SAT DB

T1532_.26.0337a20:
T1532_.26.0337a21:
T1532_.26.0337a22:   No.1532
T1532_.26.0337a23:
T1532_.26.0337a24: 勝思惟梵天所問經論卷第一
T1532_.26.0337a25:   天親菩薩造
T1532_.26.0337a26:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0337a27: 歸命釋迦牟尼佛。四句之義於諸經首有論
T1532_.26.0337a28: 解釋。如彼應知。於大衆中説此法門者。示現
T1532_.26.0337a29: 法勝大衆攝在説法住處。依彼山等勝處説
T1532_.26.0337b01: 故。六萬四千比丘僧者。示現莊嚴如來大衆
T1532_.26.0337b02: 故。此經法門快妙甚深。出過一切聲聞境界。
T1532_.26.0337b03: 示現如來能説勝義故。七萬二千諸菩薩者。
T1532_.26.0337b04: 何故菩薩多於聲聞。以此經典爲諸菩薩摩
T1532_.26.0337b05: 訶薩説甚深法故。皆是智者之所識。知者何
T1532_.26.0337b06: 故重説。依世間法故。世間説言勝中勝者。如
T1532_.26.0337b07: 言於端正中最端正者乃可將來。於有徳中
T1532_.26.0337b08: 有勝徳者乃可將來。彼諸菩薩各別有智非
T1532_.26.0337b09: 共有故。復更有義。皆是智者之所識。知者入
T1532_.26.0337b10: 地菩薩之所知故。此明何義。以諸菩薩摩訶
T1532_.26.0337b11: 薩先行菩薩行者知彼菩薩故。以是故言。皆
T1532_.26.0337b12: 是智者之所識知。彼諸菩薩智者。所知有七
T1532_.26.0337b13: 種徳。皆依樂説辯才應知。何等爲七。一者種
T1532_.26.0337b14: 種樂説辯才。二者無滯樂説辯才。三者堅固
T1532_.26.0337b15: 樂説辯才。四者了了樂説辯才。五者不怯弱
T1532_.26.0337b16: 樂説辯才。六者相應樂説辯才。七者任放
T1532_.26.0337b17: 樂説辯才。此諸辯才如經得具足陀羅尼。乃
T1532_.26.0337b18: 至得無生法忍。如是七句次第而説。此義應
T1532_.26.0337b19: 知。應云何知。陀羅尼者以多聞慧樂説種種
T1532_.26.0337b20: 諸法門故。故名種種樂説辯才。速疾不住故
T1532_.26.0337b21: 名無滯樂説辯才。以得攝受諸三昧故。無有
T1532_.26.0337b22: 忘失。故名堅固樂説辯才。以諸菩薩摩訶薩
T1532_.26.0337b23: 等依勝通力之所住持。不畏一切諸魔等故。
T1532_.26.0337b24: 故名了了樂説辯才。菩薩攝得四無所畏威
T1532_.26.0337b25: 徳快妙。於自他衆無所怖畏。故名不怯弱樂
T1532_.26.0337b26: 説辯才。依於假名他力成就三法體相而不
T1532_.26.0337b27: 顛倒。故名相應樂説辯才。得八地中無生法
T1532_.26.0337b28: 忍任意説法離説法障。故名任放樂説辯才
T1532_.26.0337b29: 聖者文殊師利諸菩薩等。以何義故名法王
T1532_.26.0337c01: 子。以初發心來常斷婬欲法故。初發心者已
T1532_.26.0337c02: 入菩薩定心正位。應如是知
T1532_.26.0337c03: 一切菩薩皆是大賢士。何故唯説聖者跋陀
T1532_.26.0337c04: 婆羅等名爲大賢士。以爲示現心行勝故。彼
T1532_.26.0337c05: 跋陀婆羅等菩薩有如是心。我所教化衆生。
T1532_.26.0337c06: 皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提心。既如是
T1532_.26.0337c07: 復化衆生。令得阿耨多羅三藐三菩提。是故
T1532_.26.0337c08: 自利利他行勝如實修行。自求菩提亦化衆
T1532_.26.0337c09: 生令得菩提。是故説彼跋陀婆羅等名爲大
T1532_.26.0337c10: 賢士
T1532_.26.0337c11: 有百千萬大衆圍遶者。示現如來大眷屬故。
T1532_.26.0337c12: 一切皆是得心定者。此以如來能領大衆於
T1532_.26.0337c13: 大衆中最爲勝故。以百千萬衆示現大事。是
T1532_.26.0337c14: 故圍也。所言遶者。示現大衆皆悉善伏諸煩
T1532_.26.0337c15: 惱。故言説法者。示現如來常説諸法而不
T1532_.26.0337c16: 斷絶離諸過故
T1532_.26.0337c17: 右膝著地者。示現欲問威儀相故。復爲示現
T1532_.26.0337c18: 諸大衆等一心之相故。雙膝著地者。不成禮
T1532_.26.0337c19: 拜相亦不成問相。以諸世間右膝著地敬重
T1532_.26.0337c20: 相故。動此三千大千世界者。以諸魔等與説
T1532_.26.0337c21: 法者而作留難。爲令諸魔生驚怖故。又爲説
T1532_.26.0337c22: 法時大衆不起散亂心故。又爲可化衆生
T1532_.26.0337c23: 若放逸者令覺知故。又爲令衆生念法相故。
T1532_.26.0337c24: 又復有義。動此三千大千世界諸衆生等。令
T1532_.26.0337c25: 其觀察此諸大衆説法處故。又爲教化淳熟
T1532_.26.0337c26: 衆生令得解脱故。又爲令隨順問正義故。佛
T1532_.26.0337c27: 言網明恣汝所問。我當解説悦可爾心者。如
T1532_.26.0337c28: 來聽問示現自身我是一切智人。爲令聽者
T1532_.26.0337c29: 聞如來説法生尊重心故。能見佛身者。隨觀
T1532_.26.0338a01: 如來何等身分不能捨離。更觀餘分。以如來
T1532_.26.0338a02: 身相微妙故。超百千萬日月光明者。示現勝
T1532_.26.0338a03: 相快妙相相應故。示現如來出世間相。以如
T1532_.26.0338a04: 來身有如是相故。智心爲與衆生安隱與衆
T1532_.26.0338a05: 生樂示現正直心相應知。修行智果相應應
T1532_.26.0338a06: 知。應云何知。應知如來依彼色相放諸光明。
T1532_.26.0338a07: 能作衆生二種利益。謂與衆生安隱及樂與
T1532_.26.0338a08: 智相應照諸佛土。我自惟念若有衆生能見
T1532_.26.0338a09: 佛身及思惟者。此中見者。初覩色相也。言思
T1532_.26.0338a10: 惟者。次後觀察也。説諸光明依三種法差別
T1532_.26.0338a11: 應知。三者所謂因名成辦。所言因者。即彼
T1532_.26.0338a12: 與樂與安隱智相應修行。此義應知。名者如
T1532_.26.0338a13: 經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種色。如是
T1532_.26.0338a14: 等也。依自各各作業差別此義應知。言成辦
T1532_.26.0338a15: 者。所成辦事略有四種。依彼義故略説則有
T1532_.26.0338a16: 四種光明。所謂受用増長功徳止惡令信。言
T1532_.26.0338a17: 受用者。諸佛如來可化衆生共受法樂故。彼
T1532_.26.0338a18: 受用樂。謂見如來供養如來禮拜如來問如
T1532_.26.0338a19: 來應知。見如來供養如來者。依第一光明。得
T1532_.26.0338a20: 見如來思惟如來也。見如來供養如來者。第
T1532_.26.0338a21: 一光明説禮拜如來者。示現身業供養。見如來
T1532_.26.0338a22: 者非供養應知。問如來者。第二光明説於所
T1532_.26.0338a23: 問中以有世間及出世間果報差別次第。復
T1532_.26.0338a24: 有六種光明。世間果報勝妙差別。依二種地。
T1532_.26.0338a25: 一非定地。二依定地。非定地中以願攝取二
T1532_.26.0338a26: 種果報。一者轉輪聖王勝妙果報。二者天帝
T1532_.26.0338a27: 釋王勝妙果報。依定地者。謂梵天王勝妙果
T1532_.26.0338a28: 報。何故不取夜摩天等諸果報者。以世間諸
T1532_.26.0338a29: 經皆不説故。佛放光明亦應照彼。而諸經中
T1532_.26.0338b01: 無是故不明。言出世間果報差別者。謂依三
T1532_.26.0338b02: 乘三種差別。此義應知。増長功徳者。所謂増
T1532_.26.0338b03: 長三種功徳。一者惡道衆生令出彼處。於未
T1532_.26.0338b04: 來世生善道中。二者受苦衆生即現身中。與
T1532_.26.0338b05: 彼安樂令得歡喜。三者能令放逸衆生生於
T1532_.26.0338b06: 善法
T1532_.26.0338b07: 言止惡者。謂令衆生離諸趣故。離諸地故。離
T1532_.26.0338b08: 諸難故。離諸障故。名爲止惡。諸趣二種。一
T1532_.26.0338b09: 者惡道二者善道。惡道三種。令諸衆生離諸
T1532_.26.0338b10: 難者。謂令衆生離三惡道種種苦難。令諸衆
T1532_.26.0338b11: 生離諸障者。謂令衆生離善道中諸根不具
T1532_.26.0338b12: 盲聾惡業心見迷惑種種諸障。離諸地中種
T1532_.26.0338b13: 種諸障。諸地有三。一菩薩地。二聲聞地。三凡
T1532_.26.0338b14: 夫地菩薩地中。謂令衆生遠離六種諸波羅
T1532_.26.0338b15: 蜜所對治障。聲聞地中。謂令衆生離三種障
T1532_.26.0338b16: 不恭敬障及無智障。増上煩惱不能禁止而
T1532_.26.0338b17: 起煩惱。故名爲障。又不恭敬者。謂不信障。又
T1532_.26.0338b18: 無智者。無多聞慧障。又増上煩惱不能禁止
T1532_.26.0338b19: 而起煩惱。故名障者。無慚愧障。凡夫地中。謂
T1532_.26.0338b20: 令衆生離四種障依本修集貪瞋癡等煩惱現
T1532_.26.0338b21: 行障。謂邪念等現行故。一切煩惱現行障。謂
T1532_.26.0338b22: 雜煩惱現行故。此是止惡。依二十一光明
T1532_.26.0338b23: 次第説。應知
T1532_.26.0338b24: 言令信者。見如來身種種。光明微妙殊勝。是
T1532_.26.0338b25: 故生信希望欲見故。種種異色者。見種種色
T1532_.26.0338b26: 也。見者。希望欲見也。又種種異色者。青黄
T1532_.26.0338b27: 赤白等各各差別也。無量種色者。青等各各
T1532_.26.0338b28: 有無量種也。過百千萬色者。餘青等色中過
T1532_.26.0338b29: 勝光明也。過者。謂青黄等中復過無量無邊
T1532_.26.0338c01: 也。若餘殘劫者。過於一劫乃至無量無邊劫
T1532_.26.0338c02: 説也。光明功徳無量無邊不可窮盡者。光明
T1532_.26.0338c03: 功徳無量無邊算數譬喩所不能及。乃至無
T1532_.26.0338c04: 餘涅槃界不盡應知。一切光明乃至阿僧祇。
T1532_.26.0338c05: 阿僧祇光不出受用等四種光明相應。如是
T1532_.26.0338c06: 知如來示現無量無邊身光莊嚴不可思議方
T1532_.26.0338c07: 便善巧相應説法者。示現説者。所説令可化
T1532_.26.0338c08: 衆生生尊重心故。示現希有令生勝因敬重
T1532_.26.0338c09: 心故。世尊我未聞此諸光明名者。示現如來
T1532_.26.0338c10: 無量無邊光明功徳。所不説者。不讃歎者也
T1532_.26.0338c11: 若如是者。今何故説。示現無上功徳因故。是
T1532_.26.0338c12: 以次言。世尊如我解佛所説法義。世尊。若有
T1532_.26.0338c13: 衆生得聞如此諸光明名。能生淨信恭敬心
T1532_.26.0338c14: 者。彼諸衆生畢竟定得如來如是光明之身
T1532_.26.0338c15: 也。先放光明。網明菩薩已知一切如來所作
T1532_.26.0338c16: 利益衆生業受種種法樂。欲共無量餘諸菩
T1532_.26.0338c17: 薩同受法樂。故請如來令放光明。如經世尊
T1532_.26.0338c18: 唯願今日放請菩薩光覺諸菩薩故。此光不出
T1532_.26.0338c19: 前四種中受法樂光。令餘世界菩薩覺知者。
T1532_.26.0338c20: 此光入前分散光明。亦入増長功徳光明。應
T1532_.26.0338c21: 如是知。以何等光明照於無量無邊世界。此
T1532_.26.0338c22: 中示現過於可數。故名無量。去到他方猶如
T1532_.26.0338c23: 虚空。邊不可得故名無邊。言現住者。更餘世
T1532_.26.0338c24: 界彼處不去。故名現住。不入涅槃故名現命。
T1532_.26.0338c25: 以無諸病故名現在。復説諸法清淨相應。是
T1532_.26.0338c26: 故名爲無病應知。奉見彼佛者。以現見釋迦
T1532_.26.0338c27: 牟尼佛故。供養彼佛者。一切所應供養之具
T1532_.26.0338c28: 盡以給施故。問彼佛者。如法諮請故。答彼佛
T1532_.26.0338c29: 者。如法對故。深細意問者。斷諸疑網故。又
T1532_.26.0339a01: 復有義。現見面故。供養佛故。依本行威儀
T1532_.26.0339a02: 故。聽問以不故。如是次第依法依義問法問
T1532_.26.0339a03: 義故。自此以下依問答義。應如是知。十種
T1532_.26.0339a04: 清淨堅固心。略依二種心説。一依不染心説。
T1532_.26.0339a05: 二依恭敬心説。依不染心者。依染淨世界七
T1532_.26.0339a06: 種差別染離染法應知。七種差別者。所謂法
T1532_.26.0339a07: 差別。以淨法不淨法差別故。受差別以受苦
T1532_.26.0339a08: 樂差別故。業差別以下中上姓家生差別故。
T1532_.26.0339a09: 以惡行善行雜行差別故。心差別以諸衆生
T1532_.26.0339a10: 於佛法中信法不信法差別故。行差別以正
T1532_.26.0339a11: 行邪行差別故。心修行差別以三乘願行差
T1532_.26.0339a12: 別故。道差別以善道惡道差別故。如是等惡
T1532_.26.0339a13: 心等染。此對治無染相故。説八種清淨堅固
T1532_.26.0339a14: 心。此義應知。應云何知。法差別染者。此有
T1532_.26.0339a15: 二種。一者依義。謂善説相不善説相。如是分
T1532_.26.0339a16: 別。二者依法。謂聞善相聞不善相。如是分別。
T1532_.26.0339a17: 對治者。初句以不瞋恨心對治瞋恨心。謂於
T1532_.26.0339a18: 善語於不善語不起心故。於惡語中不生心
T1532_.26.0339a19: 念言我能忍。此義應知。第二句言等以慈心
T1532_.26.0339a20: 者。以諸文字性如是故。以説非顛倒法令諸
T1532_.26.0339a21: 衆生住安隱處故。受差別染對治者。所有諸
T1532_.26.0339a22: 受皆悉是苦。如是一切事中。等生悲心憐愍
T1532_.26.0339a23: 衆生故。業差別染對治者。謂正修行如是一
T1532_.26.0339a24: 切處。心皆平等與樂修行智故。心差別染對
T1532_.26.0339a25: 治者。於供養輕毀離高下心故。行差別染對
T1532_.26.0339a26: 治者。不見諸過故。不生利益心故。心修行差
T1532_.26.0339a27: 別染對治者。等一味故。以彼此三乘不相是
T1532_.26.0339a28: 非故。道差別染對治者。不生驚怖隨順自業。
T1532_.26.0339a29: 如是善知。以觀察法體故。是名八種清淨堅
T1532_.26.0339b01: 固心。依於七種不染心説。應如是知
T1532_.26.0339b02: 依恭敬心者。此有二種。一者於一切菩薩生
T1532_.26.0339b03: 世尊想故。此明何義。謂於此界生五濁中諸
T1532_.26.0339b04: 菩薩所生如來想故。如是佛國土中。見諸菩
T1532_.26.0339b05: 薩行於苦行求大菩提不生疲倦畢竟如實修
T1532_.26.0339b06: 行。於是菩薩生如來想。以是故言生世尊想。
T1532_.26.0339b07: 復生希有想。此義應知。應云何知。如佛出世
T1532_.26.0339b08: 難甚爲希有。菩薩摩訶薩亦復如是。以不捨
T1532_.26.0339b09: 離發菩提心。亦名希有。是故於彼生世尊想。
T1532_.26.0339b10: 二者於佛生希有想故。此有何義。如無染世
T1532_.26.0339b11: 界生彼衆生無量百千萬劫壽命。諸佛如來
T1532_.26.0339b12: 常作無量衆生利益。如是多煩惱過世界中
T1532_.26.0339b13: 生。於少時間能作無量衆生利益。此中見佛
T1532_.26.0339b14: 生希有想。此義應知。清淨堅固心能増長成
T1532_.26.0339b15: 就。此義應知
T1532_.26.0339b16: 入寂靜行依清淨堅固心。與菩薩念菩薩受
T1532_.26.0339b17: 取。於彼世界百千萬劫。不離正念常修梵行。
T1532_.26.0339b18: 娑婆世界從旦至中堅持禁戒。不染心行示
T1532_.26.0339b19: 現勝故。此明何義。如治重病爲令速差。但與
T1532_.26.0339b20: 妙藥令服則愈。如是衆生多煩惱過。爲速滅
T1532_.26.0339b21: 故。令得勝法對治則滅。此義應知。示現生
T1532_.26.0339b22: 在惡國衆生。多有諸苦多有煩惱。汚染世界
T1532_.26.0339b23: 故。爲令諸餘菩薩見世尊釋迦牟尼佛禮拜
T1532_.26.0339b24: 供養。問答如來故。聖者勝思惟梵天以爲上
T1532_.26.0339b25: 首爲問。問答依勝思惟梵天生於大衆恭敬
T1532_.26.0339b26: 心故。示現勝思惟梵天畢竟得何。等樂説辯
T1532_.26.0339b27: 才。得何等樂説辯才果。依此二種説正問中
T1532_.26.0339b28: 爲最第一。此義應知。初説。得何等樂説辯
T1532_.26.0339b29: 才。以一切處問訊相應故。以巧能。令衆生
T1532_.26.0339c01: 解故。以言語最勝故。以尊重言語故。以説
T1532_.26.0339c02: 正因故。以依實義説故。以依安隱説故。是名
T1532_.26.0339c03: 美妙。以有人情故。以於大天人邊得清淨心
T1532_.26.0339c04: 供養故。以一切諸魔怨敵不能降伏故。以説
T1532_.26.0339c05: 深密意義故。以此八句説勝思惟梵天美妙
T1532_.26.0339c06: 言語樂説辯才。此義應知。應云何知。所謂。
T1532_.26.0339c07: 一者相應。二者令解。三者尊重。四者安隱。
T1532_.26.0339c08: 五者人情。六者大清淨至到。七者不可降伏。
T1532_.26.0339c09: 八者甚深
T1532_.26.0339c10: 次説樂説辯才因。示現如是多種功徳言語
T1532_.26.0339c11: 説法時。若諸衆生有不如實修正行者。而不
T1532_.26.0339c12: 捨彼諸衆生故。以與勝樂善相應故。以求衆
T1532_.26.0339c13: 生離於諸苦得勝樂故。以與樂等勝功徳時
T1532_.26.0339c14: 歡喜慶彼故。以求不染等與勝樂安隱心故。
T1532_.26.0339c15: 以此五句説勝思惟梵天彼美妙言語樂説辯
T1532_.26.0339c16: 才因。此義應知。應云何知。示現三種心。一者
T1532_.26.0339c17: 不捨心。二者與樂心。三者安隱心。如是一
T1532_.26.0339c18: 三一次第説應知
T1532_.26.0339c19: 次説得何等樂説辯才果。所謂爲彼一切衆
T1532_.26.0339c20: 生於一切義中能斷疑故
T1532_.26.0339c21: 偈義如經
T1532_.26.0339c22: 爾時世尊讃勝思惟梵天言。善哉善哉。梵天。
T1532_.26.0339c23: 復善哉梵天者。以其發問儀式詣佛於此三
T1532_.26.0339c24: 時中事相應故。應知善哉。梵天汝今至心諦
T1532_.26.0339c25: 聽我爲汝説者。如是次第不顛倒心正念心
T1532_.26.0339c26: 故
T1532_.26.0339c27: 其心堅固而不疲倦者。是正直心。此中大菩
T1532_.26.0339c28: 提信心爲本。是作願相。依彼願故則能具足
T1532_.26.0339c29: 得如來地一切功徳。依菩提心堅固方便有
T1532_.26.0340a01: 第一問。於大乘中略有四種疲倦之事。依彼
T1532_.26.0340a02: 四種疲倦事故。菩薩雖發菩提之心作菩提
T1532_.26.0340a03: 願而失彼心。何等爲四。一者以諸衆生不如
T1532_.26.0340a04: 實修行故。二者多作衆事故。三者多時在有
T1532_.26.0340a05: 中行故。四者等解脱中心常欲得速解脱故
T1532_.26.0340a06: 爲彼有力故。此四種障對治法者。謂於衆生
T1532_.26.0340a07: 起大悲心等。如是四種法次第而説。此義應
T1532_.26.0340a08: 知。應云何知。謂諸菩薩依大悲心如是如是
T1532_.26.0340a09: 見諸衆生不能如實修正行時。如是如是轉
T1532_.26.0340a10: 轉増上生憐愍心。爲彼衆生令得解脱。如是
T1532_.26.0340a11: 如是轉轉増上増長作願。又諸菩薩常勤精
T1532_.26.0340a12: 進。而不疲倦所作事多而悉能作。又諸菩
T1532_.26.0340a13: 薩無始世來過去諸苦。信解如夢。不計後時
T1532_.26.0340a14: 未來世苦。又諸菩薩爲一切智。雖同二乘解
T1532_.26.0340a15: 脱煩惱。雖取無量不共功徳。爲彼有力斷彼
T1532_.26.0340a16: 欲得速解脱心。言無等者。不共功徳無有等
T1532_.26.0340a17: 故。所言等者。二乘少分斷煩惱等。是故名
T1532_.26.0340a18: 等。以是義故名無等等。如是四種不疲倦心
T1532_.26.0340a19: 對治四種疲倦心障。是故菩薩於大乘中。其
T1532_.26.0340a20: 心堅固而不疲倦。如是其心堅固而不疲倦。
T1532_.26.0340a21: 依於自身佛法＊淳熟如實修行。正説法已。次
T1532_.26.0340a22: 依爲他如實修行。略説四法。所言決定而不
T1532_.26.0340a23: 中悔者。於二種義。一者無義。二者有義。言無
T1532_.26.0340a24: 義者。以無我故。彼無我者離於法故。言無法
T1532_.26.0340a25: 者。無彼相故。是菩薩畢竟説言諸法無我。諸
T1532_.26.0340a26: 菩薩等如是畢竟説一切法悉無有我。言有
T1532_.26.0340a27: 義者。有三種義。一有過義。二功徳義。三者
T1532_.26.0340a28: 二義。以差別故有過義者。謂一切生處以攝
T1532_.26.0340a29: 一切諸煩惱故。不願彼處故不樂説。是故菩
T1532_.26.0340b01: 薩畢竟説。彼一切生處無有樂者。諸菩薩等
T1532_.26.0340b02: 如是畢竟説。諸生處無有樂者。功徳義者。
T1532_.26.0340b03: 謂讃大乘無上之法。以諸功徳一切相應故。
T1532_.26.0340b04: 是故菩薩畢竟決定常讃大乘。諸菩薩等如
T1532_.26.0340b05: 是畢竟常讃大乘。言二義者。彼過功徳二法
T1532_.26.0340b06: 不空故。是故菩薩畢竟説彼二法不空。諸菩
T1532_.26.0340b07: 薩等如是畢竟説彼罪福二法不空。此明何
T1532_.26.0340b08: 義。雖無量時得因縁相應。能與果報故
T1532_.26.0340b09: 如是依自利他利如實修行畢竟説法已。次
T1532_.26.0340b10: 説増長諸善根。依世間果報因善根増長説。
T1532_.26.0340b11: 依出世間果報因善根増長説。世間果報因
T1532_.26.0340b12: 有二種。一者自妙身成就因。二者資生成就
T1532_.26.0340b13: 因。自妙身成就因有二種。一者不定地中自
T1532_.26.0340b14: 妙身成就因。謂戒善根増長。二者定地中自
T1532_.26.0340b15: 妙身成就因。謂智善根増長彼上地下地智
T1532_.26.0340b16: 功徳過。以依智根本離欲得彼故。資生成就
T1532_.26.0340b17: 因者。捨一切物。謂布施因善根増長。出世
T1532_.26.0340b18: 間果報因者。謂解脱因。是出家相。離貪著
T1532_.26.0340b19: 因。以因彼故得解脱因。一切功徳善根増長。
T1532_.26.0340b20: 又増長者。此諸善根依世辯説。有五種増上
T1532_.26.0340b21: 義故名増長。何等爲五。一者降伏諸善根増
T1532_.26.0340b22: 上故名増長。以此善根勝出聲聞辟支佛等
T1532_.26.0340b23: 諸善根故。二者不違増上故名増長。以不退
T1532_.26.0340b24: 故。以堅固故。三者不畏増上故名増長。以依
T1532_.26.0340b25: 此善根過地獄等惡道怖畏故。四者不偏増
T1532_.26.0340b26: 上故名増長。以能等破所治法故。五者無差
T1532_.26.0340b27: 別増上故名増長。以作自利他利無異相故。
T1532_.26.0340b28: 如是増長諸善根已。於不信佛法。不如實修
T1532_.26.0340b29: 行衆生。不生恨心。於讀誦等善行分中如法
T1532_.26.0340c01: 而説。無所恐畏威儀不轉。是故次第説彼法
T1532_.26.0340c02: 相。謂於不信佛法不如實修行衆生。無所恐
T1532_.26.0340c03: 畏威儀不轉。彼有三種。謂軟中上。軟者爲
T1532_.26.0340c04: 命常畏自身不得資生。中者有二。一者常畏
T1532_.26.0340c05: 毀辱。二者常畏惡名現前説惡屏處説惡。上
T1532_.26.0340c06: 者常畏苦惱於身中受
T1532_.26.0340c07: 如是無所恐畏威儀不轉隨順白法。是故次
T1532_.26.0340c08: 説増長諸白法。依四種白法説。一者欲白法。
T1532_.26.0340c09: 二者行白法。三者滿足功徳白法。四者證白
T1532_.26.0340c10: 法。欲白法者。謂諸菩薩以大菩提教化衆生
T1532_.26.0340c11: 生彼欲心。令諸衆生於未來世諸白法中得
T1532_.26.0340c12: 自體相欲。行白法者。謂諸菩薩捨己資生珍
T1532_.26.0340c13: 寶等物以用布施。不求未來自身果報。滿足
T1532_.26.0340c14: 功徳白法者。謂諸菩薩依彼捨珍寶因。得好
T1532_.26.0340c15: 妙法成就。心不貪著。而復修行白法攝取妙
T1532_.26.0340c16: 法。以多聞相應故。一切白法薫習滿足。是
T1532_.26.0340c17: 故菩薩諸功徳滿足。證白法者。謂諸菩薩摩
T1532_.26.0340c18: 訶薩。依彼證智爲於自身大菩提故説智方
T1532_.26.0340c19: 便。得彼白法證智勝法
T1532_.26.0340c20: 如是増長諸白法已。隨順善知從一地至一
T1532_.26.0340c21: 地。是故次下説彼法相。謂依四種法説。一
T1532_.26.0340c22: 者滿足功徳。二者清淨諸障。三者成就心。四
T1532_.26.0340c23: 者具足修行。集諸善根者。爲得從地至地功
T1532_.26.0340c24: 徳滿足故。離諸過者。爲清淨彼一切諸障
T1532_.26.0340c25: 故。迴向方便者。離有資生及離小乘速解脱
T1532_.26.0340c26: 心故。所有善根一切迴向取大菩提故勤精
T1532_.26.0340c27: 進者。至心修行一切時中常不斷絶。以依根
T1532_.26.0340c28: 本取勝處故
T1532_.26.0340c29: 如是説方便已。次説方便法相。善知方便教
T1532_.26.0341a01: 化衆生者。依四種法説。一者能教化衆生。二
T1532_.26.0341a02: 者集無量智功徳。三者集無量智慧。四者方
T1532_.26.0341a03: 便。能教化衆生者。謂依布施愛語等。隨順
T1532_.26.0341a04: 諸衆生。攝取諸衆生。是故菩薩能教化衆生。
T1532_.26.0341a05: 集無量智功徳者。雖離定不定地。而依布施
T1532_.26.0341a06: 等行。於三世中一切衆生一切種功徳悉皆
T1532_.26.0341a07: 隨喜。是故菩薩得無量智功徳。集無量智慧
T1532_.26.0341a08: 者。雖無智障對治而常修行發露懺悔。是故
T1532_.26.0341a09: 菩薩集無量智慧。方便者。依一切菩薩修行
T1532_.26.0341a10: 對治。勸請諸佛。依爲諸衆生與智慧光明集
T1532_.26.0341a11: 諸智慧。以善方便爲根本故。是名方便
T1532_.26.0341a12: 如是已説修行方便。次説爲彼説法之相。隨
T1532_.26.0341a13: 順諸衆生者。爲之説法故。謂依四種諸衆生
T1532_.26.0341a14: 説。一者依中間衆生。二者依入法衆生。三者
T1532_.26.0341a15: 依謗法衆生。四者依所尊重衆生。隨順彼衆
T1532_.26.0341a16: 生威儀方便故。依中間衆生者。謂依未信佛
T1532_.26.0341a17: 法衆生。菩薩修行隨彼衆生所信佛法而爲説
T1532_.26.0341a18: 之。與彼衆生安隱事門。不但與彼供養恭敬
T1532_.26.0341a19: 虚妄誑之。菩薩行如是。依入法衆生者。謂菩
T1532_.26.0341a20: 薩心爲令衆生得入法義故供給之。令彼衆
T1532_.26.0341a21: 生貪著利養親近菩薩得入法義。於如是法
T1532_.26.0341a22: 有未度者令得度故。爲求衣食資生之具不
T1532_.26.0341a23: 生疲倦。不爲自身貪著己樂。菩薩行如是。依
T1532_.26.0341a24: 謗法衆生者。菩薩自行無諸過失。依柔和忍
T1532_.26.0341a25: 辱不計彼罪。教令懺悔。菩薩行如是依所尊
T1532_.26.0341a26: 重衆生者。菩薩於彼屈伏順從隨語而受。菩
T1532_.26.0341a27: 薩行如是。如是已説隨順衆生如實修行。而
T1532_.26.0341a28: 不疲倦爲之説法已。次説不失菩提之心。以
T1532_.26.0341a29: 爲不失菩提之心隨順説法故。見佛妙果以
T1532_.26.0341b01: 爲最勝。依四種法説。一者依不奪他物。二者
T1532_.26.0341b02: 依定因。三者依縁力。四者依因力。常憶念佛
T1532_.26.0341b03: 者。心常憶念佛菩提心果故。以見佛果成就
T1532_.26.0341b04: 無量不共功徳。此依不奪他物。是故不失菩
T1532_.26.0341b05: 提之心。所作善根不離菩提心者。一切善根
T1532_.26.0341b06: 皆菩提心以爲根本。依菩提心無量世中長
T1532_.26.0341b07: 遠因故。依彼定因世間種種受果報處所不
T1532_.26.0341b08: 能牽。此依定因吹之而去。是故不失菩提之
T1532_.26.0341b09: 心。親近善知識者。以正修行依外縁力善知
T1532_.26.0341b10: 識等。此依縁力。是故不失菩提之心。讃歎大
T1532_.26.0341b11: 乘者。爲諸衆生發菩提心讃歎大乘。生生世
T1532_.26.0341b12: 世爲於自身増長一切善根種子爲因力。大
T1532_.26.0341b13: 因力堅固。此依因力。是故不失菩提之心
T1532_.26.0341b14: 如是不失菩提心故。畢竟一心行菩薩行。是
T1532_.26.0341b15: 故次第説彼法相。能一其心而不散亂者。以
T1532_.26.0341b16: 對四種散亂心障故。説四種不散亂心。何等
T1532_.26.0341b17: 四種散亂心障。一者乘障。二者教化衆生障。
T1532_.26.0341b18: 三者聚集佛法滿足功徳障。四者畢竟聚集
T1532_.26.0341b19: 一切佛法障。何等四種不散亂心。云何對治。
T1532_.26.0341b20: 一者遠離聲聞心者。對治乘障不墮聲聞小
T1532_.26.0341b21: 乘心故。是故菩薩於大乘中心不散亂。二者
T1532_.26.0341b22: 捨辟支佛心念者。對治教化衆生障。不著自
T1532_.26.0341b23: 身三昧樂行故。是故菩薩教化衆生心不散
T1532_.26.0341b24: 亂。三者求法無有厭足者。對治聚集佛法滿
T1532_.26.0341b25: 足功徳障。以求佛法無厭足故。爲集一切諸
T1532_.26.0341b26: 佛法故。増長種種諸善根故。滿足佛法諸功
T1532_.26.0341b27: 徳故。是故菩薩聚集佛法滿足功徳心不散
T1532_.26.0341b28: 亂。四者如所聞法廣爲人説者。對治畢竟聚
T1532_.26.0341b29: 集一切佛法障。如所聞法如是如是正念觀
T1532_.26.0341c01: 察。以正覺知畢竟聚集一切佛法故。是故菩
T1532_.26.0341c02: 薩畢竟聚集一切佛法心不散亂。是名四種
T1532_.26.0341c03: 不散亂心。對治四種散亂心障。此義應知。如
T1532_.26.0341c04: 是畢竟得一心已善求於法。是故次説善求
T1532_.26.0341c05: 於法以對世間四種果報成就。相似説出世
T1532_.26.0341c06: 間四種果報成就。應知示現菩薩求出世間
T1532_.26.0341c07: 果報成就故。求於法何等名爲世間四種果
T1532_.26.0341c08: 報成就。一者快妙端正成就。二者無病成就。
T1532_.26.0341c09: 三者富貴成就。四者不畏他人成就。云何相
T1532_.26.0341c10: 對治如世間人以爲成就自身端正作希有因
T1532_.26.0341c11: 故求珍寶。如是菩薩爲諸相好快妙成就於
T1532_.26.0341c12: 善法因生於寶想生希有想故求諸法。如世
T1532_.26.0341c13: 間人爲無病故。求妙藥草。菩薩如是爲斷一
T1532_.26.0341c14: 切諸煩惱病。於佛法中生妙藥想故求諸法。
T1532_.26.0341c15: 如世間人爲富貴故求於財利。菩薩如是爲
T1532_.26.0341c16: 求諸通成就不退爲求義相令得不失。於佛
T1532_.26.0341c17: 法中生財利想故求諸法。如世間人爲離賊
T1532_.26.0341c18: 等成就不畏故求財寶。菩薩如是爲離一切
T1532_.26.0341c19: 諸障煩惱令彼不能降伏菩薩。菩薩不畏一
T1532_.26.0341c20: 切諸處。菩薩不畏一切處者。所謂世間一
T1532_.26.0341c21: 切諸苦。以爲欲過一切世間。離諸世間一切
T1532_.26.0341c22: 苦相得寂靜相。爲得涅槃成就不畏。於佛法
T1532_.26.0341c23: 中生無苦想故求諸法◎
T1532_.26.0341c24: 勝思惟梵天所問經論卷第一
T1532_.26.0341c25:
T1532_.26.0341c26:
T1532_.26.0341c27:
T1532_.26.0341c28:
T1532_.26.0341c29:
T1532_.26.0342a01:
T1532_.26.0342a02:
T1532_.26.0342a03: 勝思惟梵天所問經論卷第二
T1532_.26.0342a04:   天親菩薩造
T1532_.26.0342a05:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0342a06: ◎復有異義。依世間珍寶四種功徳。相似相
T1532_.26.0342a07: 對説出世間法寶。應知。何等名爲世間珍寶
T1532_.26.0342a08: 四種功徳。云何復名相似相對。一者最上大
T1532_.26.0342a09: 價貴重。如世間人得彼寶故則能出生無量
T1532_.26.0342a10: 財寶。菩薩如是得出世間佛法寶故能生出
T1532_.26.0342a11: 世無量善根。二者最勝法相應。如世間人得
T1532_.26.0342a12: 彼寶故則能療治種種諸病。菩薩如是得出
T1532_.26.0342a13: 世間佛法寶故。則能斷除一切諸煩惱病。如
T1532_.26.0342a14: 彼妙藥。三者如意如世間人得彼摩尼寶體
T1532_.26.0342a15: 依彼寶故如心所須求之皆得。菩薩如是得
T1532_.26.0342a16: 出世間佛法寶故。依法思惟一切善根功徳
T1532_.26.0342a17: 具足。四者寶體如世間人得彼摩尼寶故。如
T1532_.26.0342a18: 心所須求得無盡。菩薩如是爲過世間一切
T1532_.26.0342a19: 諸苦。得出世間佛法寶故得果無盡。得爲衆
T1532_.26.0342a20: 生説不生不死寶
T1532_.26.0342a21: 又復有義。世間衆生得無量寶。寶在手故則
T1532_.26.0342a22: 能隨意成就無量殊勝之事。菩薩如是得出
T1532_.26.0342a23: 世間大乘法寶則能隨意成就世間及出世
T1532_.26.0342a24: 間一切功徳殊勝果報。如是得無量寶治諸
T1532_.26.0342a25: 病等。依初句釋餘句應知
T1532_.26.0342a26: 如是求法隨順多聞有巧方便能離諸過。是
T1532_.26.0342a27: 故次第説彼法相善出毀禁之罪者。依如實
T1532_.26.0342a28: 觀不取不捨。依不生滅不去不來。依未來世
T1532_.26.0342a29: 不復作惡。依能遠離一切所疑。得無生忍者。
T1532_.26.0342b01: 謂内心忍滅諸法忍如實觀察不取不捨故。
T1532_.26.0342b02: 得無滅忍者。如實觀察罪過之體虚妄分別
T1532_.26.0342b03: 不生不滅以不去不來故。得因縁忍者。觀察
T1532_.26.0342b04: 因縁本來不生以他體攝故。如實觀察毀禁
T1532_.26.0342b05: 染體離生因故。於未來世不復作惡。得無住
T1532_.26.0342b06: 忍者。以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根
T1532_.26.0342b07: 本即在身中不離於心。不見彼罪過如是不
T1532_.26.0342b08: 見一切罪過。遠離一切心中所疑。能滅悔故
T1532_.26.0342b09: 善出過罪
T1532_.26.0342b10: 如是諸過根本是虚妄染法。若欲斷過要斷
T1532_.26.0342b11: 過本。是故次説斷彼過本。善斷諸煩惱者。依
T1532_.26.0342b12: 三世説。正觀察者。如實正念依邪念行現起
T1532_.26.0342b13: 煩惱。如實正觀不見彼體故。遠離未來諸障。
T1532_.26.0342b14: 増長諸白法者。於未來世更不作惡。以是至
T1532_.26.0342b15: 心不作惡故得清淨心。得善法力者。觀察虚
T1532_.26.0342b16: 妄煩惱諸過。不見過去一切煩惱。以得白法
T1532_.26.0342b17: 力故。獨處遠離者。以得寂靜心種子故。如是
T1532_.26.0342b18: 次第善根増上故。隨順不生煩惱境界護諸
T1532_.26.0342b19: 煩惱故。得因縁力故。未來世中煩惱不起故。
T1532_.26.0342b20: 如是折伏諸煩惱已。善往諸大衆。是故次第
T1532_.26.0342b21: 説彼法相。善往諸大衆者。有二種差別。依人
T1532_.26.0342b22: 差別依心差別。依人差別者。往何等人。何所
T1532_.26.0342b23: 爲往。何義故往。云何而往。此明何義。貴人
T1532_.26.0342b24: 出家有多聞慧爲求法故。生貴重心往詣彼
T1532_.26.0342b25: 人不覓其過。此人如是不覓彼人過失故往
T1532_.26.0342b26: 賤人出家有多聞慧。爲求法故生尊重心。往
T1532_.26.0342b27: 詣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往詣
T1532_.26.0342b28: 彼人阿蘭若。人無多聞慧非輕賤心。求少善
T1532_.26.0342b29: 法往詣彼人不自顯故。此人如是不自顯故。
T1532_.26.0342c01: 往詣彼人憒鬧處。人無多聞慧不爲欺彼不
T1532_.26.0342c02: 爲自身。我是高勝何所爲往。以爲自身爲於
T1532_.26.0342c03: 他身求善根故往詣彼人。不爲自身供養恭
T1532_.26.0342c04: 敬名稱讃歎。此人如是不爲自身供養恭敬
T1532_.26.0342c05: 名稱讃歎故往彼人依心差別者。以依四種
T1532_.26.0342c06: 心成就故。一者求法心成就。以見法勝猶如
T1532_.26.0342c07: 眞寶。爲求彼法故往大衆。二者威儀心成就。
T1532_.26.0342c08: 脱去金冠寶履傘等威儀柔軟而往大衆。三
T1532_.26.0342c09: 者求上上義善根心成就。雖得上法不以爲
T1532_.26.0342c10: 足。更求上上勝中勝法。爲與法施故往大
T1532_.26.0342c11: 衆。四者本願心成就。不求自身供養恭敬名
T1532_.26.0342c12: 稱讃歎。爲自他利故往大衆
T1532_.26.0342c13: 如是往諸大衆應行法施。是故次第説彼法
T1532_.26.0342c14: 相。善開法施者。以何法説。以何義説。依何
T1532_.26.0342c15: 事説。云何而説。因彼事説故。以何法説者。
T1532_.26.0342c16: 以法攝取法故。如得聞慧如是説法。以何義
T1532_.26.0342c17: 説者。以得義故自作誓願已。畢竟故内自思
T1532_.26.0342c18: 惟爲他人説。依何事説者。以作妙事作賢事
T1532_.26.0342c19: 故。如所説法如是作事。以諸言語不虚妄故。
T1532_.26.0342c20: 云何而説者。示現染淨法故。示現二二諦法
T1532_.26.0342c21: 相次第故
T1532_.26.0342c22: 如是爲他説法令生善根。増長堅固自身因
T1532_.26.0342c23: 力。是故次第説彼法相。得先因力不失善根
T1532_.26.0342c24: 者。依四種法説。一者教化衆生。二者能忍諸
T1532_.26.0342c25: 苦。三者遠離邪見。四者修行一切功徳善根。
T1532_.26.0342c26: 依止因力堅固説故。於他闕失不見其過者。
T1532_.26.0342c27: 不見他過護自身過。應衆生過故。得化衆生
T1532_.26.0342c28: 因力堅固。生生世世常能教化一切衆生。因
T1532_.26.0342c29: 力増長現前堅固依止。如是堅固因力。於未
T1532_.26.0343a01: 來世教化衆生。堅固増長而得成就。是名菩
T1532_.26.0343a02: 薩得先因力不失善根。於瞋怒人常修慈心
T1532_.26.0343a03: 者。樂修大慈以能忍彼瞋恨。衆生作苦惱事
T1532_.26.0343a04: 能忍諸苦。因力堅固。生生世世樂修大慈常
T1532_.26.0343a05: 能忍彼故。瞋恨衆生作苦惱事。因力増長現
T1532_.26.0343a06: 前堅固。菩薩依彼依止如是堅固因力。於未
T1532_.26.0343a07: 來世能忍諸苦。堅固増長而得成就。是名菩
T1532_.26.0343a08: 薩得先因力不失善根。常説諸法因縁者。於
T1532_.26.0343a09: 諸法中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離
T1532_.26.0343a10: 邪見樂正見事。因力堅固生生世世於諸法
T1532_.26.0343a11: 中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離邪見
T1532_.26.0343a12: 樂正見事。因力増長現前堅固。菩薩依彼堅
T1532_.26.0343a13: 固因力。於未來世自身正見不樂邪見。堅固
T1532_.26.0343a14: 増長而得成就。是名菩薩得先因力不失善
T1532_.26.0343a15: 根。常念菩提者。不捨菩提心願力故。常不
T1532_.26.0343a16: 捨離菩提之心。修行一切功徳善根。見大菩
T1532_.26.0343a17: 薩心願力堅固生生世世常修一切功徳善根
T1532_.26.0343a18: 因力増長現前堅固。菩薩依彼堅固因力於
T1532_.26.0343a19: 未來世修行一切功徳善根。堅固増長悉得
T1532_.26.0343a20: 成就。是名具足得先因力不失善根
T1532_.26.0343a21: 如是以有先因力故。雖未有人説波羅蜜行。
T1532_.26.0343a22: 而有方便波羅蜜行。是故次説不由他教。而
T1532_.26.0343a23: 能自行波羅蜜行法。以施導人者。謂於布施
T1532_.26.0343a24: 波羅蜜中最爲上首。初自修行後爲他人。令
T1532_.26.0343a25: 入修行。菩薩如是修行布施故於未來施行
T1532_.26.0343a26: 成就。生生世世不由他教而能自行檀波羅
T1532_.26.0343a27: 蜜故。不説他人毀禁之罪者。示現不見他人
T1532_.26.0343a28: 過失故。善住持戒菩薩。如是善住持戒故。於
T1532_.26.0343a29: 未來不失一切諸禁戒行。生生世世不由他
T1532_.26.0343b01: 教而能自行尸波羅蜜故。善知攝法教化衆
T1532_.26.0343b02: 生者。以爲教化諸衆生故。爲諸衆生令得安
T1532_.26.0343b03: 隱忍。彼衆生不修諸行勤説諸法。不生疲惓
T1532_.26.0343b04: 知心知使攝取衆生。菩薩如是修行忍辱精
T1532_.26.0343b05: 進禪定故。於未來忍辱精進禪定成就。生生
T1532_.26.0343b06: 世世如是次第不由他教而能自行忍辱精進
T1532_.26.0343b07: 禪波羅蜜故。解達深法者。善知一切諸法無
T1532_.26.0343b08: 我。菩薩如是信解深法故。於未來智慧成就。
T1532_.26.0343b09: 生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜
T1532_.26.0343b10: 故。如是修行波羅蜜。行得柔軟勝行。能迴轉
T1532_.26.0343b11: 諸禪還生欲界。是故次第説彼法相。其心柔
T1532_.26.0343b12: 軟者。謂諸菩薩以得三昧三摩跋提有自在
T1532_.26.0343b13: 力。以巧方便而能轉起勝妙境界。以彼菩薩
T1532_.26.0343b14: 於禪定中得自在力。不爲禪定生於色界故。
T1532_.26.0343b15: 得諸善根力者。謂諸菩薩能勝處去而不取
T1532_.26.0343b16: 勝處。雖生下地於彼禪定亦不退失故。善修
T1532_.26.0343b17: 智慧方便力者。謂諸菩薩以有方便般若故
T1532_.26.0343b18: 善修諸行。是故不退下地。厭中不受彼地亦
T1532_.26.0343b19: 不修行生彼處行。示現正因故。不捨一切諸
T1532_.26.0343b20: 衆生者。謂諸菩薩以不捨離諸衆生故。捨勝
T1532_.26.0343b21: 妙處取下處生。示現教化諸衆生故◎
T1532_.26.0343b22: ◎如是不著自樂爲與他樂。示現與衆生樂。
T1532_.26.0343b23: 以得不退法輪地故。是以次第説彼法相。得
T1532_.26.0343b24: 不退轉法輪地者。以對三種所治退法故。説
T1532_.26.0343b25: 四種對治之法。此義應知。應云何知。所謂修
T1532_.26.0343b26: 行菩薩行中。有三種法令菩薩退。一者時
T1532_.26.0343b27: 節久遠無量。以不能忍生等種種諸苦惱
T1532_.26.0343b28: 故。而生退心。二者功徳智慧少故。而生退
T1532_.26.0343b29: 心。三者捨棄一切衆生無慈悲故。而生退
T1532_.26.0343c01: 心。堪受無量生死者。所謂菩薩畢竟心取無
T1532_.26.0343c02: 量無邊久遠時節。雖有生等種種諸苦。堪
T1532_.26.0343c03: 能忍受而不怖畏不生疲倦。供養無量諸佛
T1532_.26.0343c04: 者。所謂菩薩供養恭敬無量諸佛。從佛聞法
T1532_.26.0343c05: 獲得無量功徳智慧。是故菩薩快妙功徳智
T1532_.26.0343c06: 慧成就。修行無量大慈修行無量大悲者。所
T1532_.26.0343c07: 謂菩薩如是次第爲與一切衆生安隱。爲與
T1532_.26.0343c08: 一切諸衆生樂。以不捨離諸衆生故
T1532_.26.0343c09: 如是以得不退地故。不斷佛種如實修行。是
T1532_.26.0343c10: 故次第説彼法相。不斷佛種如實修行者。爲
T1532_.26.0343c11: 得第一義佛地故。爲得世間佛地故。第一義
T1532_.26.0343c12: 佛地者。有三種因得。一者根本欲心。二者
T1532_.26.0343c13: 至心欲得。三者上欲心。不退本願者。以不失
T1532_.26.0343c14: 根本故是名根本欲心。如是示現根本欲心。
T1532_.26.0343c15: 示現本願力相故。如説修行者。此有如來如
T1532_.26.0343c16: 法如説如是修行是名如説修行。示現諸菩
T1532_.26.0343c17: 薩至心欲得故。於諸善法大欲精進者。是上
T1532_.26.0343c18: 欲心雖得少分不以爲足更求勝法故。深心
T1532_.26.0343c19: 行於佛道者。示現假名佛地因故。假名佛者。
T1532_.26.0343c20: 入涅槃時生佛示現。言深心者示現求彼生
T1532_.26.0343c21: 佛心故。行於佛道者。如實修行故。生佛示
T1532_.26.0343c22: 現住持佛故。又爲示現彼生佛時。復有説法
T1532_.26.0343c23: 轉法輪等攝取衆生故
T1532_.26.0343c24: 爲受何等法義樂故。佛放光明攝取。聖者勝
T1532_.26.0343c25: 思惟梵天。爲欲受彼種種法樂故。聖者網明
T1532_.26.0343c26: 童子菩薩依彼先説問中勝故。問彼種種勝
T1532_.26.0343c27: 説法相。自此以下勝思惟梵天廣説。應知。
T1532_.26.0343c28: 彼問有八種邪問正問記爲説彼法。如經梵天
T1532_.26.0343c29: 言。網明若菩薩見我故問。名爲邪問非爲正
T1532_.26.0344a01: 問。如是等故。何等八種。一者依二者體三
T1532_.26.0344a02: 者依止四者依事五者過六者利益七者起八
T1532_.26.0344a03: 者根本
T1532_.26.0344a04: 所言依者。謂依大乘。以依彼乘此中正問故。
T1532_.26.0344a05: 所言體者。邪問爲體。彼體有三種。謂外道
T1532_.26.0344a06: 聲聞始發心菩薩
T1532_.26.0344a07: 言依止者。有三種無智。謂麁中微彼三種
T1532_.26.0344a08: 闇。謂外道等次第應知。應云何知。外道之人
T1532_.26.0344a09: 依麁無智。是故不識無我體相。自他身中執
T1532_.26.0344a10: 著有我。以不能知諸法相故。依自心見所説
T1532_.26.0344a11: 邪論。隨彼句義執著法相。如是次第自身他
T1532_.26.0344a12: 身虚妄見問。如是一切非正念問。悉是邪問。
T1532_.26.0344a13: 聲聞分知無我法相復有不知。是故名爲中
T1532_.26.0344a14: 無智闇。依中無智取自業等造作諸業。即因
T1532_.26.0344a15: 彼業受於果報。不於餘處。及著自體同相異
T1532_.26.0344a16: 相。成就色等諸法必有。彼如是問。執著自身
T1532_.26.0344a17: 及他身法。以有隨順斷煩惱障。依於自乘名
T1532_.26.0344a18: 爲正念。依斷煩惱障名爲邪念。以不隨順斷
T1532_.26.0344a19: 智障故。依於大乘名爲邪問。始發心菩薩少
T1532_.26.0344a20: 分能知諸法無我。復有不知有微無智依微
T1532_.26.0344a21: 無智依有無物。離於有相取於無相。於二法
T1532_.26.0344a22: 中一向取無法取無法相問。是不正問
T1532_.26.0344a23: 言依事者。事有六種。一者陰入界事。二者
T1532_.26.0344a24: 因縁集事。三者諦事。四者證智事。五者對
T1532_.26.0344a25: 對治事。六者佛法事。依陰入界事者。依我我
T1532_.26.0344a26: 問故。依因縁集事者。依順問故依逆問故。以
T1532_.26.0344a27: 生故問以滅故問。以是處非處故問。即彼因
T1532_.26.0344a28: 縁集問。生滅即是是處非處。如經中説。身口
T1532_.26.0344a29: 等業修行諸善若生惡道無有是處。依諦事
T1532_.26.0344b01: 者。順因縁集逆因縁集。順因縁集者。染體二
T1532_.26.0344b02: 諦有因有果是有漏行法之體故。逆因縁集
T1532_.26.0344b03: 者。淨體二諦依道能滅是故道諦名爲滅諦。
T1532_.26.0344b04: 如是依二二諦。爲染淨問。依二種諦染法體
T1532_.26.0344b05: 故。有生死世間問。依二種諦淨法體故。有寂
T1532_.26.0344b06: 滅涅槃問。如是次第生於世間過於世間。獲
T1532_.26.0344b07: 得涅槃。如是世間涅槃二種差別。依有餘涅
T1532_.26.0344b08: 槃無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問。
T1532_.26.0344b09: 此義應知。以是義故。依諦四種事遮法無
T1532_.26.0344b10: 我
T1532_.26.0344b11: 依證智事者。依知依離問。爲得爲修問。如是
T1532_.26.0344b12: 次第。彼智於見道時得智名。已證智者自
T1532_.26.0344b13: 此以上。得修道名。以得彼證知依證智問。得
T1532_.26.0344b14: 智名修行名。此義應知。以離彼集得出世間
T1532_.26.0344b15: 正道果故。以離諸使煩惱身故。依離彼事問。
T1532_.26.0344b16: 如經是故網明以何處無得無取無證無分別
T1532_.26.0344b17: 無知無依止無修無修見問。是爲正問故。此
T1532_.26.0344b18: 明何義。於眞如中如所説字句。説無如是
T1532_.26.0344b19: 智爲遮彼處無如是法如一一句分別之處
T1532_.26.0344b20: 亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者。以
T1532_.26.0344b21: 不虚妄分別我已得故。無分別者。以不虚妄
T1532_.26.0344b22: 分別我已證故。無依止者。以不虚妄分別我
T1532_.26.0344b23: 已知涅槃故。不分別者。是第一義。＊言依止
T1532_.26.0344b24: 者。依止見道見道爲修道依止説故。無修見
T1532_.26.0344b25: 者。不見我修道故。如是説法則名爲正
T1532_.26.0344b26: 依對對治事者。所謂善不善等法。不善法名。
T1532_.26.0344b27: 爲對善法名爲對治。又彼善法二種差別。謂
T1532_.26.0344b28: 有漏無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有
T1532_.26.0344b29: 過。此義應知。無過亦有二種差別。謂有爲
T1532_.26.0344c01: 無爲差別。善法復有二種差別。謂世間出世
T1532_.26.0344c02: 間差別。彼有分別以無分別依彼所治治能
T1532_.26.0344c03: 治事問。網明若菩薩不見二不見不二者。不
T1532_.26.0344c04: 見二數不見一數。以遮可取法無我故。無明
T1532_.26.0344c05: 無相平等行問名爲正問者。爲取彼法相遮
T1532_.26.0344c06: 彼能取可取相故。又無相無相平等行問者。
T1532_.26.0344c07: 遮彼能説可説相故。又能説者。説名平等可
T1532_.26.0344c08: 説名相。以一切事平等知故。彼可説法亦名
T1532_.26.0344c09: 平等。多種法相同名説故
T1532_.26.0344c10: 依佛法事者。依佛依法依修行依處依可化
T1532_.26.0344c11: 衆生依進取證智。如是次第佛等示現因彼
T1532_.26.0344c12: 差別故問。佛等種種。應知。佛種種者。謂時
T1532_.26.0344c13: 家姓命差別故。法種種者。謂修多羅祇夜
T1532_.26.0344c14: 等差別故。僧種種者。謂一向菩薩聲聞雜
T1532_.26.0344c15: 僧多少差別故。國土種種者。謂一向清淨染
T1532_.26.0344c16: 雜差別故。衆生種種者。謂貪瞋癡雜等差
T1532_.26.0344c17: 別故。乘種種者。謂聲聞乘等差別故
T1532_.26.0344c18: 所言過者。謂外道等爲生法滅法是處非處
T1532_.26.0344c19: 問。見生法問。見滅法問。見染法問。見淨法
T1532_.26.0344c20: 問。如是等問皆是染問。是故名過。聲聞之
T1532_.26.0344c21: 人如是等一切問。爲滅爲淨爲成涅槃而不
T1532_.26.0344c22: 得大菩提。是故名過。始發菩提心菩薩。亦不
T1532_.26.0344c23: 正念問。以不成就如實淨智。是故名過。言
T1532_.26.0344c24: 利益者。若如是不問即名利益。此義應知。
T1532_.26.0344c25: 如是等問非正問等。如是等問名正問等。示
T1532_.26.0344c26: 現彼義
T1532_.26.0344c27: 所言起者。即非正問及正問等。示現彼義。如
T1532_.26.0344c28: 經復次網明一切法正一切法邪故。此以何
T1532_.26.0344c29: 義。陰界入等皆悉攝在佛法中説。如向所説。
T1532_.26.0345a01: 陰界入等事相諸法如説不可思議名爲正。
T1532_.26.0345a02: 而起思議名爲邪者。是不正問及正問事。如
T1532_.26.0345a03: 經梵天言。網明以何義故。諸法不可思議故
T1532_.26.0345a04: 一切法名爲正。若不可思議而思議者。一切
T1532_.26.0345a05: 法名爲邪故。以何義故。一切諸法不可思
T1532_.26.0345a06: 議。如經一切法寂靜。名爲正思惟故。以離虚
T1532_.26.0345a07: 妄分別體故。名爲寂靜。以離戲論故。亦名寂
T1532_.26.0345a08: 靜。以不信寂靜法無我故。墮増上慢邊。虚妄
T1532_.26.0345a09: 分別可分別法。而修諸行。以分別四大故起
T1532_.26.0345a10: 彼問。法示現非正問法正性者。離自境界離
T1532_.26.0345a11: 餘欲際。是名法性。此以示現正問因故
T1532_.26.0345a12: 此以何義以何等觀而能離欲。以何等智知
T1532_.26.0345a13: 於彼法。彼二不二名爲眞如。此中如是無分
T1532_.26.0345a14: 別智眞如智相。名爲實際。言實際者。謂離餘
T1532_.26.0345a15: 欲之勝際也。言實際者。離於諸欲。謂無分
T1532_.26.0345a16: 別眞如智相。此謂内心自境界中如實觀察
T1532_.26.0345a17: 地觀相故。如是次第明爲法性寂靜。應知。地
T1532_.26.0345a18: 者。自心境界成就。及觀眞如是所觀地。何
T1532_.26.0345a19: 等法上。謂如所説陰界等事。彼陰等事離於
T1532_.26.0345a20: 眞如。以彼眞如無戲論故。觀彼眞如無分別
T1532_.26.0345a21: 智。彼智寂靜以彼眞如離於能取可取處故。
T1532_.26.0345a22: 如是説甚深法。知此正法甚深難解。如經網
T1532_.26.0345a23: 明菩薩言。梵天少有衆生能解如是諸法正
T1532_.26.0345a24: 性故。如此中説諸法正性。離正法性更求智
T1532_.26.0345a25: 者則不可得。以彼法性出過世間一異數故。
T1532_.26.0345a26: 遮有法體。所言少者依一數故。離彼一數更
T1532_.26.0345a27: 無少分如是爲遮取有物體。非彼法體一向
T1532_.26.0345a28: 是無。不覺不知遮無法相。此説何義。此中
T1532_.26.0345a29: 謂説信此三世諸法根本不見法相。非謂實
T1532_.26.0345b01: 證遮。諸菩薩摩訶薩等有實證法。示現此義
T1532_.26.0345b02: 以隨順此義故名爲信非證。此法證者。名爲
T1532_.26.0345b03: 不見一事。網明。若有善男子善女人。得聞如
T1532_.26.0345b04: 是諸法正性勤行精進。是名如實修行者。依
T1532_.26.0345b05: 聞思慧於智慧中説彼法相。如向所説以依
T1532_.26.0345b06: 何心以依何意如來説法。此義應知。不戲一
T1532_.26.0345b07: 切法故是名證法。以如實知故。是故彼人不
T1532_.26.0345b08: 住世間不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一
T1532_.26.0345b09: 法捨。是故不減。以涅槃中無一法取。是故不
T1532_.26.0345b10: 増。示現諸菩薩摩訶薩不住世間涅槃相故。
T1532_.26.0345b11: 如是聞説正法相者。次第從他聞法。然後内
T1532_.26.0345b12: 心自正思惟。次第能生出世正見獲得彼果。
T1532_.26.0345b13: 離於諸相示現實體不住相故。示現不住涅
T1532_.26.0345b14: 槃因故。此以如來見法無我等一味故。示現
T1532_.26.0345b15: 諸菩薩世間涅槃諸過功徳無有分別平等
T1532_.26.0345b16: 相故。如是諸菩薩得不住世間不住涅槃故」
T1532_.26.0345b17: 説法次第至此已竟。復依異義次下更問。此
T1532_.26.0345b18: 明何義。如來説法不能異過於者。不能異過
T1532_.26.0345b19: 於身。不能異過世間更有一法。是故世間無
T1532_.26.0345b20: 一法減。於涅槃中無一法増。遮離一物遮得
T1532_.26.0345b21: 一物故。此以何義。非謂一向不過世間有
T1532_.26.0345b22: 過世間。以爲遮彼見無物故。此示何義。以
T1532_.26.0345b23: 爲示現過二相故。此義云何。言二相者。一者
T1532_.26.0345b24: 世間行二者涅槃。分別世間過分別功徳過。
T1532_.26.0345b25: 彼二種過菩薩摩訶薩畢竟遠離故。此義云
T1532_.26.0345b26: 何。平等法中無染無淨。以依離欲實際法性
T1532_.26.0345b27: 故。如是説。以彼實際一向不同生死。世間以
T1532_.26.0345b28: 其常故。是故無有入涅槃者。以是義故。不染
T1532_.26.0345b29: 不淨。如是次第不必説法默然而住。亦得如
T1532_.26.0345c01: 法修行諸行。若欲説者。應當如彼梵天所説。
T1532_.26.0345c02: 是故讃言。善哉善哉。法不可説而能説之。是
T1532_.26.0345c03: 故如來重讃善哉。我不得生死不得涅槃。如
T1532_.26.0345c04: 是等者領先説義。更無有法而可説也。如來
T1532_.26.0345c05: 何故重説此法。以五百比丘聞説此法生於
T1532_.26.0345c06: 驚怖。如來爲欲令彼比丘於此義中畢竟定
T1532_.26.0345c07: 故。此示何義。示現如來意亦如是。非獨梵
T1532_.26.0345c08: 天如是。衆生墮無物邊。是故如來同梵天説。
T1532_.26.0345c09: 空修梵行者不解深意義虚妄分別也。何者
T1532_.26.0345c10: 梵行。謂受持戒。如説修行而不毀犯故。修
T1532_.26.0345c11: 行正道者。修行四諦差別觀也。諸禪者。初禪
T1532_.26.0345c12: 等四禪也。三昧者。有覺有觀等種種行也。三
T1532_.26.0345c13: 摩跋提者。無色四定也。彼諸比丘以見有法
T1532_.26.0345c14: 見無法故。聞上説已。謂如來説一向無物亦
T1532_.26.0345c15: 無修行梵行故生驚怖。以彼比丘見有法故
T1532_.26.0345c16: 見無法故。爲斷比丘有見無見。則於其人佛
T1532_.26.0345c17: 不出世等者。彼人乃至涅槃以爲有物故求
T1532_.26.0345c18: 得涅槃。爲對治此有物見故。如經彼人乃至
T1532_.26.0345c19: 求決定相故。如是依無名相正説法已。爲呵
T1532_.26.0345c20: 責彼驚怖比丘故。以二喩。此二種喩。令生
T1532_.26.0345c21: 二種念因。謂生厭念因。生觀念因。因彼二
T1532_.26.0345c22: 因獲得涅槃。是故呵責。此＊示何義。示現依
T1532_.26.0345c23: 彼求法見過逼惱心故。起於厭觀。初喩相似
T1532_.26.0345c24: 相對治法。示現利益觀故。共樂身轉故生歡
T1532_.26.0345c25: 喜觀。第二譬喩相似相對治法。次明彼人雖
T1532_.26.0345c26: 行正相而是邪行相。以起生相以起滅相以
T1532_.26.0345c27: 得涅槃相以證道相故。向來説法諸比丘聞
T1532_.26.0345c28: 微損惡行。自此已下。爲令諸比丘入於法中。
T1532_.26.0345c29: 是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者。
T1532_.26.0346a01: 此中示現二種法相。一者示現實體。二者示
T1532_.26.0346a02: 現得果。言實體者。令信法故。所言果者。令
T1532_.26.0346a03: 離邪見得解脱故。畢竟示現正見相故。爲比
T1532_.26.0346a04: 丘身此間説法能生種子。餘佛國土諸佛如
T1532_.26.0346a05: 來亦説此法。明彼比丘以何處畏而無去處。
T1532_.26.0346a06: 不能遠離所説法相。以一切處不離於法。以
T1532_.26.0346a07: 不可避。示如是相令彼不去故。説虚空以爲
T1532_.26.0346a08: 譬喩。示現此義。何處怖畏捨之而去。終不遠
T1532_.26.0346a09: 離所怖畏處。如畏空者。不能過空有無空處
T1532_.26.0346a10: 而可求也。依彼證法示現得相。空無相無願
T1532_.26.0346a11: 者。是眞如。應知欲求涅槃行涅槃中而不得
T1532_.26.0346a12: 涅槃者。涅槃是眞如清淨相故。此以何義。
T1532_.26.0346a13: 以彼眞如一切法中悉平等故名爲涅槃。口
T1532_.26.0346a14: 中言説不可取故。此爲何義。遮彼實體是
T1532_.26.0346a15: 可取故。如是遠離有無物法能如實知諸法
T1532_.26.0346a16: 體相。彼諸比丘如是見已心得解脱。得心解
T1532_.26.0346a17: 脱已則得實法。得實法已自説法相。彼諸比
T1532_.26.0346a18: 丘先是凡夫。次作學人次成羅漢。以此義故。
T1532_.26.0346a19: 於三時後依先不成而作是言。世尊我等今
T1532_.26.0346a20: 者非凡夫非學非無學非阿羅漢也。不在世
T1532_.26.0346a21: 間者。謂彼無餘涅槃界中。永斷一切受生處
T1532_.26.0346a22: 故。不在涅槃者。有餘涅槃中取陰相未盡故。
T1532_.26.0346a23: 如實示現有佛出世現覺知相。所言動者。散
T1532_.26.0346a24: 亂心也。言我想者謂我見也。所言發者謂
T1532_.26.0346a25: 能起作行心相也。＊所言戲者動等三句分別
T1532_.26.0346a26: 心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖
T1532_.26.0346a27: 者舍利弗依道依得依滅依證。問諸比丘。諸
T1532_.26.0346a28: 比丘應如是答。如舍利弗説而諸比丘如是
T1532_.26.0346a29: 説言。我已得七不可作而作言語問答。此爲
T1532_.26.0346b01: 示現實答返答故。此有二種。一者所證答。二
T1532_.26.0346b02: 者説答。以有如是所立記故。同行諸比丘
T1532_.26.0346b03: 説法不能至到。大生尊重心以彼比丘説彼
T1532_.26.0346b04: 法體生尊重心故◎
T1532_.26.0346b05: 勝思惟梵天所問經論卷第二
T1532_.26.0346b06:
T1532_.26.0346b07:
T1532_.26.0346b08: 勝思惟梵天所問經論卷第三
T1532_.26.0346b09:   天親菩薩造
T1532_.26.0346b10:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1532_.26.0346b11: ◎住於福田能消供養者。依福田地住羅漢
T1532_.26.0346b12: 道堪受供養故。大師世尊猶尚不能消諸供
T1532_.26.0346b13: 養。何況我等能消供養者。此明何義。如實
T1532_.26.0346b14: 知法性本來清淨故。以是故言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b15: 尚不能消諸供養。何況我等。此以何義。以
T1532_.26.0346b16: 離法界更無有人受供養者。以彼法界本來
T1532_.26.0346b17: 清淨故。此以何義。以住福田地者住羅漢地
T1532_.26.0346b18: 堪受供養。以如實知清淨法界故。以諸世間
T1532_.26.0346b19: 不知如來是勝福田。是故説言。大師世尊猶
T1532_.26.0346b20: 尚不能消諸供養。此＊以何義。＊以離法界
T1532_.26.0346b21: 更無別有清淨法相。以波法界自性清淨故。
T1532_.26.0346b22: 依受供養故問福田故。次問應受供養福田
T1532_.26.0346b23: 之人。何者是耶。如經次言不爲世法之所
T1532_.26.0346b24: 牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田。説受
T1532_.26.0346b25: 供養福田之相。是故答言。不爲世法之所牽
T1532_.26.0346b26: 故。此以何義。以諸菩薩摩訶薩等常在世
T1532_.26.0346b27: 間行世間法。不爲世法之所染汚。雖有勝負
T1532_.26.0346b28: 得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩
T1532_.26.0346b29: 薩心體其心堅固不隨如是八種世法。於如
T1532_.26.0346c01: 是等心堅不動。貪欲瞋癡所不能牽。如是人
T1532_.26.0346c02: 者。是受供養福田人也。是名福田能受供養
T1532_.26.0346c03: 是爲清淨。以是義故。因福田人故問清淨福
T1532_.26.0346c04: 田之相
T1532_.26.0346c05: 以諸菩薩雖復多受眷屬利養。而不起心攝
T1532_.26.0346c06: 取一法執著一法。以是義故。能消供養。是勝
T1532_.26.0346c07: 福田能消供養。示現此義。是故次問能消供
T1532_.26.0346c08: 養無所取著者。示現能受福田勝相。是故得
T1532_.26.0346c09: 彼二相功徳福田之名
T1532_.26.0346c10: 以諸菩薩爲諸衆生不失安隱。起菩提心爲
T1532_.26.0346c11: 諸衆生修行彼處諸功徳故。得彼功徳供養
T1532_.26.0346c12: 恭敬福田中勝。示現此義。是故次問清淨福
T1532_.26.0346c13: 田。以彼不壞菩提心故。是能受供清淨福田
T1532_.26.0346c14: 以是菩薩能作福田攝取衆生作善知識。示
T1532_.26.0346c15: 現此義。是故次第問善知識。直心修行如
T1532_.26.0346c16: 是次第入於禪定。從禪定起與諸衆生安隱
T1532_.26.0346c17: 之樂。不捨一切諸衆生故。示現菩薩勝善知
T1532_.26.0346c18: 識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他
T1532_.26.0346c19: 修行諸行不失師恩。示現此義。是故次問能
T1532_.26.0346c20: 報佛恩。爲得菩提不斷佛種故。心爲利益
T1532_.26.0346c21: 他故。於如來自作所作勝報恩行
T1532_.26.0346c22: 以報恩者有諸功徳供養等行。示現此義。是
T1532_.26.0346c23: 故次問。供養於佛以法身實際自體不生。於
T1532_.26.0346c24: 如來身能知不生實際證相。爲求彼法必得
T1532_.26.0346c25: 不失。於一切時供養如來。是故菩薩以勝供
T1532_.26.0346c26: 養供養諸佛
T1532_.26.0346c27: 以爲供養諸如來故。親近諸佛。示現此義。是
T1532_.26.0346c28: 故次問親近於佛。謂諸菩薩寧捨身命。終不
T1532_.26.0346c29: 捨於十地諸行。以爲攝取十地行故。不捨禁

Footnote:

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