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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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意云何。是老病人頗從床座能自起不。善現
對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。是人設
有扶令起立。亦無力行一倶盧舍二倶盧舍
三倶盧舍。所以者何。老病甚故。如是善現。有
菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等
菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲
勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智
道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善
男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩
提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧。離諸功徳諸
佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百
二十老耄衰朽復加衆病。謂風熱*淡或三
*雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不
能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。
莫有所難隨意欲往。我等二人終不相棄。必
達所趣安隱無損。如是善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有
忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精
進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
<#0242_1/>便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一
切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女
人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨
覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩
提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧具諸功徳。諸佛菩薩共護念故
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何住菩薩乘
諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧。離諸功徳退墮聲聞及獨
覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉
善哉。汝爲利樂住菩薩乘諸善男子善女人
等。問如是事。汝今諦聽。當爲汝説。善現當
知。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心
執我我所修行布施乃至般若波羅蜜多。此
善男子善女人等。修布施時作如是念。我能
行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如
是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安
忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍。我具
是忍。修精進時作如是念。我能精進。我爲
此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。我
能修定。我爲此修定。我具是定。修般若時
作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我具是
慧。復次善現。此善男子善女人等。修布施
時執有是布施。執由此布施。執布施爲我
所。修淨戒時執有是淨戒。執由此淨戒。執
淨戒爲我所。修安忍時執有是安忍。執由
此安忍。執安忍爲我所。修精進時執有是精
進。執由此精進。執精進爲我所。修靜慮時執
有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所。修
般若時執有是般若。執由此般若。執般若爲
我所。是善男子善女人等。我我所執恒隨逐
故。所行布施乃至般若波羅蜜多。増長生死
不能解脱生等衆苦。所以者何。布施波羅蜜
多中。無如是分別可起此執。乃至般若波羅
蜜多中。亦無如是分別可起此執。何以故。遠
離此彼岸。是布施波羅蜜多相。乃至是般若
波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男
子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃
至不能攝受一切智道相智一切相智。由是
因縁此菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞
地或獨覺地。不證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百四十四



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分船等喩品第四十九之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸
善男子善女人等。云何無方便善巧修行六
波羅蜜多。墮於聲聞或獨覺地。不證無上正
等菩提。佛告善現。有菩薩乘諸善男子善女
人等。從初發心無方便善巧故。修布施時作
如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨
戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我成
此戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼
忍。我成此忍。修精進時作如是念。我能精
進。我爲此精進。我成此精進。修靜慮時作如
是念。我能修定。我爲此修定。我成此定。修
般若時作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我
成此慧。復次善現。此菩薩乘諸善男子善女
人等。修布施時執有是布施執由此布施。執
布施爲我所而生憍慢。修淨戒時執有是淨
戒。執由此淨戒。執淨戒爲我所而生憍慢。修
安忍時執有是安忍。執由此安忍。執安忍爲
我所而生憍慢。修精進時執有是精進。執由
此精進。執精進爲我所而生憍慢。修靜慮時
執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所而
生憍慢。修般若時執有是般若。執由此般若。
執般若爲我所而生憍慢。是菩薩乘諸善男
子善女人等。我我所執恒隨逐故。所修布施
乃至般若波羅蜜多。増長生死不能解脱生
等衆苦。所以者何。布施波羅蜜多中無如是
分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸
是布施波羅蜜多相故。乃至般若波羅蜜多
中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非
至此彼岸是般若波羅蜜多相故。善現當知。
此菩薩乘諸善男子善女人等。不知此岸彼
岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。如是乃至不能攝受一切智
道相智一切相智。由此因縁是菩薩乘諸善
男子善女人等。墮聲聞地或獨覺地。不證無
上正等菩提。善現。住菩薩乘諸善男子善女
人等。如是無方便善巧修行六波羅蜜多。墮
於聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提
爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何住菩薩
乘諸善男子善女人等。由能攝受甚深般若
波羅蜜多。方便善巧具諸功徳。不墮聲聞及
獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現。有菩
薩乘諸善男子善女人等。從初發心離我我
所執。修行布施乃至般若波羅蜜多。此善男
子善女人等。修布施時不作是念。我能行施。
我施此物。彼受我施。修淨戒時不作是念。我
能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時不
作是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修
精進時不作是念。我能精進。我爲此精進。我
具是精進。修靜慮時不作是念。我能修定。我
爲此修定。我具是定。修般若時不作是念。我
能修慧。我爲此修慧。我具是慧。復次善現。
此善男子善女人等。修布施時不執有布施。
不執由此布施。不執布施爲我所。修淨戒時
不執有淨戒。不執由此淨戒。不執淨戒爲我
所。修安忍時不執有安忍。不執由此安忍。不
執安忍爲我所。修精進時不執有精進。不執
由此精進。不執精進爲我所。修靜慮時不執
有靜慮。不執由此靜慮。不執靜慮爲我所。修
般若時不執有般若。不執由此般若。不執般
若爲我所。是善男子善女人等。我我所執不
隨逐故。所行布施乃至般若波羅蜜多。損減
生死速能解脱生等衆苦。所以者何。布施波
羅蜜多中無如是分別可起此執。乃至般若
波羅蜜多中亦無如是分別可起此執。何以
故。遠離此彼岸是布施波羅蜜多相。乃至是
般若波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸
善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能
攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。如是乃至能攝受一切智道相智一切相
智。由是因縁此菩薩乘諸善男子善女人等。
不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提
爾時具壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸
善男子善女人等。云何有方便善巧修行六
波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正
等菩提。佛告善現。有菩薩乘諸善男子善女
人等。從初發心有方便善巧故。修布施時不
作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修
淨戒時不作是念。我能持戒。我持此戒。我
成此戒。修安忍時不作是念。我能修忍。我
於彼忍。我成此忍。修精進時不作是念。我
能精進。我爲此精進。我成此精進。修靜慮
時不作是念。我能修定。我爲此修定。我成
此定。修般若時不作是念。我能修慧。我爲
此修慧。我成此慧。復次善現。此菩薩乘諸
善男子善女人等。修布施時不執有布施。不
執由此布施。不執布施爲我所亦不憍慢。修
淨戒時不執有淨戒。不執由此淨戒。不執
淨戒爲我所亦不憍慢。修安忍時不執有安
忍。不執由此安忍。不執安忍爲我所亦不憍
慢。修精進時不執有精進。不執由此精進。不
執精進爲我所亦不憍慢。修靜慮時不執有
靜慮。不執由此靜慮。不執靜慮爲我所亦不
憍慢。修般若時不執有般若。不執由此般若。
不執般若爲我所亦不憍慢。是菩薩乘諸善
男子善女人等。我我所執不隨逐故。所修布
施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脱
生等衆苦。所以者何。布施波羅蜜多相中。無
如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此
岸彼岸是布施波羅蜜多相故。乃至般若波
羅蜜多相中。無如是分別亦不如彼所分別。
何以故。非至此岸彼岸是般若波羅蜜多相
故。善現當知。此菩薩乘諸善男子善女人等。
善知此岸彼岸相故。便能攝受布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至能攝受一切
智道相智一切相智。由此因縁是菩薩乘諸
善男子善女人等。不墮聲聞及獨覺地。疾證
無上正等菩提。善現。住菩薩乘諸善男子善
女人等。如是有方便善巧修行六波羅蜜多。
不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提
  第二分初業品第五十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。初業菩薩摩訶
薩應云何學般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。佛告善現。初業菩薩摩訶薩若欲修
學般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。應
先親近承事供養能善宣説般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多眞淨善友。謂説般若波
羅蜜多甚深經時。教授教誡初業菩薩摩訶
薩言。來善男子。汝應勤修布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得
而爲方便。與一切有情平等共有迴向無上正
等菩提。汝勿以色而取無上正等菩提。亦勿
以受想行識而取無上正等菩提。汝勿以眼
處而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意
處而取無上正等菩提。汝勿以色處而取無
上正等菩提。亦勿以聲香味觸法處而取無
上正等菩提。汝勿以眼界而取無上正等菩
提。亦勿以耳鼻舌身意界而取無上正等菩
提。汝勿以色界而取無上正等菩提。亦勿以
聲香味觸法界而取無上正等菩提。汝勿以
眼識界而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌
身意識界而取無上正等菩提。汝勿以眼觸
而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸
而取無上正等菩提。汝勿以眼觸爲縁所生
諸受而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受而取無上正等菩提。汝
勿以布施波羅蜜多而取無上正等菩提。亦
勿以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而取
無上正等菩提。汝勿以内空而取無上正等
菩提。亦勿以外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
性空自共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空而取無上正等菩提。汝勿
以眞如而取無上正等菩提。亦勿以法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界而取無上正等菩
提。汝勿以苦聖諦而取無上正等菩提。亦勿
以集滅道聖諦而取無上正等菩提。汝勿以
四靜慮而取無上正等菩提。亦勿以四無量
四無色定。而取無上正等菩提。汝勿以八解
脱而取無上正等菩提。亦勿以八勝處九次
第定十遍處而取無上正等菩提。汝勿以四
念住而取無上正等菩提。亦勿以四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支而取無上
正等菩提。汝勿以空解脱門而取無上正等
菩提。亦勿以無相無願解脱門而取無上正
等菩提。汝勿以五眼而取無上正等菩提。亦
勿以六神通而取無上正等菩提。汝勿以佛
十力而取無上正等菩提。亦勿以四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
而取無上正等菩提。汝勿以三十二大士相
而取無上正等菩提。亦勿以八十隨好而取
無上正等菩提。汝勿以無忘失法而取無上
正等菩提。亦勿以恒住捨性而取無上正等
菩提。汝勿以陀羅尼門而取無上正等菩提。
亦勿以三摩地門而取無上正等菩提。汝勿
以一切智而取無上正等菩提。亦勿以道相
智一切相智而取無上正等菩提。所以者何。
若不取色便得無上正等菩提。不取受想行
識便得無上正等菩提。如是乃至若不取一
切智便得無上正等菩提。不取道相智一切
相智便得無上正等菩提。汝善男子。修行甚
深般若波羅蜜多時。勿於色生貪愛。勿於受
想行識生貪愛。所以者何。色乃至識非可貪
愛。何以故。以一切法自性空故。勿於眼處
生貪愛。勿於耳鼻舌身意處生貪愛。所以者
何。眼處乃至意處非可貪愛。何以故。以一
切法自性空故。勿於識處生貪愛。勿於聲香
味觸法處生貪愛。所以者何。色處乃至法處
非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿
於眼界生貪愛。勿於耳鼻舌身意界生貪愛。
所以者何。眼界乃至意界非可貪愛。何以故。
以一切法自性空故。勿於色界生貪愛。勿於
聲香味觸法界生貪愛。所以者何。色界乃至
法界非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。
勿於眼識界生貪愛。勿於耳鼻舌身意識界
生貪愛。所以者何。眼識界乃至意識界非可
貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿於眼觸
生貪愛。勿於耳鼻舌身意觸生貪愛。所以者
何。眼觸乃至意觸非可貪愛。何以故。以一
切法自性空故。勿於眼觸爲縁所生諸受生
貪愛。勿於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受生貪
愛。所以者何。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受非可貪愛。何以故。以一切法
自性空故。勿於布施波羅蜜多生貪愛。勿於
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生貪愛。
所以者何。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿
於内空生貪愛。勿於外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散
空本性空自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空生貪愛。所以者何。内
空乃至無性自性空非可貪愛。何以故。以一
切法自性空故。勿於眞如生貪愛。勿於法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界生貪愛。所以者
何。眞如乃至不思議界非可貪愛。何以故。以
一切法自性空故。勿於苦聖諦生貪愛。勿於
集滅道聖諦生貪愛。所以者何。苦聖諦乃至
道聖諦非可貪愛。何以故。以一切法自性空
故。勿於四靜慮生貪愛。勿於四無量四無色
定生貪愛。所以者何。四靜慮四無量四無色
定非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。
勿於八解脱生貪愛。勿於八勝處九次第定
十遍處生貪愛。所以者何。八解脱乃至十遍
處非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿
於四念住生貪愛。勿於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支生貪愛。所以者何。
四念住乃至八聖道支非可貪愛。何以故。以
一切法自性空故。勿於空解脱門生貪愛。勿
於無相無願解脱門生貪愛。所以者何。空無
相無願解脱門非可貪愛。何以故。以一切法
自性空故。勿於五眼生貪愛。勿於六神通生
貪愛。所以者何。五眼六神通非可貪愛。何
以故。以一切法自性空故。勿於佛十力生
貪愛。勿於四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法生貪愛。所以者何。佛
十力乃至十八佛不共法非可貪愛。何以故。
以一切法自性空故。勿於三十二大士相生
貪愛。勿於八十隨好生貪愛。所以者何。三
十二大士相八十隨好非可貪愛。何以故。以
一切法自性空故。勿於無忘失法生貪愛。勿
於恒住捨性生貪愛。所以者何。無忘失法恒
住捨性非可貪愛。何以故。以一切法自性空
故。勿於陀羅尼門生貪愛。勿於三摩地門生
貪愛。所以者何。陀羅尼門三摩地門非可貪
愛。何以故。以一切法自性空故。勿於一切
智生貪愛。勿於道相智一切相智生貪愛。所
以者何。一切智道相智一切相智非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。勿於預流果生
貪愛。勿於一來不還阿羅漢果獨覺菩提生
貪愛。所以者何。預流果乃至獨覺菩提非可
貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿於一
切菩薩摩訶薩行生貪愛。勿於諸佛無上正
等菩提生貪愛。所以者何。一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提非可貪愛。何以故。以
一切法自性空故
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
能爲難事。於一切法自性空中。希求無上正
等菩提。欲證無上正等菩提。佛告善現。如
是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶薩能爲難事。
於一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲
證無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩雖達
一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焔如
變化事如尋香城自性皆空。而爲世間得義
利故發趣無上正等菩提。爲令世間得饒益
故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。爲欲濟拔諸世間故發
趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣
無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無
上正等菩提。欲示世間究竟道故發趣無上
正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正
等菩提。爲與世間作日月故發趣無上正等
菩提。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩
提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。
爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲
與世間作所趣故發趣無上正等菩提。哀愍
世間生死苦故發趣無上正等菩提。善現云
何。菩薩摩訶薩爲諸世間得義利故發趣無
上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩爲欲解脱
一切有情諸苦惱事。方便修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多故發趣無上正等
菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲諸世間得義
利故發趣無上正等菩提善現云何。菩薩摩
訶薩爲令世間得饒益故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩爲欲自住六波羅蜜多。
方便勸發諸有情類。亦令安住六波羅蜜多
故發趣無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶
薩爲令世間得饒益故發趣無上正等菩提。
善現云何。菩薩摩訶薩爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。
爲欲自住十善業道。方便勸發諸有情類。亦
令安住十善業道故發趣無上正等菩提。善
現。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得安樂故發
趣無上正等菩提。善現云何菩薩摩訶薩。爲
欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。善現。
諸菩薩摩訶薩。見諸有情墮三惡趣。爲欲
濟拔令修善業得住安隱極清涼處故發趣無
上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲欲
濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。善現云
何。菩薩摩訶薩。爲與世間作歸依故發趣無
上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。欲爲有
情説無依法。謂色無依。受想行識無依。如
是乃至一切智無依。道相智一切相智無依。
令諸有情聞已。解脱一切生老病死及愁歎
苦憂惱。由此因縁發趣無上正等菩提。善現。
是爲菩薩摩訶薩爲與世間作歸依故發趣無
上正等菩提。善現云何。菩薩摩訶薩。爲與世
間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現。諸菩
薩摩訶薩。欲爲有情作依止處。及令至得無
怖無畏大涅槃宮故發趣無上正等菩提。善
現。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作舍宅故發
趣無上正等菩提。善現。云何菩薩摩訶薩欲
示世間究竟道故發趣無上正等菩提。善現。
諸菩薩摩訶薩見諸有情。不善通達道非道
相。遊諸欲路。欲爲方便宣説法要。令其了
知究竟道相。發趣無上正等菩提。欲爲有情
説何法要。所謂説色究竟常無怖畏。説受想
行識究竟常無怖畏。如是乃至説一切智究
竟常無怖畏。説道相智一切相智究竟常無
怖畏。説色究竟即非色。説受想行識究竟
即非受想行識。如是乃至説一切智究竟即
非一切智。説道相智一切相智究竟即非道
相智一切相智。善現。如此諸法究竟相一切
法相亦如是。具壽善現。白言世尊。若一切法
相如究竟相者。云何菩薩摩訶薩於一切法
應現等覺。所以者何。世尊。非色究竟中有
如是分別。謂此是色。亦非受想行識究竟中
有如是分別。謂此是受想行識。如是乃至
非一切智究竟中有如是分別。謂此是一切
智。亦非道相智一切相智究竟中有如是分
別。謂此是道相智一切相智。佛告善現。如
是如是如汝所説。色究竟中無如是分別。謂
此是色。受想行識究竟中亦無如是分別。謂
此是受想行識。如是乃至。一切智究竟中無
如是分別。謂此是一切智。道相智一切相智
究竟中無如是分別。謂此是道相智一切相
智。以一切法本性空故。善現。是爲菩薩摩
訶薩最極難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚
深微妙。而心不沈沒。作是念言。我於是法
現等覺已。證得無上正等菩提。爲諸有情宣
説開示如是寂滅深妙之法。善現。是爲菩薩
摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩
提。善現。云何菩薩摩訶薩爲與世間作洲渚
故發趣無上正等菩提。善現。譬如大小海河
池中高地可居周迴水斷説爲洲渚。如是善
現。色前後際斷。受想行識前後際斷。如是
乃至一切智前後際斷。道相智一切相智前
後際斷。由此前際後際斷故一切法斷。善現。
此一切法前後際斷即是寂滅。即是微妙。即
是如實。謂空無所得道斷愛盡無餘。雜染永
滅究竟涅槃。善現。諸菩薩摩訶薩求證無上
正等菩提。欲爲有情宣説開示如是寂滅甚
深微妙如實之法。善現。是爲菩薩摩訶薩爲
與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。善現。
云何菩薩摩訶薩爲與世間作日月燈燭故發
趣無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩欲爲
有情宣説六波羅蜜多。及四依攝事相應經
典眞實義趣。方便教導令勤修學。破一切種
無明黒闇。發趣無上正等菩提。善現。是爲
菩薩摩訶薩爲與世間作日月燈燭故發趣無
上正等菩提。善現。云何菩薩摩訶薩爲與世
間作導師將帥故發趣無上正等菩提。善現。
諸菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種
不應行處。爲説一道令歸正故。爲雜染者得
清淨故。爲愁惱者得歡悦故。爲憂苦者得喜
樂故。爲非理有情證如理法故。爲流轉有情
得般涅槃故。發趣無上正等菩提。善現。諸
菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲爲有情
宣説開示色無生無滅無染無淨。受想行識
無生無滅無染無淨。眼處無生無滅無染無
淨。耳鼻舌身意處無生無滅無染無淨。色處
無生無滅無染無淨。聲香味觸法處無生無
滅無染無淨。眼界無生無滅無染無淨。耳鼻
舌身意界無生無滅無染無淨。色界無生無
滅無染無淨。聲香味觸法界無生無滅無染
無淨眼識界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身
意識界無生無滅無染無淨。眼觸無生無滅
無染無淨。耳鼻舌身意觸無生無滅無染無
淨。眼觸爲縁所生諸受無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無生無滅無染
無淨。布施波羅蜜多無生無滅無染無淨。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生無滅無
染無淨。内空無生無滅無染無淨。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無生無滅
無染無淨。眞如無生無滅無染無淨。法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界無生無滅無染無
淨。苦聖諦無生無滅無染無淨。集滅道聖諦
無生無滅無染無淨。四靜慮無生無滅無染
無淨。四無量四無色定無生無滅無染無淨。
八解脱無生無滅無染無淨。八勝處九次第
定十遍處無生無滅無染無淨。四念住無生
無滅無染無淨。四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支無生無滅無染無淨。空解
脱門無生無滅無染無淨。無相無願解脱門
無生無滅無染無淨。淨觀地無生無滅無染
無淨。種性地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地無生無滅無染無
淨。極喜地無生無滅無染無淨。離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地無生無滅無染無淨。五眼無生
無滅無染無淨。六神通無生無滅爲染無淨。
預流果無生無滅無染無淨。一來不還阿羅
漢果獨覺菩提無生無滅無染無淨。如來十
力無生無滅無染無淨。四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無生無滅
無染無淨。三十二大士相無生無滅無染無
淨。八十隨好無生無滅無染無淨。無忘失法
無生無滅無染無淨。恒住捨性無生無滅無
染無淨。一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。
一切三摩地門無生無滅無染無淨。一切智
無生無滅無染無淨。道相智一切相智無生
無滅無染無淨。善現。是爲菩薩摩訶薩爲與
世間作導師將帥故發趣無上正等菩提。善
現。云何菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發
趣無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩希求
無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。欲以四
攝事攝一切有情。所謂布施愛語利行同事。
欲爲有情宣説開示。色以虚空爲所趣。受想
行識亦以虚空爲所趣。如是乃至一切智以
虚空爲所趣。道相智一切相智亦以虚空爲
所趣。欲爲有情宣説開示未來色趣空故無
所從來。過去色趣空故無所至去。現在色趣
空故亦無所住。未來受想行識趣空故無所
從來。過去受想行識趣空故無所至去。現在
受想行識趣空故亦無所住。如是乃至未來
一切智趣空故無所從來。過去一切智趣空
故無所至去。現在一切智趣空故亦無所住。
未來道相智一切相智趣空故無所從來。過
去道相智一切相智趣空故無所至去。現在
道相智一切相智趣空故亦無所住。欲爲有
情宣説開示色非趣非不趣。何以故。以色性
空空中無趣無不趣故。受想行識亦非趣非
不趣。何以故。以受想行識性空空中無趣
無不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何
以故。以一切智性空空中無趣無不趣故。道
相智一切相智亦非趣非不趣。何以故。以道
相智一切相智性空空中無趣無不趣故。善
現。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發
趣無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百四十五




大般若波羅蜜多經卷第四百四
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分初業品第五十之二
所以者何。善現。一切法皆以空無相無願爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。空無相無願中。趣與非趣不可得故。善
現。一切法皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。無起無作中
趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無生
無滅爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。無生無滅中。趣與非趣不可得
故。善現。一切法皆以無染無淨爲趣。諸菩
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