執命者即身或復
異身。此是諦實餘皆愚妄。如是善現。一切如
來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知
無量無數無邊有情心心所法若出若沒。皆
依色受想行識生差別之想。復次善現。一切如
來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知
無量無數無邊有情若出若沒。善現云何。一
切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實
證知無量無數無邊有情若出若沒。謂諸如
來應正等覺皆依般若波羅蜜多。如實知色
受想行識皆如眞如無二無別。善現當知。如
來眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即世間眞如。
所以者何。如世尊説依止五蘊立世間名。是
故善現。五蘊眞如即世間眞如。世間眞如即
預流果眞如。預流果眞如即一來果眞如。展
轉乃至一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛無上
正等菩提眞如。諸佛無上正等菩提眞如即
一切如來應正等覺眞如。一切如來應正等
覺眞如即一切有情眞如。善現當知。若一切
如來應正等覺眞如。若一切有情眞如。若一
切法眞如。如是眞如皆不相離。非一非異非
一異故。無盡無二亦無二分不可分別。善
現當知。一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多。證一切法眞如究竟乃得無上正等菩
提。由斯故説。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。
是諸佛母能示諸佛世間實相。善現當知。一
切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多。能如
實覺諸法眞如不虚妄性不變異性。由如實
覺眞如相故。説名如來應正等覺。爾時善現
便白佛言。甚深般若波羅蜜多所證眞如不
虚妄性不變異性。極爲甚深難見難覺。一切
如來應正等覺。皆用眞如顯示分別。諸佛無
上正等菩提。如是眞如甚深甚妙誰能信解。
唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿大阿羅
漢。并具正見善男子等。聞佛説此甚深眞如
能生信解。如來爲彼依自所證眞如之相顯
示分別。佛告善現。如是如是。如汝所説。所以
者何。眞如無盡是故甚深。唯有如來現等正
覺。無盡眞如甚深之相。爲諸菩薩摩訶薩衆。
宣説開示令生信解
時天帝釋。將領欲界十千天子大梵天王。將
領色界二萬天子倶詣佛所。頂禮雙足却住
一面。同白佛言。如來所説諸甚深法以何爲
相。爾時佛告諸天子言。我所説法。以空無相
無願無造無生無滅寂滅涅槃法界爲相。所
以者何。佛所説法無所依止。譬如虚空不可
表示。天子當知。如來所説甚深法相。不墮色
數亦不墮受想行識數。不依於色亦復不依
受想行識。天子當知。如來所説甚深法相。世
間天人阿素洛等。不能安立亦不能壞。何以
故。世間天人阿素洛等皆是相故。諸有相者
於無相相。不能安立亦不能壞。天子當知。如
來所説甚深法相。不可以手安立破壞。亦不
可以所餘諸法安立破壞。天子當知。設有是
問誰立虚空誰復能壞。作是問者爲正問耶。
諸天子言。彼非正問。何以故。虚空無體無相
無爲不可安立不可壞故。爾時佛告諸天子
言。如是如是。如汝所説。天子當知。我所宣説
甚深法相亦復如是。不可安立不可破壞。有
佛無佛法界法爾。佛於此相如實覺知。故名
如來應正等覺。時諸天子復白佛言。如來所
覺如是諸相。極爲甚深難見難覺。如來現覺
如是相故。於一切法無礙智轉。一切如來應
正等覺住如是相。分別開示甚深般若波羅
蜜多。爲諸有情集諸法相方便開示。令於般
若波羅蜜多得無礙智。甚深般若波羅蜜多。
是諸如來常所行處。一切如來行是處故。證
得無上正等菩提。爲諸有情分別開示。爾時
佛告諸天子言。如是如是。如汝所説。天子當
知。一切法相如來如實覺爲無相。由此因縁。
我説諸佛得無礙智無與等者。爾時佛告具
壽善現。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示
世間諸法實相。是故如來應正等覺依法而
住。供養恭敬尊重讃歎。攝受護持所依住法。
此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來應
正等覺。無不依止甚深般若波羅蜜多。供養
恭敬尊重讃歎攝受護持。所以者何。甚深般
若波羅蜜多能生諸佛。能與諸佛作依止處。
能示世間諸法實相。善現當知。一切如來應
正等覺。是知恩者能報恩者。若有問言誰是
知恩能報恩者。應正答言。佛是知恩能報恩
者。何以故。一切世間知恩報恩無過佛故。具
壽善現便白佛言。云何如來應正等覺知恩
報恩。佛告善現。一切如來應正等覺。乘如是
乘行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已。
於一切時供養恭敬尊重讃歎攝受護持是乘
是道曾無暫廢。此乘此道當知即是甚深般
若波羅蜜多。是名如來應正等覺知恩報恩。
復次善現。一切如來應正等覺無不皆依甚
深般若波羅蜜多。覺一切法無實作用。以能
作者無所有故。一切如來應正等覺無不皆
依甚深般若波羅蜜多。覺一切法無所成辦。
以諸形質不可得故。善現當知。以諸如來應
正等覺知依如是甚深般若波羅蜜多。覺一
切法皆無作用無所成辦。於一切時供養恭
敬尊重讃歎攝受護持曾無間斷。故名眞實
知恩報恩。復次善現。一切如來應正等覺無
不皆依甚深般若波羅蜜多。於一切法無作
無成無生智轉。復能知此無轉因縁。是故應
知甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。
亦能如實示世間相。爾時善現便白佛言。如
來常説一切法性無生無起無知無見。如何
可説甚深般若波羅蜜多能生如來應正等
覺。亦能如實示世間相。佛告善現。善哉善哉。
能問如來如是深義。如是如是。如汝所説。一
切法性無生無起無知無見。依世俗説甚深
般若波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如
實示世間相。善現云何。一切法性無生無起無
知無見。以一切法空無所有無所依止無所
繋屬。由此因縁。無生無起無知無見。善現當
知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世間相。
而無所生亦無所示。善現當知。甚深般若波
羅蜜多不見色故名示色相。不見受想行識
故名示受想行識相。由如是義。甚深般若波
羅蜜多能示世間諸法實相。具壽善現便白
佛言。云何如是甚深般若波羅蜜多。不見色
故名示色相。不見受想行識故名示受想行
識相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多由不縁
色而起於識。是爲不見色故名示色相。不縁
受想行識而起於識。是爲不見受想行識故
名示受想行識相。由如是義。甚深般若波羅
蜜多能示世間諸法實相。復次善現。甚深般
若波羅蜜多能示如來應正等覺世間空故。
世間遠離故。世間清淨故。世間寂靜故。説名
能示世間實相。何以故。以空遠離清淨寂靜。
是諸世間如實相故
  第四分不思議等品第十三
爾時具壽善現便白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事
故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲
無數量事故出現世間。爲無等等事故出現
世間。佛告善現。如是如是。如汝所説。善現云
何。甚深般若波羅蜜多爲大事故出現世間。
謂諸如來應正等覺。皆以濟拔一切有情。無
時暫捨而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此
事故出現世間。善現云何。甚深般若波羅蜜
多爲不可思議事故。不可稱量事故。無數量
事故。無等等事故。出現世間。謂諸如來應正
等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。
皆不可思議不可稱量無數量無等等。甚深
般若波羅蜜多爲此事故出現世間。爾時善
現復白佛言。爲但如來應正等覺所有佛性
如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱
量無數量無等等。爲色受想行識乃至一切
法亦不可思議不可稱量無數量無等等。佛
告善現。非但如來應正等覺所有佛性如來
性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無
數量無等等。色受想行識乃至一切法亦不
可思議不可稱量無數量無等等。所以者何。
於一切法眞實性中。心及心所皆不可得。善
現當知。諸所有色受想行識及一切法皆不
可施設故。不可思議不可稱量無數量無等
等。何以故。如是諸法無自性故。不可得故。自
性空故。復次善現諸所有色受想行識及一切
法皆不可得故。不可思議不可稱量無數量
無等等。何以故。如是諸法無限量故。無所有
故。自性空故。復次善現諸所有色受想行識
及一切法皆無限量故。不可思議不可稱量
無數量無等等。具壽善現便白佛言。何因縁
故。所有諸色受想行識及一切法皆無限量。
佛告善現。於意云何。虚空爲有心心所法能
限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸所
有色受想行識及一切法亦復如是。自性空
故心心所法不能限量。由此因縁。諸所有色
受想行識及一切法無限量故。皆不可思議
不可稱量無數量無等等。善現當知。以一
切法皆不可思議不可稱量無數量無等等
故。一切如來應正等覺所有佛法如來法自
然覺法一切智法。亦不可思議不可稱量無
數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可思
議。思議滅故。不可稱量。稱量滅故。無數量。
數量滅故。無等等。等等滅故。善現當知。如是
諸法皆不可思議。過思議故。不可稱量。過稱
量故。無數量。過數量故。無等等。過等等故。
善現當知。不可思議不可稱量無數量無等
等者。但有増語都無眞實。善現當知。不可思
議不可稱量無數量無等等者。皆如虚空都
無所有。由此因縁。一切如來應正等覺所有
佛法如來法自然覺法一切智法。皆不可思
議不可稱量無數量無等等。聲聞獨覺世間
天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等
等此諸法故。佛説如是不可思議不可稱量
無數量無等等法時。衆中有五百苾芻二千
苾芻尼不受諸漏心得解脱。復有六十鄔波
索迦三十鄔波斯迦於諸法中遠塵離垢生淨
法眼。復有二萬菩薩摩訶薩得無生法忍。世
尊記彼於賢劫中得受無上正等菩提不退轉
記。即前所説鄔波索迦鄔波斯迦於諸法中
遠塵離垢生淨法眼者。佛亦記彼不久當證
永盡諸漏心慧解脱
大般若波羅蜜多經卷第五百四十七



大般若波羅蜜多經卷第五百四
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  ◎第四分譬喩品第十四
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多實爲大事現世間不。佛告善現。如是
如是。甚深般若波羅蜜多實爲大事出現世
間。所以者何。甚深般若波羅蜜多實能成辦
一切智智。實能成辦諸獨覺地。實能成辦諸
聲聞地。善現當知。如刹帝利灌頂大王。威徳
自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無
爲安隱快樂。諸佛亦爾。爲大法王。威徳自在
降伏一切。以諸佛法若獨覺法若聲聞法。悉
皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故
善現。甚深般若波羅蜜多。實爲大事出現世
間。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不爲攝受
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