Link to the
version 2015
Link to the
version 2018
ホーム
検索
ご挨拶
組織
利用条件
使い方
English
大正蔵検索
AND
OR
punctuation
Hangul
 
Eng
Citation style A:
Citation style B:
(
)
Citation style C:
(
)
Citation style D:
(
)
往生要集 (No.
2682_
) in Vol. 84
0033
頁, a04 行 -
0090
頁, b08 行
T2682_.84.0033a04:
1
往生要集卷
2
上
T2682_.84.0033a05:
天台首楞嚴院沙門源信撰
T2682_.84.0033a06:
夫往生極樂之教行。濁世末代之目足也。道
T2682_.84.0033a07:
俗貴賤誰不歸者。但顯密教法其文非一。事
T2682_.84.0033a08:
理業因其行
3
惟多。利智精進之人未爲難。
T2682_.84.0033a09:
如予頑魯之者豈敢矣。是故依念佛一門。聊
T2682_.84.0033a10:
集經論要文。披之修之。易覺易行。總有
T2682_.84.0033a11:
十門。分爲三卷。一厭離穢土。二欣求淨土。
T2682_.84.0033a12:
三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。六
T2682_.84.0033a13:
別時念佛。七念佛利益。八念佛證據。九往生
T2682_.84.0033a14:
諸業。十問答料簡。置之座右備於廢忘矣」
T2682_.84.0033a15:
大文第一厭離穢土者。夫三界無安。最可厭
T2682_.84.0033a16:
離。今明其相總有七種。一地獄。二餓鬼。
T2682_.84.0033a17:
三畜生。四阿修羅。五人。六天。七總結
T2682_.84.0033a18:
第一地獄亦分爲八。一等活。二黒繩。三衆
T2682_.84.0033a19:
合。四叫喚。五大叫喚。六焦熱。七大焦熱。八
T2682_.84.0033a20:
無間
T2682_.84.0033a21:
初等活地獄者。在於此閻浮提之下一千由
T2682_.84.0033a22:
旬。縱廣一萬由旬。此中罪人互常懷害心。
T2682_.84.0033a23:
若適相見如獵者逢鹿。各以鐵爪而互爴
T2682_.84.0033a24:
裂。血肉既盡唯有殘骨。或獄卒手執鐵杖鐵
T2682_.84.0033a25:
棒。從頭至足遍皆打築。身體破碎如沙
T2682_.84.0033a26:
揣。或以極利刀分分割肉。如厨者屠魚肉。
T2682_.84.0033a27:
凉風來吹。尋活如故。欻然復起。如前受苦。
T2682_.84.0033a28:
或云。空中有聲云。此諸有情可還等活。或
T2682_.84.0033a29:
云。獄卒以鐵叉打地。唱云活活。如是等
T2682_.84.0033b01:
苦不可具述
已上依智度論・瑜伽
論・諸經要集撰之
以人間五
T2682_.84.0033b02:
十年爲四天王天一日一夜。其壽五百歳。以
T2682_.84.0033b03:
四天王天壽爲此地獄一日一夜。其壽五百
T2682_.84.0033b04:
歳。殺生之者墮此中
已上。壽量依倶舍。業因依
正法念經。下六亦同之
T2682_.84.0033b05:
優婆塞戒經。以初天一年爲初地獄日夜。
T2682_.84.0033b06:
下去准之。此地獄四門之外。復有十六眷
T2682_.84.0033b07:
屬別處。一屎泥處。謂有極熱屎泥。其味最
T2682_.84.0033b08:
苦。金剛
4
蟲充滿其中。罪人在中食此熱
T2682_.84.0033b09:
屎。諸蟲聚集一時競食。破皮噉
5
肉折骨唼
T2682_.84.0033b10:
髓。昔殺鹿殺鳥之者墮此中。二刀輪處。謂
T2682_.84.0033b11:
鐵壁周匝高十由旬。猛火熾然常滿其中。人
T2682_.84.0033b12:
間之火比此如雪。纔觸其身碎如芥子。又
T2682_.84.0033b13:
雨熱鐵猶如盛雨。復有刀林。其刄極利。復
T2682_.84.0033b14:
有雨刄如雨而下。衆苦交至不可堪忍。昔
T2682_.84.0033b15:
貪物殺生之者墮此中。三瓮熟處。謂執罪
T2682_.84.0033b16:
人入鐵瓮中。煎熟如豆。昔殺生煮食之
T2682_.84.0033b17:
者墮此中。四多苦處。謂此地獄有十千億
T2682_.84.0033b18:
種無量楚毒。不可具説。昔以繩縛人。以杖
T2682_.84.0033b19:
打人。驅人令行於遠路。從嶮處落人。薫
T2682_.84.0033b20:
煙惱人。令怖小兒。如是等種種惱人
6
之
T2682_.84.0033b21:
者。皆墮此中。五闇冥處。謂在黒闇處常爲
T2682_.84.0033b22:
闇火所燒。大力猛風吹金剛山。合磨合碎
T2682_.84.0033b23:
猶如散沙。熱風所吹如利刀割。昔
7
唵羊
T2682_.84.0033b24:
口鼻。二塼之中置龜押殺者墮此中。六不喜
T2682_.84.0033b25:
處。謂有大火炎。晝夜焚燒。熱炎嘴鳥。狗犬
T2682_.84.0033b26:
野干。其聲極惡。甚可怖畏。常來食噉。骨肉
T2682_.84.0033b27:
狼藉。金剛*
蟲。骨中往來而食其髓。昔吹
T2682_.84.0033b28:
貝打鼓作可畏聲。殺害鳥獸者墮此中。七
T2682_.84.0033b29:
極苦處。謂在嶮岸下常爲鐵火所燒。昔放
T2682_.84.0033c01:
逸殺生之者墮此中
已上。依正法念經。自
餘九處。經中不説
T2682_.84.0033c02:
二黒繩地獄者。在等活下。縱廣同前。獄卒
T2682_.84.0033c03:
執罪人臥熱鐵地。以熱鐵繩縱横拼身。以
T2682_.84.0033c04:
熱鐵斧隨繩切割。或以鋸解。或以刀屠。作
T2682_.84.0033c05:
百千段處處散在。又懸熱鐵繩交横無數。
T2682_.84.0033c06:
驅罪人令入其中。惡風暴吹交絡其身。燒
T2682_.84.0033c07:
肉焦骨楚毒無極
已上。瑜伽
論・智度論
又左右有大鐵
T2682_.84.0033c08:
山。山上各建鐵憧。憧頭張鐵繩。繩下多有
T2682_.84.0033c09:
熱
。驅罪人令負鐵山從繩上行。遙落
T2682_.84.0033c10:
鐵
。摧煮無極
觀佛三
昧經
等活地獄及十六別
T2682_.84.0033c11:
處。一切諸苦十倍重受。獄卒呵責罪人云。
T2682_.84.0033c12:
心是第一怨。此怨最爲惡。此怨能縛人送
T2682_.84.0033c13:
到閻羅處。汝獨地獄燒。爲惡業所食。妻子
T2682_.84.0033c14:
兄弟等
8
親眷不能救
乃至
廣説
後五地獄。各以
T2682_.84.0033c15:
前前一切地獄所有之諸苦十倍重受。
9
例應
T2682_.84.0033c16:
知之
已上。正法
念經意
以人間一百歳爲忉利天一
T2682_.84.0033c17:
日夜。其壽一千歳。以忉利天壽爲一日夜。
T2682_.84.0033c18:
此地獄壽一千歳。殺生偸盜*之者墮此中。
T2682_.84.0033c19:
復有異處名等喚受苦處。謂擧在嶮岸無
T2682_.84.0033c20:
量由旬。熱炎黒繩束縛繋已。然後推之墮利
T2682_.84.0033c21:
鐵刀熱地之上。鐵炎牙狗之所噉食。一切身
T2682_.84.0033c22:
分分分分離。唱聲吼喚無有救者。昔説法
T2682_.84.0033c23:
依惡見論。一切不實不顧一切。投岸自殺
T2682_.84.0033c24:
者墮此中。復有異處
10
名畏鷲處。謂獄卒怒
T2682_.84.0033c25:
杖急打。晝夜常走。手執火炎鐵刀。挽弓弩
T2682_.84.0033c26:
箭。隨後走逐。斫
11
打射之。昔貪物故殺人
T2682_.84.0033c27:
縛人奪食者墮此
12
中
正法念
經略抄
T2682_.84.0033c28:
三衆合地獄者。在黒繩下。縱廣同前。多有
T2682_.84.0033c29:
鐵山兩兩相對。牛頭馬頭等諸獄卒。手執器
T2682_.84.0034a01:
杖。驅令入山間是時兩山迫來合押。身體
T2682_.84.0034a02:
摧碎血流滿地。或有鐵山。從空而落打於
T2682_.84.0034a03:
罪人。碎如沙揣。或置石上以巖押之。或
T2682_.84.0034a04:
入鐵臼以鐵杵擣。極惡獄鬼。并熱鐵師子
T2682_.84.0034a05:
虎狼等諸獸。烏鷲等鳥競來食噉
瑜
1
伽・
大論
又鐵
T2682_.84.0034a06:
炎*
鷲取其腸已。
2
掛在樹頭而噉食之。
T2682_.84.0034a07:
彼有大
3
河。中有鐵鉤。皆悉火
4
然。獄卒執
T2682_.84.0034a08:
罪人。擲彼河中墮鐵鉤上。又彼河中
5
有熱
T2682_.84.0034a09:
赤銅汁漂彼罪人。或有身如日初出者。有
T2682_.84.0034a10:
身沈沒如重石者。有擧手向天而號哭者。
T2682_.84.0034a11:
有共相近而號哭者。久受大苦無主無救。
T2682_.84.0034a12:
又復獄卒取地獄人置刀葉林。見彼樹頭
T2682_.84.0034a13:
有好端
6
正嚴飾婦女。如是見已即上彼樹。
T2682_.84.0034a14:
樹葉如刀割其身肉。次割其筋。如是劈割
T2682_.84.0034a15:
一切處。已得上樹已。見彼歸女復在於
T2682_.84.0034a16:
地。以欲媚眼上看罪人。作如是言。念汝
T2682_.84.0034a17:
因縁。我到此處。汝今何故不來近我。何不
T2682_.84.0034a18:
抱我。罪人見已。欲心熾盛。次第復下。刀
T2682_.84.0034a19:
葉向上利如剃刀。如前遍割一切身分。既
T2682_.84.0034a20:
到地已。而彼婦女復在樹頭。罪人見已而
T2682_.84.0034a21:
復上樹。如是無量百千億歳。自心所誑。
T2682_.84.0034a22:
彼地獄中如是轉行如是被燒。邪欲爲因
T2682_.84.0034a23:
乃至
廣説
獄卒呵嘖罪人。説偈曰。非異人作惡。
T2682_.84.0034a24:
異人受苦報。自業自得果。衆生皆如是
正法
念經
T2682_.84.0034a25:
以人間二百歳爲夜摩天一日夜。其壽二千
T2682_.84.0034a26:
歳。以彼天壽爲此地獄一日夜。其壽二千
T2682_.84.0034a27:
歳。殺生偸盜邪婬*之者墮此中。此大地獄
T2682_.84.0034a28:
復有十六別處。謂有一處名惡見處。取他
T2682_.84.0034a29:
兒子強逼。邪行令號哭者。墮此受苦。謂
T2682_.84.0034b01:
罪人見自兒子在地獄中。獄卒若以鐵杖
T2682_.84.0034b02:
若以鐵錐刺其陰中。若以鐵鉤釘其陰中。
T2682_.84.0034b03:
既見自子如是苦事。愛心悲絶不可堪忍。
T2682_.84.0034b04:
此愛心苦於火燒苦。十六分中不及其一。
T2682_.84.0034b05:
彼人如是心苦逼已。復受身苦。謂頭面在
T2682_.84.0034b06:
下。盛熱銅汁灌其糞門。入其身内燒其
T2682_.84.0034b07:
熟藏大小
7
膓等。次第燒已在下而出。具受
T2682_.84.0034b08:
身心二苦。無量百千年中不止。又有別處
T2682_.84.0034b09:
名多苦惱
8
處。謂男於男行邪行者。墮此
T2682_.84.0034b10:
受苦。謂見本男子。一切身分皆悉熱炎。來
T2682_.84.0034b11:
抱其身。一切身分皆悉解散。死已復活。極
T2682_.84.0034b12:
生怖畏。走避而去墮於嶮岸。有炎*
鳥炎
T2682_.84.0034b13:
口野干而噉食之。復有別處名忍苦處。取
T2682_.84.0034b14:
他婦女者。墮此受苦。謂獄卒懸之樹頭。頭
T2682_.84.0034b15:
面在下。足在於上。下*然大炎燒一切身。
T2682_.84.0034b16:
燒盡復生。唱喚開口。火從口入燒其心肺
T2682_.84.0034b17:
生熟藏等。餘如經説
已上。正法念
經略抄之
T2682_.84.0034b18:
四叫喚地獄者。在衆合下。縱廣同前。獄卒頭
T2682_.84.0034b19:
黄如金。眼中火出。著赭色衣。手足長大。疾
T2682_.84.0034b20:
走如風。口出惡聲而射罪人。罪人惶怖叩
T2682_.84.0034b21:
頭求哀。願垂慈愍
9
少見放捨。雖有此言
T2682_.84.0034b22:
彌増瞋怒
大論
或以鐵棒打頭。從熱鐵地
T2682_.84.0034b23:
令走。或置熱鏊反覆炙之。或擲熱
而
T2682_.84.0034b24:
煎煮之。或驅入猛炎鐵室。或以鉗開口而
T2682_.84.0034b25:
灌洋銅。燒爛五藏從下直出
瑜
10
伽・
大論
罪人説
T2682_.84.0034b26:
偈。傷恨閻羅人言。汝何無悲心。復何不
T2682_.84.0034b27:
寂靜。我是悲心器。於我何無悲。時閻羅人
T2682_.84.0034b28:
答罪人曰。已爲愛羂誑。作惡不善業。今受
T2682_.84.0034b29:
惡業報。何故瞋恨我。又云。汝本作惡業。爲
T2682_.84.0034c01:
欲癡所誑。彼時何不悔。今悔何所及
正法
念經
T2682_.84.0034c02:
以人間四百歳爲兜率天一日夜。其壽四千
T2682_.84.0034c03:
歳。以兜率
11
天壽爲此地獄一日夜。而壽四
T2682_.84.0034c04:
千歳。殺盜婬飮酒者墮此中。復有十六別
T2682_.84.0034c05:
處。其中有一處名火末蟲。昔賣酒加益水
T2682_.84.0034c06:
者。墮此中具四百四病
風黄冷雜各有百一
病。合有四百四
其
T2682_.84.0034c07:
一病力。於一日夜能令四大州若干人皆
T2682_.84.0034c08:
死。又自身蟲出。破其皮肉骨髓飯食。復有
T2682_.84.0034c09:
別處名雲火霧。昔以酒與人令醉已。調戲
T2682_.84.0034c10:
12
挊之令彼羞恥者。墮此受苦。謂獄火滿
T2682_.84.0034c11:
厚二百肘。獄卒捉罪人令行火中。從足至
T2682_.84.0034c12:
頭一切洋消。擧
13
足還生。如是無量百千
T2682_.84.0034c13:
歳
14
與苦不止。餘如經文。又獄卒呵嘖罪
T2682_.84.0034c14:
人。説偈云。於佛所生癡壞世出世事。燒
T2682_.84.0034c15:
解脱如火。所謂酒一法
正法
念經
T2682_.84.0034c16:
五大叫喚地獄者。在叫喚下。縱廣同前。苦
T2682_.84.0034c17:
相亦同但前四地獄及諸十六別處。一切諸
T2682_.84.0034c18:
苦十倍重受。以人間八百歳爲化樂天一日
T2682_.84.0034c19:
夜。其壽八千歳。以彼天壽爲此
15
地獄一日
T2682_.84.0034c20:
夜。其壽八千歳。殺盜婬飮酒妄語者墮此中。
T2682_.84.0034c21:
獄卒呵嘖罪人。説偈云。妄語第一火。尚能
T2682_.84.0034c22:
燒大海。況燒妄語人。如燒草木
16
薪。復有
T2682_.84.0034c23:
十六別處。其中一處名受鋒苦。熱鐵利針。口
T2682_.84.0034c24:
舌倶刺。不能啼哭。復有別處名受無邊苦。
T2682_.84.0034c25:
獄卒以熱鐵鉗拔出其舌。拔已復生。生則
T2682_.84.0034c26:
復拔。拔
17
眼亦然。復以刀削其身。刀甚薄
T2682_.84.0034c27:
利如剃頭刀。受如是等異類諸苦。皆是妄
T2682_.84.0034c28:
語之果報
18
也。餘如經説
正法念
經略抄
T2682_.84.0034c29:
六焦熱地獄者。在大叫喚之下。縱廣同前
T2682_.84.0035a01:
獄卒捉罪人臥熱鐵地上。或仰或覆。從頭
T2682_.84.0035a02:
至足。以大熱鐵棒或打或築令如肉搏。或
T2682_.84.0035a03:
置極熱大鐵鏊上猛炎炙之。左右轉之表
T2682_.84.0035a04:
裏燒
1
薄。或以大鐵串從下貫之。徹頭而
T2682_.84.0035a05:
出。反覆炙之。令彼有情諸根毛孔及以口
T2682_.84.0035a06:
中悉皆炎起。或入熱
2
鐵
。或置
3
熱鐵樓。
T2682_.84.0035a07:
鐵火猛盛徹於骨髓
瑜*伽・
大論
若以此獄豆許
T2682_.84.0035a08:
之火置閻浮提。一時焚盡。況罪人之身軟
T2682_.84.0035a09:
如生蘇。長時焚燒。豈可忍哉。此地獄人望
T2682_.84.0035a10:
見前五地獄之火。猶如
4
雪霜
正法
念經
以人間
T2682_.84.0035a11:
千六百歳爲他化天一日夜。其壽萬六千歳。
T2682_.84.0035a12:
以他化天壽爲
5
一日夜。此*地獄壽亦然。
T2682_.84.0035a13:
殺盜婬飮酒妄語邪見之者墮此中。四門之
T2682_.84.0035a14:
外復有十六別處。其中有一處名分荼離
T2682_.84.0035a15:
迦。謂彼罪人一切身分。無芥子許無火炎
T2682_.84.0035a16:
處。異地獄人如是説言。汝
6
速疾來。汝*速疾
T2682_.84.0035a17:
來。此有分荼離迦池。有水可飮。林有潤影。
T2682_.84.0035a18:
隨而走趣。道上有坑。滿中熾火。罪人入已。
T2682_.84.0035a19:
一切身分皆悉燒盡。燒已復生。生已復燒。渇
T2682_.84.0035a20:
欲不息便前進入。既入彼處。分荼離迦炎
T2682_.84.0035a21:
燃。高
7
大五百由旬。彼火燒炙。死而復活。若
T2682_.84.0035a22:
人自餓死望得生天。復教他人令住邪
T2682_.84.0035a23:
見者墮此中。復有別處名闇火風。謂彼罪
T2682_.84.0035a24:
人。惡風所吹。在虚空中無所依處。如
8
輪
T2682_.84.0035a25:
疾轉。身不可見。如是轉已。異刀風生。碎
T2682_.84.0035a26:
身如沙。分散十方。散已復生。生已復散。恒
T2682_.84.0035a27:
常如是。若人作如是見。一切諸法有常無
T2682_.84.0035a28:
常。無常者身。常者四大。彼邪見人受如是
T2682_.84.0035a29:
苦。餘如經説
正法
念經
T2682_.84.0035b01:
七大焦熱地獄者。在焦熱下。縱廣同前。苦
T2682_.84.0035b02:
相亦同
9
瑜伽・
大論
但前六地獄根本別處。一切諸
T2682_.84.0035b03:
苦十倍具受。不可具説。其壽半中劫。殺盜
T2682_.84.0035b04:
婬飮酒妄語邪見並汚淨戒尼*之者墮此
T2682_.84.0035b05:
中。此惡業人。先於中有見大地獄相。有閻
T2682_.84.0035b06:
羅人。面有惡状。手足極熱。捩身恕
10
肱。罪
T2682_.84.0035b07:
人見之極大忙怖。其聲如雷吼。罪人聞之
T2682_.84.0035b08:
恐怖更増。其手執利刀。腹*肱甚大。如黒雲
T2682_.84.0035b09:
色。眼炎如燈。鉤牙鋒利。臂手皆長。搖動作
T2682_.84.0035b10:
勢。一切身分皆悉
11
麁起。如是種種可畏形
T2682_.84.0035b11:
状。堅繋罪人咽。如是將去。過六十八百千
T2682_.84.0035b12:
由旬地海洲城。在海外邊。復行三十六億由
T2682_.84.0035b13:
旬。漸漸向下十億由旬。一切風中。業風第
T2682_.84.0035b14:
一。如是業風將惡業人去到彼處。既到彼
T2682_.84.0035b15:
已。閻
12
魔王種種呵嘖。呵嘖既已。惡業羂縛
T2682_.84.0035b16:
出向地獄。遠見大焦熱地獄普大炎然。又
T2682_.84.0035b17:
聞地獄罪人啼哭之聲悲愁恐
13
魄受無量
T2682_.84.0035b18:
苦。如是無量百千萬億無數年歳。聞啼哭
T2682_.84.0035b19:
聲。十倍恐*魄。心驚怖畏。閻羅人呵嘖之言。
T2682_.84.0035b20:
汝聞地獄聲。已如是怖畏。何況地獄燒。如
T2682_.84.0035b21:
燒乾薪草。火燒非是燒。惡業乃是燒。火燒
T2682_.84.0035b22:
則可滅。業燒不可滅
云云
如是苦呵嘖已。
T2682_.84.0035b23:
將向地獄。有大火聚。其聚擧高五百由旬。
T2682_.84.0035b24:
其量寛廣二百由旬。炎*然熾盛。彼人所作惡
T2682_.84.0035b25:
業勢力。急擲其身墮彼火聚。如大山岸推
T2682_.84.0035b26:
在險岸
已上。正法念
14
經略抄
15
之
此大焦熱地獄四門之
T2682_.84.0035b27:
外。有十六別處。其中一處。一切無間乃至虚
T2682_.84.0035b28:
空皆悉炎*然。無針孔許一炎*然處。罪人
T2682_.84.0035b29:
火中發聲唱喚。無量億歳常燒不止。犯清
T2682_.84.0035c01:
淨優婆
16
夷者墮此中。復有別處名普受一
T2682_.84.0035c02:
切苦惱。謂炎刀剥割一切身皮。不侵其肉。
T2682_.84.0035c03:
既剥其皮。與身相連。敷在熱地。以火燒
T2682_.84.0035c04:
之。以熱鐵沸灌其身體。如是無量億千歳
T2682_.84.0035c05:
受大苦也。比丘以酒誘誑持戒婦女。壞其
T2682_.84.0035c06:
心已。然後共行。或與財物*之者墮此中
T2682_.84.0035c07:
餘如經中説
正法念
經略
17
抄
T2682_.84.0035c08:
八阿鼻地獄者。在大焦熱之下欲界最底之
T2682_.84.0035c09:
處。罪人趣向彼時。先中有位啼哭説偈言。
T2682_.84.0035c10:
一切唯火炎。遍空無中間。四方及四維。地
T2682_.84.0035c11:
界無空處。一切地界處。惡人皆遍滿。我今無
T2682_.84.0035c12:
所歸。孤獨無同伴。在惡處闇中。入大火炎
T2682_.84.0035c13:
聚。我於虚空中。不見日月
18
星。時閻羅人
T2682_.84.0035c14:
以瞋怒心答曰。或増劫或減劫。大火燒汝
T2682_.84.0035c15:
身。癡人已作惡。今何用生悔。非是天修
T2682_.84.0035c16:
羅健達婆龍鬼。業
19
羂所繋縛。無人能救汝。
T2682_.84.0035c17:
如於大海中。唯取一掬水。此苦如一掬。後
T2682_.84.0035c18:
苦如大
20
海。既呵嘖已。將向地獄。去彼二
T2682_.84.0035c19:
萬五千由旬。聞彼地獄啼哭之聲。十倍悶絶。
T2682_.84.0035c20:
頭面在下。足在於上。
21
逕二千年皆向下
T2682_.84.0035c21:
行
22
正法念
經略*抄
彼阿鼻城縱廣八萬由旬。七重鐵
T2682_.84.0035c22:
城七層鐵網。下有十八隔。刀林周匝。四角
T2682_.84.0035c23:
有四銅狗。身長四十由旬。眼如電牙如劍。
T2682_.84.0035c24:
齒如刀山舌如鐵刺。一切毛孔皆出猛火。
T2682_.84.0035c25:
其烟臭惡。世間無喩。有十八獄卒。頭如羅
T2682_.84.0035c26:
刹。口如夜叉。有六十四眼。迸散鐵丸。鉤
T2682_.84.0035c27:
牙上出。高四由旬。牙頭火流滿阿鼻城。頭
T2682_.84.0035c28:
上有八牛頭。一一牛頭有十八角。一一角頭
T2682_.84.0035c29:
皆出猛火。又七重城内有七鐵幢。
23
幢頭火
T2682_.84.0036a01:
踊猶如沸泉。其炎流迸亦滿城内。四門閫上
T2682_.84.0036a02:
有
1
十八釜。沸銅踊出亦滿城内。一一隔間
T2682_.84.0036a03:
有八萬四千鐵
2
蜂大蛇。吐毒吐火。身滿城
T2682_.84.0036a04:
内。其蛇哮吼如百千雷。雨大鐵丸亦滿城
T2682_.84.0036a05:
内。有五百億蟲。有八萬四千*
。*
頭火
T2682_.84.0036a06:
流如雨而下。此蟲下時。獄火彌盛遍照八
T2682_.84.0036a07:
萬四千由旬。又八萬億千苦中苦者。集在此
T2682_.84.0036a08:
中
觀佛三昧
經略抄
瑜伽第四云。從東方多百踰繕
T2682_.84.0036a09:
那三熱大鐵地上。有猛熾火騰焔而來。刺
T2682_.84.0036a10:
彼有情。穿皮入肉。斷筋破骨。復徹其髓。
T2682_.84.0036a11:
燒如脂燭。如是擧身皆成猛焔。如從東方。
T2682_.84.0036a12:
南西北方亦復如是。由此因縁。彼諸有情
T2682_.84.0036a13:
與猛焔和雜。唯見火聚從四方來。火焔和
T2682_.84.0036a14:
雜無有間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞苦
T2682_.84.0036a15:
逼啼叫之聲知有衆生。又以鐵箕盛滿三
T2682_.84.0036a16:
熱鐵炭而簸揃之。復置熱鐵地上。令登
T2682_.84.0036a17:
大熱鐵山。上而復下。下而復上。從其口中
T2682_.84.0036a18:
拔出其舌。以百鐵釘而張之。令無皺
。
T2682_.84.0036a19:
如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上。以熱鐵
T2682_.84.0036a20:
3
鈷鈷口令開。以三熱鐵丸置其口中。即
T2682_.84.0036a21:
燒其口及以咽喉。徹於府藏從下而出。又
T2682_.84.0036a22:
以洋銅而灌其口。燒喉及口。徹於府藏
T2682_.84.0036a23:
從下流出
已上瑜伽。言三熱者。燒
*然。極燒然。遍極燒
4
然
T2682_.84.0036a24:
5
前七大地獄並及別處。一切諸苦以爲一
T2682_.84.0036a25:
分。阿鼻地獄一千倍勝。如是阿鼻地獄之人。
T2682_.84.0036a26:
見大焦熱地獄罪人。如見他化自在天處。四
T2682_.84.0036a27:
天下處欲界六天。聞地獄氣即皆消盡。何以
T2682_.84.0036a28:
故。以地獄人極
6
大臭故。地獄臭氣何故不
T2682_.84.0036a29:
來。有二大山。一名出山。二名沒山。遮
T2682_.84.0036b01:
彼臭氣。若人聞一切地獄所有苦惱。皆悉不
T2682_.84.0036b02:
7
憶。聞此則死。如是阿鼻大地獄處。於千分
T2682_.84.0036b03:
中不説一分。何以故。不可説盡。不可得
T2682_.84.0036b04:
聽。不可譬喩。若有人説。
8
有人聽。如是
T2682_.84.0036b05:
之人吐血而死
正法念
*經略抄
此無間獄壽一中劫
T2682_.84.0036b06:
倶舍論
造五逆罪。撥無因果。誹謗大乘。犯
T2682_.84.0036b07:
四重
9
禁。虚食信施者墮此中
10
觀佛三
昧經
此無
T2682_.84.0036b08:
間獄四門之外。亦有十六眷屬別處。其中一
T2682_.84.0036b09:
處名鐵野干食處。謂罪人身上。火*然十由
T2682_.84.0036b10:
旬量。諸地獄中此苦最勝。又雨鐵塼如盛
T2682_.84.0036b11:
夏雨。身體破碎猶如乾脯。炎牙野干常來食
T2682_.84.0036b12:
噉。於一切時受苦不止。昔燒佛像燒僧
T2682_.84.0036b13:
房燒僧臥具者墮此中。復有別處名黒肚
T2682_.84.0036b14:
處。謂飢渇燒身。自食其肉。食已復生。生已
T2682_.84.0036b15:
復食。有黒肚蛇繞彼罪人。始從足甲漸
T2682_.84.0036b16:
漸齧食。或入猛火焚燒。或在鐵
煎煮。無
T2682_.84.0036b17:
量億歳受如
11
此苦。昔取佛財物食用之
T2682_.84.0036b18:
者墮此
12
中。復有別處名雨山聚處。謂一
T2682_.84.0036b19:
由旬量鐵山從上而下。打彼罪人碎如沙
T2682_.84.0036b20:
揣。碎已復生。生已復碎。又有十一炎。周遍
T2682_.84.0036b21:
燒身。又獄卒以刀遍割身分。極熱白鑞汁
T2682_.84.0036b22:
入其割處。四百四病具足。常有長久受苦
T2682_.84.0036b23:
無有年歳。昔取辟支佛之食自食不與之
T2682_.84.0036b24:
者墮此。復有別處名閻婆度處。有惡鳥。
T2682_.84.0036b25:
身大如象。名曰閻婆*
利
13
生炎。執罪人
T2682_.84.0036b26:
遙上空中。東西遊行。然後放之。如石墮地。
T2682_.84.0036b27:
碎爲百分。碎已復合。合已復執。又利刄滿
T2682_.84.0036b28:
道。割其足脚。或有炎齒狗。來齧其身。於
T2682_.84.0036b29:
長久時受*大苦惱昔決斷人
14
因之令人
T2682_.84.0036c01:
渇死之者墮此。餘如經説
已上正
法念經
瑜伽第四
T2682_.84.0036c02:
通説八大地獄近邊別處云。謂彼一切諸大
T2682_.84.0036c03:
那落迦。皆有四方四岸四門。鐵墻圍遶。從
T2682_.84.0036c04:
其四方四門出已。其一一門外置四出園。謂
T2682_.84.0036c05:
煻煨齊膝。彼諸有情出爲求舍宅遊行。至
T2682_.84.0036c06:
此下足
15
之時。皮肉及血並即消爛。擧足還
T2682_.84.0036c07:
生。次此煻煨無間即有
16
死屍糞泥。此諸有
T2682_.84.0036c08:
情爲求舍宅從彼出已。漸漸遊行陷入其
T2682_.84.0036c09:
中。首足倶沒。又屍糞泥内多有諸蟲。名孃
T2682_.84.0036c10:
矩吒。穿皮入肉。斷筋破骨。取髓而食。次
T2682_.84.0036c11:
屍糞泥無間有利刀劍。仰刄爲路。彼諸有
T2682_.84.0036c12:
情爲求舍宅。從彼出已遊行至此。下足
T2682_.84.0036c13:
之時。皮肉筋血悉皆消爛。擧足之時。還復
T2682_.84.0036c14:
如故。次刀劍刄路無間有刄葉林。彼諸有
T2682_.84.0036c15:
情爲求舍宅從彼出已・往趣彼陰。纔坐其
T2682_.84.0036c16:
下。微風
17
逐起。刄葉墮落・斫截其身一切支
T2682_.84.0036c17:
節。便即躃地。有黒黧狗。摣掣脊胎而噉
T2682_.84.0036c18:
食之。從此刄葉林無間有鐵設杜末梨林。
T2682_.84.0036c19:
彼諸有情爲求舍宅便來趣之。遂登其上。
T2682_.84.0036c20:
當登之時。一切刺鋒悉回向下。欲下之時。
T2682_.84.0036c21:
一切刺鋒復回向上。由此因縁。貫刺其身
T2682_.84.0036c22:
遍諸支節。爾時便有鐵觜大
18
鳥。上彼頭上。
T2682_.84.0036c23:
或上其
。探啄眼精而噉食之。從鐵設杜
T2682_.84.0036c24:
末梨林無間有廣大河。沸熱灰水彌滿其
T2682_.84.0036c25:
中。彼諸有情尋求舍宅從彼出已。來墮此
T2682_.84.0036c26:
中。猶如以豆置之大
。*然猛熾火而煎
T2682_.84.0036c27:
煮之隨湯騰湧周旋回復。於河
19
南岸有
T2682_.84.0036c28:
諸獄卒。手執杖索及以大網行烈而住。遮
T2682_.84.0036c29:
彼有情不令得出。或以索羂。或以網漉。
T2682_.84.0037a01:
復置廣大熱鐵地上。仰彼有情而問之言。
T2682_.84.0037a02:
汝等今者欲何所須。如是答言。我等今者竟
T2682_.84.0037a03:
無覺知。然爲種種飢苦所逼。時彼獄卒即
T2682_.84.0037a04:
以鐵鈷鈷口令開。便以極熱燒然鐵丸置
T2682_.84.0037a05:
其口中餘如前説。若彼答言。我今唯爲渇
T2682_.84.0037a06:
苦所逼。爾時獄卒便即洋銅以灌其口。由
T2682_.84.0037a07:
是因縁長時受苦。乃至先世所造一切能
T2682_.84.0037a08:
感那落迦惡不善業未盡。未出此中。若
T2682_.84.0037a09:
刀劍刄路。若刄葉林。若鐵設杜末梨林。總之
T2682_.84.0037a10:
爲一。故有四園
已上瑜伽・並倶舍意。一一地獄。
四門之外各有
1
四園。合
2
名十
T2682_.84.0037a11:
六
3
別處。不同正法念經八
大地獄十六別處名相各別
復有頞部陀等八寒
T2682_.84.0037a12:
地獄。具如經論。不遑
4
廣述之
T2682_.84.0037a13:
第二明餓鬼道者。住處有二。一者在地下
T2682_.84.0037a14:
五百由旬。閻魔王界。二者在人天之間。其
T2682_.84.0037a15:
相甚多。今明少分。
5
或身長一尺。或身量如
T2682_.84.0037a16:
人。或如千瑜繕那。或如雪山
大集經
或有鬼
T2682_.84.0037a17:
名
身。其身長大。過人兩倍。無有面目。
T2682_.84.0037a18:
手足猶如
脚。熱火滿中焚燒其身。昔貪
T2682_.84.0037a19:
財屠殺之者受此報。或有鬼名
6
食吐。其身
T2682_.84.0037a20:
廣大。長半由旬。常求嘔吐困不能得。昔或
T2682_.84.0037a21:
丈夫自噉美食不與妻子。或婦人自食不
T2682_.84.0037a22:
與夫子。受此報。或有鬼名食氣。世人依
T2682_.84.0037a23:
病。水邊林中設祭。嗅此香氣以自活命。昔
T2682_.84.0037a24:
於妻子等前獨噉美食*之者受此報。或
T2682_.84.0037a25:
有鬼名食法。於嶮難處馳走求食。色如
T2682_.84.0037a26:
黒雲。涙流如雨。若至僧寺。有人呪願説法
T2682_.84.0037a27:
之時。因此得力活命。昔爲貪名利不淨説
T2682_.84.0037a28:
法之者受此報。或有鬼名食水。飢渇燒身。
T2682_.84.0037a29:
周慞求水困不能得。長髮覆面。目無所
T2682_.84.0037b01:
見。走趣河邊。若人渡河。脚足之下遺落餘
T2682_.84.0037b02:
水。速疾接取以自活命。或人掬水施亡父
T2682_.84.0037b03:
母。則得少分命得存立。若自取水。守水
T2682_.84.0037b04:
諸鬼以杖撾打。昔沽酒加水。或沈蚓蛾。不
T2682_.84.0037b05:
修善法*之者受此報。或有鬼名悕望。世
T2682_.84.0037b06:
人爲亡父母設祀之時。得而食之。餘悉不
T2682_.84.0037b07:
能食。若人
7
勞得
8
小物。誑惑取用之者受
T2682_.84.0037b08:
此報。或有鬼生海渚中。無有樹林河水。其
T2682_.84.0037b09:
處甚熱。以彼冬日比人間夏。過踰千倍。唯
T2682_.84.0037b10:
以朝露而自活命。雖住海渚見海枯竭。昔
T2682_.84.0037b11:
行路之人病苦疲極。欺取其賈與直薄少之
T2682_.84.0037b12:
者受此報。或有鬼常至塚間噉燒屍火。猶
T2682_.84.0037b13:
不能足。昔典主刑獄取人飮
9
食者受此
T2682_.84.0037b14:
報。或有鬼生在樹中。逼迮押身如賊木蟲。
T2682_.84.0037b15:
受大苦惱。昔伐陰凉樹及伐衆僧園林之
T2682_.84.0037b16:
者受此報
正法
念經
10
復有鬼頭髮垂下遍纒身
T2682_.84.0037b17:
體。其髮如刀剌切其身。或變作火周匠焚
T2682_.84.0037b18:
燒。或有鬼晝夜各生五子。隨生食之。猶
T2682_.84.0037b19:
常飢乏
六波羅
密經
11
復有鬼一切之食皆不能噉。
T2682_.84.0037b20:
唯自破頭取腦而食。或有鬼火從口出。飛
T2682_.84.0037b21:
蛾
12
投火以爲飮食。或有鬼食糞涕
13
濃血
T2682_.84.0037b22:
洗器遺餘
大論
又有依外障不得食鬼。謂
T2682_.84.0037b23:
飢渇常急身體枯竭。適望清流走向
14
趣彼。
T2682_.84.0037b24:
有大力鬼。以杖
15
逆打。或變作火。或悉枯
T2682_.84.0037b25:
涸。或有依内障不得食鬼。謂口如針孔。
T2682_.84.0037b26:
腹如大山。縱逢飮食。無由噉之。或有無
T2682_.84.0037b27:
内外障而不能
16
用鬼。謂適逢少食而食噉
T2682_.84.0037b28:
者。變作猛焔燒身而出
瑜伽論
以人間一
T2682_.84.0037b29:
月爲一日夜成月年。壽五百歳。正法念經
T2682_.84.0037c01:
云。慳貪嫉
17
妬者墮餓鬼道
T2682_.84.0037c02:
第三明畜生道者。其住處有二。根本住大
T2682_.84.0037c03:
海。支末雜人天。別論有三十四億種類。總
T2682_.84.0037c04:
論不出三。一者禽類。二者獸類。三者蟲類。
T2682_.84.0037c05:
如是等類強弱相害。若飮若食未曾暫安。晝
T2682_.84.0037c06:
夜之中常懷怖懼。況復諸水性之屬爲漁者
T2682_.84.0037c07:
所害。諸陸行之類爲獵者所害。若如象馬
T2682_.84.0037c08:
牛驢駱駝騾等。或鐵鉤斷其腦。或穿鼻中。
T2682_.84.0037c09:
或轡繋首。
18
身負重加諸杖捶。但念水草。
T2682_.84.0037c10:
餘無所知。又蚰蜒鼠狼等。闇中而生。闇中
T2682_.84.0037c11:
19
而死。蟣蝨
等。依人身生。還依人死。
20
又
T2682_.84.0037c12:
諸龍衆・受三熱苦晝夜無休。或復蟒蛇。其
T2682_.84.0037c13:
身長大。聾騃無足。宛轉腹行。爲諸小蟲之
T2682_.84.0037c14:
所唼食。
21
或復有如一毛百分。或如窓中遊
T2682_.84.0037c15:
塵。或如十千由旬。如是諸畜生。或經一
22
時
T2682_.84.0037c16:
頃或七時頃。或經一劫乃至百劫千萬億劫。
T2682_.84.0037c17:
或經一中劫乃至百千萬億劫。受無量苦。或
T2682_.84.0037c18:
遇諸違縁數被殘害。此等諸苦不可勝計。
T2682_.84.0037c19:
愚癡無慚徒受信施他物不償*之者受此
T2682_.84.0037c20:
報
已上。諸文
散在經論
T2682_.84.0037c21:
第四明阿修羅道者有二。根本勝者住須
T2682_.84.0037c22:
彌山北巨海之底。支流劣者在四大州間山
T2682_.84.0037c23:
巖之中。雲雷若鳴謂是天鼓。怖畏周
23
章心
T2682_.84.0037c24:
大戰悼。亦常爲諸天之所侵害。或破身體。
T2682_.84.0037c25:
或夭其命。又曰。日三時苦具自來逼害。種
T2682_.84.0037c26:
種憂苦不可勝説
T2682_.84.0037c27:
第五明人道者。略有三相。應審觀察。一不
T2682_.84.0037c28:
淨相。二苦相。三無常相
T2682_.84.0037c29:
一不淨
24
相者。凡人身中有三百六十之骨。
T2682_.84.0038a01:
節節相拄。謂指骨拄足骨。足骨拄踝骨。踝
T2682_.84.0038a02:
骨拄
1
骨。*
骨拄膝骨。膝骨拄髀骨。髀
T2682_.84.0038a03:
骨拄臗骨。臗骨拄腰骨。腰骨拄脊骨。脊骨
T2682_.84.0038a04:
拄肋骨。復脊骨拄項骨。項骨拄頷骨。頷骨
T2682_.84.0038a05:
拄牙齒。上有髑髏。復
2
項骨拄肩骨。肩骨拄
T2682_.84.0038a06:
臂骨。臂骨拄
3
腕骨。*腕骨拄掌骨。掌骨拄
T2682_.84.0038a07:
指骨。如是展轉次第鎖成
大
4
經
三百六十骨
T2682_.84.0038a08:
聚所成。如朽壞舍。諸節支持。以四細脈。周
T2682_.84.0038a09:
匝彌布。五百分肉猶如泥塗。六脈相繋。五
T2682_.84.0038a10:
百筋纒七百細脈。以爲編絡。十六麁脈鉤
T2682_.84.0038a11:
帶相連。有二肉繩。長三尋半。於内纒結。十
T2682_.84.0038a12:
六腸胃繞生熟藏。二十五氣脈猶如窓隙。一
T2682_.84.0038a13:
百七關肉如破碎器。八萬毛孔如亂草覆。五
T2682_.84.0038a14:
根七竅不淨盈滿。七重皮裹。六味長養。猶
T2682_.84.0038a15:
如祠火呑受無厭。如是之身。一切臭穢。自
T2682_.84.0038a16:
性潰爛。誰當於此受重憍慢
寶積經
九十六
或云。九
T2682_.84.0038a17:
百臠覆其上九百筋連其間。有三萬六千
T2682_.84.0038a18:
之脈。三升之血在中流注。有九十九萬之
T2682_.84.0038a19:
毛孔。諸汗常出。九十九重之皮而裹其上
T2682_.84.0038a20:
已上。身中
5
間骨肉等
又腹中有五藏。葉葉相覆靡靡向
T2682_.84.0038a21:
下。状如蓮華。孔竅空疎内外相通。各有九
T2682_.84.0038a22:
十重。肺藏在上。其色白。肝藏其色青。心藏
T2682_.84.0038a23:
在中央。其色赤。脾藏其色黄。賢藏在下。其
T2682_.84.0038a24:
色黒。又有六府。謂大膓爲傳送之府。亦爲
T2682_.84.0038a25:
肺府。長三尋半。其色白。膽爲清淨之府。亦
T2682_.84.0038a26:
爲肝府。其色青。小膓爲受盛之府。亦爲心
T2682_.84.0038a27:
府。長十六尋。其色赤。胃爲五穀之府。亦爲
T2682_.84.0038a28:
脾府。三升糞在中。其色黄。膀胱爲津液之
T2682_.84.0038a29:
府。亦爲腎府。一斗尿在中。其色黒。三膲爲
T2682_.84.0038b01:
中涜之府。如此等物縱横分布。大小二膓
T2682_.84.0038b02:
赤白交色。十八周轉如毒蛇蟠
已上。腹
中府藏
又從
T2682_.84.0038b03:
頂至趺。從髓至膚。有八萬戸蟲。四頭四
T2682_.84.0038b04:
口。九十九尾。形相非一。一一戸復有九萬
T2682_.84.0038b05:
細蟲。小於秋毫
禪經・次第
禪門等
寶積經云。初出胎
T2682_.84.0038b06:
時。經於七日。八萬戸蟲從身而生。縱横食
T2682_.84.0038b07:
噉。有二戸蟲名爲舐髮。依髮根住常食
T2682_.84.0038b08:
其髮。二戸蟲名繞眼。依眼住常食眼。四戸
T2682_.84.0038b09:
6
蟲依腦食腦。一戸名稻葉。依耳食耳。一
T2682_.84.0038b10:
戸名藏口。依鼻食鼻。二戸。一名遙擲。二
T2682_.84.0038b11:
名遍擲。依唇食唇。一戸名針口。依舌食
T2682_.84.0038b12:
舌。五百戸依左邊食左邊。右邊亦然。四
T2682_.84.0038b13:
戸食生藏。二戸食熟藏。四戸依小便道食
T2682_.84.0038b14:
尿而住。四戸依大便道食糞而住。乃至一
T2682_.84.0038b15:
戸名黒頭。依脚食脚。如是八萬依止此
T2682_.84.0038b16:
身。晝夜食噉。令身熱惱。心有憂愁。衆病現
T2682_.84.0038b17:
前。無有良醫能爲除療
出第五
7
十
七略
8
抄
僧伽吒
T2682_.84.0038b18:
經
9
説。人將死時。諸蟲怖畏。互相噉食受
T2682_.84.0038b19:
諸苦痛。男女眷屬生大悲惱。諸蟲相食。唯
T2682_.84.0038b20:
有二蟲七日鬪諍。過七日已。一蟲命盡一
T2682_.84.0038b21:
蟲猶存
已上
虫蛆
縱食上饍衆味。經宿之間。皆爲
T2682_.84.0038b22:
不淨。譬如糞穢大小倶臭。此身亦爾。從少
T2682_.84.0038b23:
至老唯是不淨。傾海水洗不可令淨潔。外
T2682_.84.0038b24:
雖施端嚴相。内唯裹諸不淨。猶如畫瓶而
T2682_.84.0038b25:
盛糞穢
10
取大論・止
觀等意
故禪經偈云。知身臭不
T2682_.84.0038b26:
淨。愚者故愛惜。外視好顏色。不觀内不淨
T2682_.84.0038b27:
已上擧
體不淨
況復命終之後。捐捨塚間。經一二日
T2682_.84.0038b28:
乃至七日。其身膖脹色變青瘀。臭爛皮穿膿
T2682_.84.0038b29:
血流出。鵰鷲鵄梟野干狗等種種禽獸。摣掣
T2682_.84.0038c01:
食噉。禽獸食已。不淨潰爛。有無量種蟲蛆
T2682_.84.0038c02:
雜出臭處。可惡過於死狗。乃至成白骨
T2682_.84.0038c03:
已。支節分散。手足髑髏各在異處。風吹日
T2682_.84.0038c04:
11
暴雨灌霜封。積有歳年。色相變異。遂腐朽
T2682_.84.0038c05:
碎末與塵土相和
已上。究竟不淨。見
大般若止觀等
當知此
T2682_.84.0038c06:
身始終不淨。所愛男女皆亦如是。誰有智
T2682_.84.0038c07:
者更生樂著。故止觀云。未見此相。愛染甚
T2682_.84.0038c08:
強。若見此已。欲心都罷。懸不忍耐。如不見
T2682_.84.0038c09:
糞猶能噉飯。忽聞臭氣即便嘔吐。又云。
T2682_.84.0038c10:
若證此相。雖復高眉翠眼皓齒丹唇。如一
T2682_.84.0038c11:
聚屎粉覆其上。亦如爛屍假著繪彩。尚不
T2682_.84.0038c12:
眼見。況當身近。雇鹿杖自害。況歍抱婬樂。
T2682_.84.0038c13:
如是想者。是婬欲病之大黄湯
12
已上
T2682_.84.0038c14:
二苦者。此身從初生時常受苦惱。如寶積
T2682_.84.0038c15:
經説。若男若女適生墮地。或以手捧。或衣
T2682_.84.0038c16:
承接。或冬夏時。冷熱風觸受大苦惱。如生
T2682_.84.0038c17:
剥牛觸於墻壁
取意
長大之後亦多苦惱。同
T2682_.84.0038c18:
經説。受於此身。有二種苦。所謂眼耳鼻
T2682_.84.0038c19:
舌咽喉牙齒胸腹手足有諸病生。如是四百
T2682_.84.0038c20:
四病逼切其身。名爲内苦。復有外苦。所謂
T2682_.84.0038c21:
或在窂獄撾打楚撻。或劓耳鼻及刖手足。
T2682_.84.0038c22:
諸惡鬼神而得其便。復爲蚊虻蜂等毒虫之
T2682_.84.0038c23:
所唼食。寒熱飢渇風雨並至。種種苦惱逼
T2682_.84.0038c24:
切其身。此五陰身。一一威儀。行住坐臥。無
T2682_.84.0038c25:
不皆苦。若長時行不暫休息。是名爲
13
外
T2682_.84.0038c26:
苦。住及臥亦復皆苦
略抄
14
餘諸有苦相。眼
T2682_.84.0038c27:
前可見。不可俟説
T2682_.84.0038c28:
三無常者。涅槃經云。人命不停過於山水。
T2682_.84.0038c29:
今日雖存。明亦難保。云何縱心令住惡法。
T2682_.84.0039a01:
出曜經云。此日已過。命即減少。如小水魚。
T2682_.84.0039a02:
斯有何樂。摩耶經偈云。譬如栴陀羅駈牛
T2682_.84.0039a03:
至屠所。歩歩近死地。人命亦如是
已上
設
T2682_.84.0039a04:
雖有長壽業。終不免無常。設雖感富貴
T2682_.84.0039a05:
報。必有衰患期。如
1
大經偈云。一切諸世
T2682_.84.0039a06:
間。生者皆歸死。壽命雖無量。要必有終盡。
T2682_.84.0039a07:
夫盛有必衰。合會有別離。壯年不久停。盛
T2682_.84.0039a08:
色病所侵。命爲死所呑。無有法常者。又
T2682_.84.0039a09:
罪業應報經偈云。水
2
渚不常滿。火盛不久
T2682_.84.0039a10:
然。日出須臾沒。月滿已復缺。尊榮高貴者。無
T2682_.84.0039a11:
常速過是。
3
今當懃精進。頂禮無上尊
已上
T2682_.84.0039a12:
非唯諸凡下有此怖畏。登仙得通者亦復
T2682_.84.0039a13:
如是。如法句譬喩經偈云。非空非海中。
T2682_.84.0039a14:
非入山石間。無有
4
他方處脱止不受死
T2682_.84.0039a15:
騰空入海隱巖。三
人因縁如經廣説
當知諸餘苦患或有免者。
T2682_.84.0039a16:
無常一事終無避處。須如説修行欣求常
T2682_.84.0039a17:
樂果。如止觀云。無常殺鬼不擇豪腎。危
T2682_.84.0039a18:
脆不堅難可恃怙。云何安然規望百歳。四
T2682_.84.0039a19:
方馳求貯積聚斂。聚斂未足溘然長往。所有
T2682_.84.0039a20:
産貨徒爲他有。冥冥獨逝。誰訪是非。若覺
T2682_.84.0039a21:
無常過我暴水猛風掣電。山海空市無逃避
T2682_.84.0039a22:
處。如是觀已。心大怖畏。眠不安席。食不
T2682_.84.0039a23:
甘哺。如救頭然。以求出要。又云。譬如野
T2682_.84.0039a24:
干失耳尾牙。詐眠望脱。忽聞斷頭心大驚
T2682_.84.0039a25:
怖。遭生老病。尚不爲急。死事弗奢。那得
T2682_.84.0039a26:
不怖。怖心起時。如履湯火。五塵六欲不
T2682_.84.0039a27:
暇貪染
已上
5
取意
人道如此。實可厭離
T2682_.84.0039a28:
第六明天道者有三。一者欲界。二者色界。
T2682_.84.0039a29:
三者無色界。其相既廣難可具述。且擧一
T2682_.84.0039b01:
處以例其餘。如彼忉利天。雖快樂無極。
T2682_.84.0039b02:
臨命終時。五衰相現。一頭上華鬘忽萎。二
T2682_.84.0039b03:
天衣塵垢所著。三腋下汗出。四兩目數眴。
T2682_.84.0039b04:
五不樂本居。是相現時。天女眷屬皆悉遠
T2682_.84.0039b05:
離棄之如草。偃臥林間。悲泣歎曰。此諸天
T2682_.84.0039b06:
女我常憐愍。云何一旦棄我如草。我今無
T2682_.84.0039b07:
依無怙。誰救我者。善見宮城於今將絶。
T2682_.84.0039b08:
帝釋寶座朝謁無由。殊勝殿中永斷膽望。釋
T2682_.84.0039b09:
天寶象何日同乘。衆車苑中無復能見。麁
T2682_.84.0039b10:
澁苑内
6
甲冑長辭。雜林苑中宴會無日。歡
T2682_.84.0039b11:
喜苑中遊止無期。劫波樹下白玉軟石更無
T2682_.84.0039b12:
坐時。曼陀枳尼殊勝池水沐浴無由。四種甘
T2682_.84.0039b13:
露卒難得食。五妙音樂頓絶聽聞。悲哉此
T2682_.84.0039b14:
身獨嬰此苦。願垂慈
7
愍救我壽命。更延
T2682_.84.0039b15:
少日不亦樂乎。勿令墮彼馬頭山沃焦海。
T2682_.84.0039b16:
雖作是言。無敢救者
六波羅
密經
當知此苦甚
T2682_.84.0039b17:
於地獄。故正法念經偈云。天上欲退時。心
T2682_.84.0039b18:
生大苦惱。地獄衆苦毒。十六不及
8
一。又大
T2682_.84.0039b19:
徳天既生之後。舊天眷屬捨而從彼。或有
T2682_.84.0039b20:
威徳天。不順心時。驅令出宮不能得住
T2682_.84.0039b21:
瑜伽
餘五欲天悉有此苦。上二界中雖無如
T2682_.84.0039b22:
此之事。終有退沒之苦。乃至悲想不免阿
T2682_.84.0039b23:
鼻。當知天上亦不可樂
已上
天道
T2682_.84.0039b24:
第七。總結厭相者。謂一篋偏苦非可耽荒。
T2682_.84.0039b25:
四山合來無所避遁。而諸衆生以貪愛自
T2682_.84.0039b26:
蔽。深著於五欲。非常謂常。非樂謂樂。彼
T2682_.84.0039b27:
如洗癰置睫。猶蓋
9
厭。況復刀山火湯漸將
T2682_.84.0039b28:
至。誰有智者
10
寶玩此身乎。故正法念經偈
T2682_.84.0039b29:
云。智者常懷憂。
11
如似獄中囚。愚人常歡樂。
T2682_.84.0039c01:
猶如光音天。寶積經偈云。種種惡業求財物。
T2682_.84.0039c02:
養育妻子謂歡娯。臨命終時苦逼身。妻子
T2682_.84.0039c03:
無能相救者。於彼三塗怖畏中。不見妻
12
子
T2682_.84.0039c04:
及親識。車馬財寶屬他人。受苦誰能
13
苦分
T2682_.84.0039c05:
者。父母兄弟及妻子。朋友僮僕並珍財 死
T2682_.84.0039c06:
去無一來相親。唯有黒業常隨逐
乃至
閻羅
T2682_.84.0039c07:
常告彼罪人。無有少罪我能加。汝自作罪
T2682_.84.0039c08:
今自來。業報自招無代者。父母妻子無能
T2682_.84.0039c09:
救。唯當勤修出離因。是故應捨枷鎖業。善
T2682_.84.0039c10:
知遠離求安樂。又大集經偈云。妻子珍寶
T2682_.84.0039c11:
及王位。臨命終時不隨者。唯戒及施不放
T2682_.84.0039c12:
逸。今世後世爲伴侶。如是展轉作惡受苦。
T2682_.84.0039c13:
徒生徒死輪轉無際。如經偈云。一人一劫中。
T2682_.84.0039c14:
所受諸身骨。常積不腐敗如毘布羅山。一
T2682_.84.0039c15:
劫尚爾。況無量劫。我等未曾修道。故徒歴
T2682_.84.0039c16:
無邊劫。今若不勤修。未來亦可然。如是無
T2682_.84.0039c17:
量生死之中。得人身甚難。縱得人身。具
T2682_.84.0039c18:
諸根亦難。縱具諸根。遇佛教亦難。縱遇
T2682_.84.0039c19:
佛教。生信心亦難。故大經云。生人趣者。
T2682_.84.0039c20:
如
14
瓜上土。墮三途者。如十方土。法華經
T2682_.84.0039c21:
云。無量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。
T2682_.84.0039c22:
此人亦復難。而今適具此等縁。當知應離苦
T2682_.84.0039c23:
海往生淨土。只在今生。而我等頭戴霜雪。
T2682_.84.0039c24:
心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭白日
T2682_.84.0039c25:
下獨入黄泉底之時。墮多百踰繕那洞然
T2682_.84.0039c26:
猛火中。雖呼天扣地。更有何益乎。願諸行
T2682_.84.0039c27:
者。疾生厭離心。速隨出要路。莫入寶山空
T2682_.84.0039c28:
手而歸。問。以何等相應生厭
15
離心答。若
T2682_.84.0039c29:
欲廣觀如前所説。六道因果不淨苦等。或
T2682_.84.0040a01:
復龍樹菩薩勸發禪陀迦王偈云。是身不淨
T2682_.84.0040a02:
九孔流。無有窮己若河海。薄皮覆蔽似清
T2682_.84.0040a03:
淨。猶假瓔珞自莊嚴。諸有智人乃分別。知
T2682_.84.0040a04:
其虚誑便棄捨。譬如疥者近猛焔。初雖暫
T2682_.84.0040a05:
悦後増苦。貪欲之想亦復然。始雖樂著終
T2682_.84.0040a06:
多患。見身實相皆不淨。即是觀於空無我。
T2682_.84.0040a07:
若能修習斯觀者。於利益中最無上。雖有
T2682_.84.0040a08:
色族及多聞。若無戒智猶禽獸 雖處醜
T2682_.84.0040a09:
賤少聞見。能修戒智名勝上。利衰八法莫
T2682_.84.0040a10:
能免。若有除斷眞無匹。諸有沙門婆羅門。
T2682_.84.0040a11:
父母妻子及眷屬。莫爲彼意受其言。廣造
T2682_.84.0040a12:
不善非法行。設爲此等起諸過。未來大苦
T2682_.84.0040a13:
唯身受。夫造衆惡不即報。非如刀劍交
T2682_.84.0040a14:
傷割。臨終罪相始倶現。後入地獄嬰諸苦。
T2682_.84.0040a15:
信戒施聞慧慚愧。如是七法名聖財。眞實
T2682_.84.0040a16:
無比牟尼説。超越世間衆珍寶。知足雖貧
T2682_.84.0040a17:
可名富。有財多欲是名貧。若豐財業増
T2682_.84.0040a18:
諸苦。如龍多首益酸毒。當觀美味如毒藥。
T2682_.84.0040a19:
以智慧水灑令淨。爲存此身雖應食。勿
T2682_.84.0040a20:
貪色味長憍慢。於諸欲染當生厭。勤求
T2682_.84.0040a21:
無上涅槃道。調和此身令安隱。然後宜應
T2682_.84.0040a22:
修齊戒。一夜分別有五時。於二時中當
T2682_.84.0040a23:
眠息。初中後夜觀生死。宜勤求度勿空過。
T2682_.84.0040a24:
譬如少鹽置恒河。不能令水有鹹味。微
T2682_.84.0040a25:
細之惡遇衆善。消滅散壞亦如是。雖受梵
T2682_.84.0040a26:
天離欲娯。還墮無間熾然苦。雖居天宮具
T2682_.84.0040a27:
光明。後入地獄黒闇中。所謂黒繩等活地
T2682_.84.0040a28:
獄。燒割
1
剥刺及無間。是八地獄常熾然。皆
T2682_.84.0040a29:
是衆生惡業報。若見圖畫聞他言。或隨經
T2682_.84.0040b01:
書自憶念。如是知時以難忍。況復己身自
T2682_.84.0040b02:
經歴。若復有人一日中。以三百矛鑚其體。
T2682_.84.0040b03:
比阿
2
鼻地獄一念苦。百千萬分不及
3
一。
T2682_.84.0040b04:
於畜生中苦無量。或有繋縛及鞭撻。或爲
T2682_.84.0040b05:
明珠羽角牙骨毛皮肉
4
被殘害。餓鬼道中
T2682_.84.0040b06:
苦亦然。諸所須欲不隨意。飢渇所逼困寒
T2682_.84.0040b07:
熱。疲乏等苦甚無量。屎尿糞穢諸不淨。百
T2682_.84.0040b08:
千萬劫莫能得。設復推求得少分。更相劫
T2682_.84.0040b09:
奪尋散失。清
5
涼秋月患焔熱。温和春日轉
T2682_.84.0040b10:
寒苦。若趣園林衆果盡。設至
6
清流變枯
T2682_.84.0040b11:
竭。罪業縁故壽長遠。經有一萬五千歳。受
T2682_.84.0040b12:
衆楚毒無空缺。皆是餓鬼之果報。煩惱駃河
T2682_.84.0040b13:
漂衆生。爲深怖畏熾然苦。欲滅如是諸塵
T2682_.84.0040b14:
勞。應修眞實解脱諦。離諸世間假名法。則
T2682_.84.0040b15:
得清淨不動處
巳上。有百十
行偈。今略
7
抄
若存略者。如馬
T2682_.84.0040b16:
鳴菩薩頼吒和羅伎聲唱云。有爲諸法如幻
T2682_.84.0040b17:
如化。三界獄縛無一可樂。王位高顯勢力
T2682_.84.0040b18:
自在。無常既至誰得存者。如空中雲須臾
T2682_.84.0040b19:
散滅。是身虚僞猶如芭蕉。爲怨爲賊不可
T2682_.84.0040b20:
親近。如毒蛇篋誰當愛樂。是故諸佛常呵
T2682_.84.0040b21:
此身
巳上
此中具演無常苦空無我。聞者悟
T2682_.84.0040b22:
道。或復堅牢比丘壁上偈云。生死不斷絶。
T2682_.84.0040b23:
貪欲嗜味故。養怨入丘塚。
8
虚受諸辛苦。身
T2682_.84.0040b24:
臭如死屍。九孔流不淨。如厠蟲樂糞。愚貪
T2682_.84.0040b25:
身無異。憶想妄分別。則是五欲本。智者不
T2682_.84.0040b26:
分別。五欲則斷滅。邪念生貪著。貪著生煩
T2682_.84.0040b27:
惱。正念無貪欲。餘煩惱亦盡
已上
過去彌樓
T2682_.84.0040b28:
揵馱佛滅後。正法滅時。陀摩尸利菩薩。求得
T2682_.84.0040b29:
此偈弘宣佛法。利益無量衆生。或復仁王
T2682_.84.0040c01:
經有四非常偈。可見。若樂極略者。如金剛
T2682_.84.0040c02:
般若經云。一切有爲法。如夢幻泡影。如露
T2682_.84.0040c03:
亦如電。應作如是觀。或復大經偈云。諸行
T2682_.84.0040c04:
無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲樂
已上
T2682_.84.0040c05:
9
祇園寺無常堂四隅。有頗梨鍾。鐘音中亦
T2682_.84.0040c06:
説此偈。病僧聞音苦惱即除。得清涼樂。如
T2682_.84.0040c07:
入三禪垂生淨土。況復雪山大士捨全身
T2682_.84.0040c08:
而得此偈。行者善思念。不得忽爾之。如説
T2682_.84.0040c09:
觀察。應當離貪瞋癡等惑業。如師子追人。
T2682_.84.0040c10:
不應作外道無益苦行。如癡狗追塊。問。
T2682_.84.0040c11:
不淨苦無常。其義易了。現見有法體。何説
T2682_.84.0040c12:
爲空。答。豈不經説。如夢幻化。故例夢境
T2682_.84.0040c13:
當觀空義。如西域記云。波羅痆斯國。施
T2682_.84.0040c14:
鹿林東。行二三里有涸池。昔有一隱士。於
T2682_.84.0040c15:
此池側結
10
盧屏迹。博習伎術究極神理。
T2682_.84.0040c16:
能使瓦礫爲寶。人畜易形。但未能馭風
T2682_.84.0040c17:
雲陪仙駕。閲圖考古。更求仙術。其方曰。
T2682_.84.0040c18:
命一烈士。執長刀立壇隅。屏息絶言。自
T2682_.84.0040c19:
昏逮旦。求仙者中壇而坐。手
11
接長刀。口
T2682_.84.0040c20:
誦神呪。收視
12
返聽。遲明登仙。遂依仙方。
T2682_.84.0040c21:
求一烈士。數加重貽。潜行陰徳。隱士曰。
T2682_.84.0040c22:
願一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏
T2682_.84.0040c23:
息。於是設壇場受仙法。依方行事。坐待
T2682_.84.0040c24:
日曛。曛暮之後。各司其務。隱士誦神呪。
T2682_.84.0040c25:
烈士按銛刀。殆將曉矣。忽發聲叫。時隱士
T2682_.84.0040c26:
問曰。誠子無聲。何以驚叫。烈士曰。受命
T2682_.84.0040c27:
後至夜分。惽然若夢。變異更起。見昔事主
T2682_.84.0040c28:
躬來慰謝。感荷厚
13
恩忍不報語。彼人震
T2682_.84.0040c29:
怒。遂見殺害。受中陰身。顧屍嘆惜。猶願
T2682_.84.0041a01:
歴世不言以報厚徳。遂見託生南印度大
T2682_.84.0041a02:
婆羅門家。乃至受胎。出胎備經苦厄。荷恩
T2682_.84.0041a03:
荷徳。嘗不出聲。洎乎受業冠婚喪親生
T2682_.84.0041a04:
子。毎念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪
T2682_.84.0041a05:
異。年過六十有五。我妻謂曰。汝可言矣。若
T2682_.84.0041a06:
不語者。當殺汝子。我時惟念。已隔生世。自
T2682_.84.0041a07:
顧衰老。唯此
1
稚子。因此其妻令無殺害。
T2682_.84.0041a08:
遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔嬈耳。
T2682_.84.0041a09:
烈士感恩。悲事不成。憤恚而死
已上
略抄
夢境如
T2682_.84.0041a10:
是。諸法亦然。妄想夢未覺。於空謂爲有。
T2682_.84.0041a11:
故唯識論云。未得眞覺。常處夢中。故佛説
T2682_.84.0041a12:
爲生死長夜。問。若作無常苦空等觀。豈異
T2682_.84.0041a13:
小乘自調自度。答。此觀不局小。亦通在大
T2682_.84.0041a14:
乘。如法華云。大慈悲爲室。柔和忍辱衣。
T2682_.84.0041a15:
諸法空爲座。處此爲説法
已上
諸法空觀尚
T2682_.84.0041a16:
不妨大慈悲心。何況苦無常等催菩薩悲
T2682_.84.0041a17:
願乎。是故大般若等經。以不淨等觀亦爲
T2682_.84.0041a18:
菩薩法。若欲知者。更讀經文。問。如是觀念
T2682_.84.0041a19:
有何利益。答。若常如是調伏心者。五欲
T2682_.84.0041a20:
2
心微薄。乃至臨終正念不亂。不墮惡處。
T2682_.84.0041a21:
如大莊嚴論勸進繋念偈云。盛年無患時。
T2682_.84.0041a22:
怠不精進。貪營衆事務。不修施戒禪。臨
T2682_.84.0041a23:
爲死所呑。方悔求修善。智者應觀察斷
T2682_.84.0041a24:
除五欲想。精勤習心者。終時無悔恨。心意
T2682_.84.0041a25:
既專至。無有錯亂念。智者勤捉心。臨終意
T2682_.84.0041a26:
不散。不習心專至。臨終必散亂
已上
又寶
T2682_.84.0041a27:
積經五十七偈云。應觀於此身。筋脈更纒繞
T2682_.84.0041a28:
濕皮相裹覆。九處有瘡門。周遍常流溢屎尿
T2682_.84.0041a29:
諸不淨。譬如舍與篅盛諸糓麥等。此身亦
T2682_.84.0041b01:
如是。雜穢滿其中。運動骨機關。危脆非堅
T2682_.84.0041b02:
實。愚夫常愛樂。智者無染著。洟唾汗常流。
T2682_.84.0041b03:
膿血恒充滿。黄脂雜亂汁。腦滿髑髏中。胸
T2682_.84.0041b04:
膈痰癊流。内有生熟藏。肪膏與皮膜。五藏
T2682_.84.0041b05:
諸
3
腹胃。如是臭爛等。諸不淨同居。罪身深
T2682_.84.0041b06:
可畏。此即是怨家。無識耽欲人。愚癡常保
T2682_.84.0041b07:
護。如是臭穢身。猶如朽城廓。日夜煩惱逼。
T2682_.84.0041b08:
遷流無暫停。身城骨牆壁。血肉作塗泥。畫
T2682_.84.0041b09:
彩貪瞋癡。隨處而枉飾。可惡骨身城。血肉
T2682_.84.0041b10:
相連合。常被惡知識。内外苦相煎。難陀汝當
T2682_.84.0041b11:
知。如我之所説。晝夜常繋念。勿思於欲
T2682_.84.0041b12:
境。若欲遠離者。常作如是觀。勤求解脱
T2682_.84.0041b13:
處。速超生死海
已上
諸餘利益可見大論・止
T2682_.84.0041b14:
觀等
T2682_.84.0041b15:
大文第二欣求淨土者。極樂依正功徳無量。
T2682_.84.0041b16:
百劫千劫説不能盡。算分喩分亦非所知。
T2682_.84.0041b17:
然群疑論明三十種益。安國抄摽二十四樂。
T2682_.84.0041b18:
既知稱揚只在人心。今擧十樂而讃淨土。
T2682_.84.0041b19:
猶如一毛之渧大海。一聖衆來迎樂。二蓮華
T2682_.84.0041b20:
初開樂。三身相神通樂。四五妙境界樂。五快
T2682_.84.0041b21:
樂無退樂。六引接結縁樂。七聖衆倶會樂。八
T2682_.84.0041b22:
見佛聞法樂。九隨心供佛樂。十増進佛道樂
T2682_.84.0041b23:
也
T2682_.84.0041b24:
第一聖衆來迎樂者。凡惡業人命盡時。風火
T2682_.84.0041b25:
先去。故動熱多苦。善行人命盡時。地水先去。
T2682_.84.0041b26:
故緩縵無苦。何況念佛功積。運心年深之者。
T2682_.84.0041b27:
臨命終時。大喜自生。所以然者。彌陀如來
T2682_.84.0041b28:
以本願故。與諸菩薩百千比丘衆。放大光
T2682_.84.0041b29:
明皎然在目前。時大悲觀世音申百福莊嚴
T2682_.84.0041c01:
手。
寶蓮臺至行者前。大勢至菩薩 與
T2682_.84.0041c02:
無量聖衆同時讃嘆。授手引接。是時行者。
T2682_.84.0041c03:
目自見之。心中歡喜。身心安樂如入禪定。
T2682_.84.0041c04:
當知草菴瞑目之間。便是蓮臺結跏之程。即
T2682_.84.0041c05:
從彌陀佛後。在菩薩衆中。一念之頃得生
T2682_.84.0041c06:
西方極樂世界
依觀經・平等覺
經・並傳記等意
彼忉利天上億
T2682_.84.0041c07:
千歳樂。大梵王宮深禪定樂。此等諸樂未足
T2682_.84.0041c08:
爲樂。輪轉無際不免三途。而今處觀音
T2682_.84.0041c09:
掌託寶
4
蓮胎。永
5
越過苦海初往生淨土。
T2682_.84.0041c10:
爾時歡喜心不可以言宣。龍樹偈云。若人
T2682_.84.0041c11:
命終時。得生彼國者。即具無量徳。是故我
T2682_.84.0041c12:
歸命
T2682_.84.0041c13:
第二蓮華初開樂者。行者生彼國已。蓮華
T2682_.84.0041c14:
初開時。所有歡樂倍前百千。猶如盲者始
T2682_.84.0041c15:
得明眼。亦如邊鄙忽入王宮。自見其身。
T2682_.84.0041c16:
身既作紫磨金色體。亦有自然寶衣。鐶釧寶
T2682_.84.0041c17:
冠莊嚴無量。見佛光明得清淨眼。因前宿
T2682_.84.0041c18:
習聞衆法音。觸色觸聲無不奇妙。盡虚
T2682_.84.0041c19:
空界之莊嚴。眼迷雲路。轉妙法輪之音聲。聽
T2682_.84.0041c20:
滿寶刹。樓殿林池表裏照曜。鳧鴈鴛鴦遠近
T2682_.84.0041c21:
群飛。或見衆生如駃雨從十方世界生。或
T2682_.84.0041c22:
見聖衆如恒沙。從無數佛土來。或有登樓
T2682_.84.0041c23:
臺望十方者。或有乘宮殿住虚空者。或
T2682_.84.0041c24:
有住空中誦經説法者。或有住空中坐禪
T2682_.84.0041c25:
入定者。地上林間亦復如是。處處復有渉
T2682_.84.0041c26:
河濯流。奏樂散華。往來樓殿。禮讃如來
T2682_.84.0041c27:
之者。如是無量天人聖衆。隨心遊戲。況化
T2682_.84.0041c28:
佛菩薩香雲華雲充滿國界。不可具名。又
T2682_.84.0041c29:
漸迴眸遙以瞻望。彌陀如來如金山王。坐
T2682_.84.0042a01:
寶蓮華上處寶池中央。觀音勢至威儀尊重。
T2682_.84.0042a02:
亦坐寶華侍佛左右無量聖衆恭敬圍繞。
T2682_.84.0042a03:
又寶地上寶樹行列。寶樹下各有一佛二菩
T2682_.84.0042a04:
薩。光明嚴飾遍瑠璃地。如夜闇中然大炬
T2682_.84.0042a05:
火。時觀音勢至來至行者前。出大悲音種
T2682_.84.0042a06:
種慰喩。行者從蓮臺下。五體投地頭面敬
T2682_.84.0042a07:
禮。即從菩薩漸至佛所。跪七寶階瞻萬徳
T2682_.84.0042a08:
之尊容。聞一實道入普賢之願海。歡喜雨
T2682_.84.0042a09:
涙渇仰徹骨。始入佛界得未曾有。行者昔
T2682_.84.0042a10:
於娑婆纔讀經文。今正見此事。歡喜心幾
T2682_.84.0042a11:
乎
多依觀
經等意
龍樹偈曰。若人種善根。疑則華不
T2682_.84.0042a12:
開。信心清淨者。華開則見佛
T2682_.84.0042a13:
第三身相神通樂者。彼土衆生。其身眞金色。
T2682_.84.0042a14:
内外倶清淨。常有光明。彼此互照。三十二
T2682_.84.0042a15:
相具足莊嚴端正殊妙世間無比。諸聲聞衆
T2682_.84.0042a16:
身光一尋。菩薩光明照百由旬。或云十萬
T2682_.84.0042a17:
由旬。以第六天主比彼土衆生。猶如乞匃
T2682_.84.0042a18:
在帝王邊。又彼
1
土諸衆生皆具五
2
通。妙
T2682_.84.0042a19:
用難測。隨心自在。若欲見十方界色。不運
T2682_.84.0042a20:
歩即見。欲聞十方界聲。不起座即聞。無
T2682_.84.0042a21:
量宿命之事。如今日所聞。六道衆生之心。
T2682_.84.0042a22:
如明
3
鏡見像。無央數之佛刹。如咫尺往
T2682_.84.0042a23:
來。凡横於百千萬億那由他國。竪於百千萬
T2682_.84.0042a24:
億那由他劫。一念之中自在無礙。今此界衆
T2682_.84.0042a25:
生。於三十二相。誰得一相。於五神通。誰
T2682_.84.0042a26:
得一通。非燈日無以照。非行歩無以至。
T2682_.84.0042a27:
雖一紙不見其外。雖一念不知其後。
4
樊
T2682_.84.0042a28:
籠未出。隨事有礙。而彼土衆生。無有一
T2682_.84.0042a29:
人不具此徳。不於百大劫中而種相好業。
T2682_.84.0042b01:
不於四靜慮中而修神通因。只是彼土任
T2682_.84.0042b02:
運生得之果報。不亦樂乎
多依雙觀經
平等覺經等
龍樹偈
T2682_.84.0042b03:
云。人天身相同。猶如金山頂。諸勝所歸處。
T2682_.84.0042b04:
是故頭面禮。其有生彼國。具天眼耳通。十
T2682_.84.0042b05:
方並無礙。稽首聖中尊。其國諸衆生。神變
T2682_.84.0042b06:
及身通。亦具宿命智。是故歸命禮
T2682_.84.0042b07:
第四五妙境界樂者。四十八願莊嚴淨土。一
T2682_.84.0042b08:
切萬物窮美極妙。所見悉是淨妙色。所聞
T2682_.84.0042b09:
無不解脱聲。香味觸境亦復如是。謂彼世
T2682_.84.0042b10:
界以瑠璃爲地。金繩界其道。坦然平正無
T2682_.84.0042b11:
有高下。恢廓曠蕩無有邊際。晃耀微妙奇
T2682_.84.0042b12:
麗清淨。以諸妙衣遍布其地。一切人天踐
T2682_.84.0042b13:
之而行
已上
地相
衆寶國土。一一界上有五百億
T2682_.84.0042b14:
七寶所成宮殿樓閣。高下隨心。廣狹應念。
T2682_.84.0042b15:
諸寶床座妙衣敷上。七重欄楯百億華幢。垂
T2682_.84.0042b16:
珠瓔珞懸寶幡蓋。殿裏樓上有諸天人。常
T2682_.84.0042b17:
作伎樂歌詠如來
已上
宮殿
講堂精舍宮殿樓閣。
T2682_.84.0042b18:
内外左右有諸浴池。黄金池底白銀沙。白銀
T2682_.84.0042b19:
池底黄金沙。水精池底瑠璃沙。瑠璃池底水
T2682_.84.0042b20:
精沙。珊瑚琥珀硨磲瑪瑙。白玉紫金亦復如
T2682_.84.0042b21:
是。八功徳水充滿其中。寶沙映徹無深不
T2682_.84.0042b22:
照
八功徳者。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕輭。五潤澤。
六安和。七飮時除飢渇等無量過患。八飮已定能長
T2682_.84.0042b23:
養諸根四大。増益種種殊
勝善根。
5
出稱讃淨土經
四邊階道衆寶合成。種
T2682_.84.0042b24:
種寶華彌覆池中。青蓮有青光。黄蓮有黄
T2682_.84.0042b25:
光。赤蓮白蓮各有其光。微風吹來華光亂轉。
T2682_.84.0042b26:
一一華中各有菩薩。一一光中有諸化佛。微
T2682_.84.0042b27:
瀾迴流轉相灌注。安詳徐逝不遲不疾。其
T2682_.84.0042b28:
聲微妙無不佛法。或演説苦空無我諸波羅
T2682_.84.0042b29:
密。或流出十力無畏不共法音。或大慈悲聲。
T2682_.84.0042c01:
或無生忍聲。隨其所聞歡喜無量。隨順清
T2682_.84.0042c02:
淨寂滅眞實之義。隨順菩薩聲聞所行之道。
T2682_.84.0042c03:
又
鴈鴛鴦鶖鷺鵝鶴。孔雀鸚鵡伽陵頻迦
T2682_.84.0042c04:
等百寶色鳥。晝夜六時出和雅音。讃嘆念佛
T2682_.84.0042c05:
念法念比丘僧。演暢五根五力七菩提分。無
T2682_.84.0042c06:
有三途苦難之名。但有自然快樂之音。彼
T2682_.84.0042c07:
諸菩薩及聲聞衆。入於寶池洗浴之時。淺
T2682_.84.0042c08:
深隨念不違其心。蕩除心垢。清明澄潔洗
T2682_.84.0042c09:
浴已訖各各自去。或在空中。或在樹下。有
T2682_.84.0042c10:
講經誦經者。有受經聽經者。有坐禪者。
T2682_.84.0042c11:
有經行者。其中未得須陀洹者則得須陀
T2682_.84.0042c12:
洹。乃至未得阿羅漢者得阿羅漢。未得
T2682_.84.0042c13:
阿惟越致者得阿惟越致。皆悉得道莫不
T2682_.84.0042c14:
歡喜。復有清河。底布金沙。淺深寒温
6
曲從
T2682_.84.0042c15:
人好。衆人遊覽同萃河濱
已上
水相
池畔河岸有
T2682_.84.0042c16:
栴檀樹。行行相當葉葉相吹。紫金之葉白銀
T2682_.84.0042c17:
之枝。珊瑚之華
璖之實。一寶七寶或純或
T2682_.84.0042c18:
雜。枝葉華果莊嚴映飾。和風時來吹諸寶樹。
T2682_.84.0042c19:
羅網微動妙華徐落。隨風散馥。雜水流芬。
T2682_.84.0042c20:
況出微妙音宮商相和。譬如百千種樂同時
T2682_.84.0042c21:
倶作。聞者自然念佛法僧。彼第六天萬種
T2682_.84.0042c22:
音樂。不如此樹一種音聲。葉間生華。華上
T2682_.84.0042c23:
有
7
果。皆放光明化爲寶蓋。一切佛事映
T2682_.84.0042c24:
現蓋中。乃至欲見十方嚴淨佛土。於寶樹
T2682_.84.0042c25:
間皆悉照見。樹上有七重寶網。寶網間有
T2682_.84.0042c26:
五百億妙華宮殿。宮殿中有諸天童子。瓔
T2682_.84.0042c27:
珞光耀自在遊樂。如是七寶諸樹周遍世界。
T2682_.84.0042c28:
名華軟草亦隨處有柔軟香潔。觸者生樂
T2682_.84.0042c29:
已上
樹
8
林
衆寶羅網彌滿虚空。懸諸寶鈴宣妙
T2682_.84.0043a01:
法音。天華妙色繽紛亂墜。寶衣嚴具旋轉來
T2682_.84.0043a02:
下。如鳥飛空下供散於佛。又有無量樂
T2682_.84.0043a03:
器。懸處虚空。不鼓自鳴。皆説妙法
已上
虚空
復
T2682_.84.0043a04:
如意妙香塗香抹香無量香。芬馥遍滿於世
T2682_.84.0043a05:
界。若有聞者。塵勞垢習自然不起。凡自地
T2682_.84.0043a06:
至空。宮殿華樹一切萬物。皆以無量雜寶
T2682_.84.0043a07:
百千種香而共合成。其香普薫十方世界。菩
T2682_.84.0043a08:
薩聞者皆修佛行。復彼國菩薩羅漢諸衆生
T2682_.84.0043a09:
等。若欲食時。七寶之机自然現前。七寶之
T2682_.84.0043a10:
鉢妙味滿中。不類世間之味。亦非天上之
T2682_.84.0043a11:
味。香
1
美無比。甛酢隨意。見色聞香。身心
T2682_.84.0043a12:
清潔。即同食已。色力増長。事已化去。時至
T2682_.84.0043a13:
復現。又彼土衆生欲得衣服。隨念即至。如
T2682_.84.0043a14:
佛所讃應法妙服自然在身。不求裁縫染
T2682_.84.0043a15:
治浣濯。又光明周遍。不用日月燈燭。冷暖
T2682_.84.0043a16:
調和。無有春秋冬夏。自然徳風温冷調適。
T2682_.84.0043a17:
觸衆生身皆得快樂。譬如比丘得滅盡三
T2682_.84.0043a18:
昧。毎日晨朝吹散妙華遍滿佛土。馨香芬
T2682_.84.0043a19:
烈。微妙柔軟。如兜羅綿。足履其上。蹈下四
T2682_.84.0043a20:
寸隨擧足已。還復如故。過晨朝已。其華
T2682_.84.0043a21:
沒地。舊華既沒。更雨新華。中時晡時初中
T2682_.84.0043a22:
後夜亦復如是。此等所有微妙五境。雖令
T2682_.84.0043a23:
見聞覺者身心適悦。而不増長有情貪著。更
T2682_.84.0043a24:
増無量殊勝功徳。凡八方上下無央數諸佛
T2682_.84.0043a25:
國中極樂世界所有功徳。最爲第一。以二
T2682_.84.0043a26:
百一十億諸佛淨土嚴淨妙事。皆攝在此中。
T2682_.84.0043a27:
若觀如是國土相者。除無量億劫極重惡
T2682_.84.0043a28:
業。命終之後必生彼國
依二種觀經・阿彌陀經・
稱讃淨土經・寶積經・平
T2682_.84.0043a29:
等覺經・思惟經
等意。記之
世親偈云。觀彼世界相。勝過三
T2682_.84.0043b01:
界道。究竟如虚空。廣大無邊際。寶華千萬
T2682_.84.0043b02:
種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。
T2682_.84.0043b03:
宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶
T2682_.84.0043b04:
欄遍圍繞。無量寶絞絡。羅網遍虚空。種種
T2682_.84.0043b05:
鈴發響。宣吐妙法音。衆生所願樂。一切皆
T2682_.84.0043b06:
滿足。故我願生彼阿彌陀佛國
T2682_.84.0043b07:
第五快樂無退樂者。今此娑婆世界無可耽
T2682_.84.0043b08:
玩。輪王之位七寶不久。天上之樂五衰早來。
T2682_.84.0043b09:
乃至有頂輪迴無期。況餘世人乎。事與願
T2682_.84.0043b10:
違。樂與苦倶。富者未必壽。壽者未必富。或
T2682_.84.0043b11:
昨富今貧。或朝生暮死。故經言。出息不待
T2682_.84.0043b12:
入息。入息不待出息。非唯眼前樂去哀來。
T2682_.84.0043b13:
亦臨命終隨罪墮苦。彼西方世界受樂無
T2682_.84.0043b14:
窮。人天交接兩得相見。慈悲薫心互如一
T2682_.84.0043b15:
子。共經行於瑠璃地上。同遊戲於栴檀林
T2682_.84.0043b16:
間。從宮殿至宮殿。從林池至林池。若欲
T2682_.84.0043b17:
寂時。風浪絃管自隔耳下。若欲見時。山川
T2682_.84.0043b18:
溪谷尚現眼前。香味觸法隨念亦
2
爾。或渡
T2682_.84.0043b19:
飛梯作伎樂。或騰虚空現神通。或從他
T2682_.84.0043b20:
方大士而迎送。或伴天人聖衆以遊覽。或
T2682_.84.0043b21:
至寶池邊慰問新生人。汝知不。是處名極
T2682_.84.0043b22:
樂世界。是界主號彌陀佛。今當歸依。或同
T2682_.84.0043b23:
在寶池中。各坐蓮臺上。互説宿命事。我
T2682_.84.0043b24:
本在其國。發心求道
3
之時。持其經典。護
T2682_.84.0043b25:
其戒行。作其善法修其布施。各語所好
T2682_.84.0043b26:
喜之功徳。具陳所來生之本末。或共語十
T2682_.84.0043b27:
方諸佛利生之方便。或共議三有衆生拔苦
T2682_.84.0043b28:
之因縁。議已追縁而相去。
4
語已隨樂而共
T2682_.84.0043b29:
往。或復登七寶山
七寶山。七寶塔。七寶
坊。出十往生經
浴八
T2682_.84.0043c01:
功池。寂然宴默。讀誦解説。如是遊樂相續
T2682_.84.0043c02:
無間。處是不退永免三途八難之畏。壽亦
T2682_.84.0043c03:
無量終無生老病死之苦。心事相應無愛別
T2682_.84.0043c04:
離苦。慈眼等視無怨憎會苦。白業之報無
T2682_.84.0043c05:
求不得苦。金剛之身無五盛陰苦。一託七
T2682_.84.0043c06:
寶莊嚴之臺。長別三界苦輪之海。若有別
T2682_.84.0043c07:
願。雖生他方。是自在生滅。非業報生滅。尚
T2682_.84.0043c08:
無不苦不樂之名。何況諸苦耶。龍樹偈云。
T2682_.84.0043c09:
若人生彼國。終不墮惡趣及與阿修羅。我
T2682_.84.0043c10:
今歸命禮
T2682_.84.0043c11:
第六引接結縁樂者。人之在世。所求不如
T2682_.84.0043c12:
意樹欲靜而風不停。子欲養而親不待。志
T2682_.84.0043c13:
雖舂肝膽 力不堪水菽。君臣師弟妻子朋
T2682_.84.0043c14:
友。一切恩所。一切知識。皆亦如是。空勞癡
T2682_.84.0043c15:
愛之心。彌増輪迴之業。況復業果推遷生處
T2682_.84.0043c16:
相隔。六趣四
5
處不知何處。野獸山禽誰辯
T2682_.84.0043c17:
舊親。如心地觀經偈云。世人爲子造諸罪。
T2682_.84.0043c18:
墮在三途長受苦。男女非聖無神通。不
T2682_.84.0043c19:
見輪迴難可報。有情輪迴生六道。猶如
T2682_.84.0043c20:
車輪無始終。或爲父母爲男女。世世生生
T2682_.84.0043c21:
互有恩。若生極樂。智慧高明神通洞達。世
T2682_.84.0043c22:
世生生恩所知識。隨心引接。以天眼見生
T2682_.84.0043c23:
處。以天耳聞言音。以宿命智憶其恩。以
T2682_.84.0043c24:
他心智了其心。以神境通隨逐變現。以
T2682_.84.0043c25:
方便力教誡示導。如平等經云。彼土衆生。
T2682_.84.0043c26:
皆自知其前世所從來生。及知八方上下
T2682_.84.0043c27:
去來現在之事。知彼諸天人民蜎飛蝡動之
T2682_.84.0043c28:
類。心意所念。口所欲言。何歳何劫。當生
T2682_.84.0043c29:
此國。作菩薩道。得阿羅漢。皆豫知之。又華
T2682_.84.0044a01:
嚴經。普賢願云。願我臨欲命終時。盡除一
T2682_.84.0044a02:
切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安
T2682_.84.0044a03:
樂刹。我既往生彼國已。現前成就此大願。
T2682_.84.0044a04:
一切圓滿盡無餘。利樂一切衆生界。無縁
T2682_.84.0044a05:
尚爾。況結縁乎。龍樹偈云。無垢莊嚴光。一
T2682_.84.0044a06:
念及一時。普照諸佛會。利益諸群生
T2682_.84.0044a07:
第七聖衆倶會樂者。如經云。衆生聞者。應
T2682_.84.0044a08:
當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸
T2682_.84.0044a09:
上善人倶會一處
已上
彼諸菩薩聖衆徳行。
T2682_.84.0044a10:
不可思議。普賢菩薩言。若有衆生。未種
T2682_.84.0044a11:
善根及種少善聲聞菩薩。猶尚不得聞我
T2682_.84.0044a12:
名字。況見我身。若有衆生得聞我名。於
T2682_.84.0044a13:
阿耨菩提不復退轉。乃至夢中見聞我者。
T2682_.84.0044a14:
亦復如是
華嚴
經意
又云。我常隨順諸衆生。盡於
T2682_.84.0044a15:
未來一切劫。恒修普賢廣大行。圓滿無上
T2682_.84.0044a16:
大菩提。普賢身相如虚空。依眞而住非國
T2682_.84.0044a17:
土。隨諸衆生心所欲。示現普身等一切。一
T2682_.84.0044a18:
切刹中諸佛所。種種三昧現神通。一一神
T2682_.84.0044a19:
通悉周遍。十方國土無遺者。如一切刹如
T2682_.84.0044a20:
來所。彼刹塵中悉亦然
同經偈
文殊師利大聖
T2682_.84.0044a21:
尊。三世諸佛以爲母。十方如來初發心。皆是
T2682_.84.0044a22:
文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見身
T2682_.84.0044a23:
及光相。並見隨類諸化現。皆成佛道難思
T2682_.84.0044a24:
議
心地觀
經
1
偈
若但聞名者。除十二億劫生死之
T2682_.84.0044a25:
罪。若禮拜供養者。恒生佛家。若稱名字一
T2682_.84.0044a26:
日七日。文殊必來。若有宿障。夢中得見。所
T2682_.84.0044a27:
求圓滿。若見形像者。百千劫中不墮惡道。
T2682_.84.0044a28:
若行慈心者。即得見文殊。若有受持讀
T2682_.84.0044a29:
誦名者。設有重障。不墮阿鼻極惡猛火。常
T2682_.84.0044b01:
生他方清淨佛土
文殊般涅槃經意。彼
形像如經廣説
又百千億
T2682_.84.0044b02:
那由他佛利益衆生。不及文殊師利於一
T2682_.84.0044b03:
劫中所作利益。故若稱文殊師利菩薩名
T2682_.84.0044b04:
者。福多於受持彼百千億諸佛名號
寶積
經意
彌
T2682_.84.0044b05:
勒菩薩功徳無量。若但聞名者。不墮黒闇
T2682_.84.0044b06:
處。一念稱名者。除却千二百劫生死之罪
T2682_.84.0044b07:
有歸依者。於無上道得不退轉
上生
經意
稱讃
T2682_.84.0044b08:
禮拜者。除百千萬億阿僧祇劫生死罪
虚空
2
藏・
T2682_.84.0044b09:
佛名
經意
無量千萬劫所修願智行。廣大不可量。
T2682_.84.0044b10:
稱揚莫能盡
華嚴經偈。已上三菩薩。常在
極樂世界。出四十華嚴經
地藏菩
T2682_.84.0044b11:
薩。毎日晨朝入恒沙定。周遍法界拔苦衆
T2682_.84.0044b12:
生。所有悲願超餘大士
十輪
經意
彼經偈云。一日
T2682_.84.0044b13:
稱地藏。功徳大名聞。勝倶胝劫中稱餘智
T2682_.84.0044b14:
者徳。假使百劫中讃説其功徳。猶尚不能
T2682_.84.0044b15:
盡。故皆當供養
3
寶積
經意
觀世音菩薩言。衆生
T2682_.84.0044b16:
有苦。三稱我名。不往救者。不取正覺
T2682_.84.0044b17:
弘猛海
慧經
若有稱念百千倶胝那庾多諸佛名號。
T2682_.84.0044b18:
復有暫時於我名號至心稱念。彼二功徳平
T2682_.84.0044b19:
等平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不
T2682_.84.0044b20:
退轉地
十一
面經
衆生若聞名。離苦得解脱。亦
T2682_.84.0044b21:
遊戲地獄。大悲代受苦
請觀音
經偈
弘誓深如海。
T2682_.84.0044b22:
歴劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願。具
T2682_.84.0044b23:
足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無刹
T2682_.84.0044b24:
不現身。念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦
T2682_.84.0044b25:
惱死厄。能爲作依怙。具一切功徳。慈眼視
T2682_.84.0044b26:
衆生。福聚海無量。是故應頂禮
法華經
大勢
T2682_.84.0044b27:
至菩薩曰。我能堪任度諸惡趣未度衆生
寶
T2682_.84.0044b28:
積經
以智慧光普照一切。令離三途得無
T2682_.84.0044b29:
上力。故此菩薩名大勢至。觀此菩薩者。除
T2682_.84.0044c01:
無數劫阿僧祇生死之罪。不處胞胎。常遊
T2682_.84.0044c02:
諸佛淨妙國土
觀經意
無量無邊無數劫。廣修
T2682_.84.0044c03:
願力助彌陀。常處大衆宣法言。衆生聞者
T2682_.84.0044c04:
得淨眼。神通周遍十方國。普現一切衆生
T2682_.84.0044c05:
前。衆生若能至心念。皆悉導令至安樂
龍樹
T2682_.84.0044c06:
讃
又云。觀音勢至大名稱。功徳智慧倶無量。
T2682_.84.0044c07:
具足慈悲救世間。遍遊一切衆生海。如是
T2682_.84.0044c08:
勝人甚難遇。一心恭敬頭面禮
已上
如是一
T2682_.84.0044c09:
生補處大菩薩。其數如恒沙。色相端嚴。功
T2682_.84.0044c10:
徳具足。常在極樂國圍繞彌陀佛。又諸聲
T2682_.84.0044c11:
聞衆。其數難量。神智洞達威力自在。能於
T2682_.84.0044c12:
掌中持一切世界。設如大目連百千萬億無
T2682_.84.0044c13:
量無數。於阿僧祇劫悉共計挍彼初會聲
T2682_.84.0044c14:
聞。所知數者猶如一渧。其所不知如大海
T2682_.84.0044c15:
水。其中般泥洹去者無央數。新得阿羅漢
T2682_.84.0044c16:
者亦無央數。而都不爲増減。譬如大海雖
T2682_.84.0044c17:
減恒水。雖加恒水。而無増亦無減。諸菩
T2682_.84.0044c18:
薩衆復倍上數。如大論云。彌陀佛國。菩薩
T2682_.84.0044c19:
僧多。聲聞僧少
已上
如是聖衆充滿其國。互
T2682_.84.0044c20:
遙相
4
見
5
遙相瞻望。遙聞語聲。同一求道。
T2682_.84.0044c21:
無有異類。何況復十方恒
6
河沙佛土無量
T2682_.84.0044c22:
塵數菩薩聖衆。各現神通至安樂國。瞻仰
T2682_.84.0044c23:
尊顏。恭敬供養。或齎天妙華。或燒妙寶香。
T2682_.84.0044c24:
或獻無價衣。或奏天伎樂。發和雅音歌歎
T2682_.84.0044c25:
世尊。聽受經法宣布道化。如是往來晝
T2682_.84.0044c26:
夜不絶。東方去西方來。西方去北方來。北
T2682_.84.0044c27:
方去南方來。四維上下互亦如是。更相開避
T2682_.84.0044c28:
猶如盛市。此等大士。一聞其名。尚非少縁。
T2682_.84.0044c29:
況百千萬劫。誰得相見者。然彼國土衆生
T2682_.84.0045a01:
常會一處。互交言語。
1
同問訊恭敬。親近承
T2682_.84.0045a02:
習。不亦樂乎
已上雙觀經・觀
經・平等經等意
龍樹偈云。彼土
T2682_.84.0045a03:
諸菩薩。具足諸相好。皆自莊嚴身。我今歸
T2682_.84.0045a04:
命禮。超出三界獄。目如蓮華葉聲聞衆無
T2682_.84.0045a05:
量。是故稽首禮。又云。十方所來諸佛子。顯
T2682_.84.0045a06:
現神通至安樂。瞻仰尊顏常恭敬。故我頂
T2682_.84.0045a07:
禮彌陀
2
佛
T2682_.84.0045a08:
第八見佛聞法樂者。今此娑婆世界。見佛聞
T2682_.84.0045a09:
法甚難。師子吼菩薩言。我等無數百千劫。
T2682_.84.0045a10:
修四無量三解脱。今見大聖牟尼尊。猶如
T2682_.84.0045a11:
盲龜値浮木。又儒童捨全身。而始得半偈。
T2682_.84.0045a12:
常啼割肝府。而遠求般若。菩薩尚爾。何況
T2682_.84.0045a13:
凡夫。佛在舍衞二十五年。彼九億家。三億
T2682_.84.0045a14:
見佛。三億纔聞。其餘三億不見不聞。在世
T2682_.84.0045a15:
尚爾。何況滅後。故法華云。是諸罪衆生。以
T2682_.84.0045a16:
惡業因縁。過阿僧祇劫不聞三寶名。而彼
T2682_.84.0045a17:
國衆生。常見彌陀佛。恒聞深妙法。謂嚴淨
T2682_.84.0045a18:
地上有菩提樹。枝葉四布。衆寶合成。樹上
T2682_.84.0045a19:
覆寶羅網。條間垂珠瓔珞。風動枝葉。聲演
T2682_.84.0045a20:
妙法。其聲流布遍諸佛國。其有聞者。得深
T2682_.84.0045a21:
法忍。住不退轉。耳根清徹。覩樹色聞樹香。
T2682_.84.0045a22:
甞樹味觸樹光縁樹相。一切亦然。至成
T2682_.84.0045a23:
佛道。六根清徹。樹下有座。莊嚴無量。座上
T2682_.84.0045a24:
有佛。相好無邊。烏瑟高顯。晴天翠濃。白毫
T2682_.84.0045a25:
右旋。秋月光滿。青蓮之眼。丹果之脣。迦陵頻
T2682_.84.0045a26:
之聲。師子相之胸。仙鹿王之腨。千福輪之趺。
T2682_.84.0045a27:
如是八萬四千相好。纒絡紫磨金身。無量塵
T2682_.84.0045a28:
數光明。如集億千日月。有時在於七寶講
T2682_.84.0045a29:
堂演暢妙法。梵音深妙悦可衆心。菩薩聲
T2682_.84.0045b01:
聞天人大衆。一心合掌瞻仰尊顏。即時自然
T2682_.84.0045b02:
微風吹七寶樹。無量妙華隨風四散。一切諸
T2682_.84.0045b03:
天奏諸音樂。當斯之時。
怡快樂不可勝
T2682_.84.0045b04:
言。或復現廣大身。或現丈六八尺身。或在
T2682_.84.0045b05:
寶樹下。或在寶池上。隨衆生本宿命求道
T2682_.84.0045b06:
時。心所喜願大小。隨意爲説經法。令其疾
T2682_.84.0045b07:
開解得道。如是隨種種機説種種法。又觀
T2682_.84.0045b08:
音勢至兩菩薩。常在佛左右邊。坐侍政論。佛
T2682_.84.0045b09:
常與是兩菩薩共對坐。議八方上下去來現
T2682_.84.0045b10:
在之事。或時東方恒沙佛國無量無數諸菩
T2682_.84.0045b11:
薩衆。皆悉往詣無量壽佛所。恭敬供養。及諸
T2682_.84.0045b12:
菩薩聲聞之
3
衆。南西北方四維上下亦復如
T2682_.84.0045b13:
是。見彼嚴淨土。微妙難思議。因發無量心。
T2682_.84.0045b14:
願我國亦然。應時世尊動容微咲。口出無
T2682_.84.0045b15:
數光。遍照十方國。迴光圍身三匝入頂。一
T2682_.84.0045b16:
切天人衆踊躍皆歡喜。大士觀世音。整服稽
T2682_.84.0045b17:
首問佛。何縁咲唯然。願説。時梵聲猶雷。八
T2682_.84.0045b18:
音暢妙響。當授菩薩記。告言。仁諦聽。十方
T2682_.84.0045b19:
來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受決當
T2682_.84.0045b20:
作佛。覺了一切法猶如夢幻響。滿足諸妙
T2682_.84.0045b21:
願。必成如是刹。知法如電影。究竟菩薩
T2682_.84.0045b22:
道。具諸功徳本。受決當作佛。通達諸法性
T2682_.84.0045b23:
一切空無我。專求淨佛土。必成如是刹
T2682_.84.0045b24:
4
已上
況復水鳥樹林。皆演妙法。凡所欲聞。
T2682_.84.0045b25:
自然得聞。如是法樂亦在何處乎
5
此中多依
雙觀經・平
T2682_.84.0045b26:
等覺經
等意
龍樹讃曰。金底寶間池生華。善根所成
T2682_.84.0045b27:
妙臺座。於彼座上如山王。故我頂禮彌
T2682_.84.0045b28:
陀佛。諸有無常無我等。亦如水月電影露。爲
T2682_.84.0045b29:
衆説法無名字。故我頂禮彌陀佛。願共諸
T2682_.84.0045c01:
衆生。往生安樂國
T2682_.84.0045c02:
第九隨心供佛樂者。彼土衆生。晝夜六時。常
T2682_.84.0045c03:
持種種天華。供養無量壽佛。又有意欲供
T2682_.84.0045c04:
養他方諸佛。即前長跪叉手白佛。佛則可
T2682_.84.0045c05:
之。皆大歡喜。千億萬人各自飜飛。等輩相追
T2682_.84.0045c06:
倶*同共散飛。到八方上下無央數諸佛所。
T2682_.84.0045c07:
皆前作禮供養恭敬。如是毎日晨朝。各以
T2682_.84.0045c08:
衣裓盛衆妙華。供養他方十萬億佛。及諸
T2682_.84.0045c09:
衣服伎樂一切倶具。隨意出生供養恭敬。即
T2682_.84.0045c10:
以食時還到本國。飯食經行受諸法樂。或
T2682_.84.0045c11:
言。毎日三時供養諸佛。行者今從遺教。得
T2682_.84.0045c12:
聞十方佛土種種功徳。隨見隨聞遙生 戀
T2682_.84.0045c13:
慕。各
6
相謂言。我等何時得見十方淨土。
T2682_.84.0045c14:
得値諸佛菩薩。毎對教文無不嗟歎。而
T2682_.84.0045c15:
若適得生極樂國。或由自力。或承佛力。朝
T2682_.84.0045c16:
往暮來。須臾去須臾還。遍至十方一切佛刹。
T2682_.84.0045c17:
面奉諸佛値遇諸天士。恒聞正法受大菩
T2682_.84.0045c18:
提記乃至普入一切塵刹。作諸佛事修普
T2682_.84.0045c19:
賢行。不亦樂乎
阿彌陀經・平等
覺經・雙觀經意
龍樹偈云。彼土
T2682_.84.0045c20:
大菩薩。日日於三
7
時。供養十方佛。是故稽
T2682_.84.0045c21:
首禮
T2682_.84.0045c22:
第十増進佛道樂者。今此娑婆世界。修道得
T2682_.84.0045c23:
果甚難。何者。受苦者常憂。受樂者常著。苦
T2682_.84.0045c24:
云樂云。遠離解脱。若昇若沈。無非輪迴。適
T2682_.84.0045c25:
雖有發心修行者。亦難成就。煩惱内催。惡
T2682_.84.0045c26:
縁外牽。或發二乘心。或還三惡道。譬猶水
T2682_.84.0045c27:
中之月隨波易動。
8
陣前之軍臨刄則還。魚
T2682_.84.0045c28:
子難長。菴果少熟。如彼身子等六十劫退
T2682_.84.0045c29:
者是也。唯釋迦如來於無量劫。難行苦行
T2682_.84.0046a01:
積功累徳。求菩薩道未曾止息。觀三千大
T2682_.84.0046a02:
千世界。乃至無有如芥子
1
許非是菩薩
T2682_.84.0046a03:
捨身命處。爲衆生故然後乃得成菩提道。
T2682_.84.0046a04:
其餘衆生非己智分。象子力微。身歿刀箭。
T2682_.84.0046a05:
故龍樹菩薩云。譬如四十里氷。如有一人。
T2682_.84.0046a06:
以一升熱湯投之。當時似氷減。經夜至明。
T2682_.84.0046a07:
乃高於餘者。凡夫在此發心救苦。亦復如
T2682_.84.0046a08:
是。以貪瞋境順違多故。自起煩惱
2
返墮
T2682_.84.0046a09:
惡道
已上
彼極樂國土衆生有多因縁。故畢
T2682_.84.0046a10:
竟不退増進佛道。一佛悲願力常攝持故。二
T2682_.84.0046a11:
佛光常照増菩提心故。三水鳥樹林風鈴等
T2682_.84.0046a12:
聲。常令生念佛念法念僧之心故。四純諸
T2682_.84.0046a13:
菩薩以爲善友。外無惡縁。内伏重惑故。五
T2682_.84.0046a14:
壽命永劫共佛齊等。修習佛道。無有生死
T2682_.84.0046a15:
之間隔故。華嚴偈云。若有衆生一見佛。必
T2682_.84.0046a16:
使淨除諸業障。一見尚爾。何況常見。由此
T2682_.84.0046a17:
因縁。彼土衆生。於所有萬物。無我我所心。
T2682_.84.0046a18:
去來進止。心無所係。於諸衆生得大悲心。
T2682_.84.0046a19:
自然増進悟無生忍。究竟必至一生補處。乃
T2682_.84.0046a20:
至速證無上菩提。爲衆生故示現八相。隨
T2682_.84.0046a21:
縁在於嚴淨國土。轉妙法輪度諸衆生。令
T2682_.84.0046a22:
諸衆生欣求其國。如我今日志願極樂。亦
T2682_.84.0046a23:
往十方引接衆生。如彌陀佛大悲本願。如
T2682_.84.0046a24:
是利益不亦樂乎。一世勤修是須臾問。何
T2682_.84.0046a25:
不棄衆事求淨土哉。願諸行者努力匪懈
T2682_.84.0046a26:
多依雙觀經並
天台十疑等意
龍樹偈云。彼尊無量方便境。無
T2682_.84.0046a27:
有諸趣惡知識。往生不退至菩提。故我頂
T2682_.84.0046a28:
禮彌陀佛。我説彼尊功徳事衆善無邊如
T2682_.84.0046a29:
海水。所獲善根清淨者。願共衆生生彼國。
T2682_.84.0046b01:
願共諸衆生往生安樂國
3
◎
T2682_.84.0046b02:
◎
4
大文第三明極樂證據者有二。一對十
T2682_.84.0046b03:
方。二對兜率
T2682_.84.0046b04:
初對十方者。問。十方有淨土。何唯願生極
T2682_.84.0046b05:
樂耶。答。天台大師云。諸經論處處唯勸衆
T2682_.84.0046b06:
生。偏念阿彌陀佛。令求西方極樂世界。無
T2682_.84.0046b07:
量壽經・觀經・往生論等數十餘部經論文。慇
T2682_.84.0046b08:
懃指授勸生西方。是以偏念也
已上
大師披
T2682_.84.0046b09:
閲一切經論凡十五遍應知所述不可不
T2682_.84.0046b10:
信。迦才師三卷淨土論引十二經七論。一無
T2682_.84.0046b11:
量壽經。二觀經。三小阿彌陀經。四鼓音聲
T2682_.84.0046b12:
經。五稱揚諸佛功徳經。六發覺淨心經。七大
T2682_.84.0046b13:
集經。八十
5
方往生經。九藥師經。十般舟三
T2682_.84.0046b14:
昧經。十一大阿彌陀經。十二無量清淨平等
T2682_.84.0046b15:
覺經
已上。雙觀無量壽經・清淨覺
經・大阿彌陀經。同本異譯也
一往生論。二起
T2682_.84.0046b16:
信論。三十住毘婆
6
沙論。四一切經中彌陀
T2682_.84.0046b17:
偈。五寶性論。六龍樹十二禮偈。七攝大乘論
T2682_.84.0046b18:
彌陀偈
已上。智憬
師同之
私加云。法華經藥王品。四十
T2682_.84.0046b19:
華嚴經普賢願。目連所問經。三千佛名經。無
T2682_.84.0046b20:
字寶篋經。千手陀羅尼經。十一面經。不空羂
T2682_.84.0046b21:
索。如意輪。隨求尊勝。無垢淨光光明。阿彌陀
T2682_.84.0046b22:
等。諸顯密教中。專勸極樂不可稱計。故偏
T2682_.84.0046b23:
願求。問。佛言。諸佛淨土實無差別。何故如
T2682_.84.0046b24:
來偏讃西方。答。隨願往生經。佛決此疑言。
T2682_.84.0046b25:
娑婆世界。人多貪濁。信向者少。習邪者多。
T2682_.84.0046b26:
不信正法。不能專一。心亂無志。實無差
T2682_.84.0046b27:
別。令諸衆生專心有在。是故讃歎彼國土
T2682_.84.0046b28:
耳。諸往生人。悉隨彼願。無不獲果。又心地
T2682_.84.0046b29:
觀經云。諸佛子等應當至心求見一佛及一
T2682_.84.0046c01:
菩薩。如是名爲出世法要
云云
是故專求 一
T2682_.84.0046c02:
佛國也。問。爲專其心。何故於中唯
7
撰勸
T2682_.84.0046c03:
極樂。答。設勸餘淨土。亦不避此難。佛意難
T2682_.84.0046c04:
測。唯可仰信。譬若癡人墮於火坑。不能
T2682_.84.0046c05:
自出。知識救之以一方便。癡人得力應
8
務
T2682_.84.0046c06:
速出。何縱横論餘術計。行者亦爾。勿生
T2682_.84.0046c07:
他念。如目連所問經云。譬如萬川長流有
T2682_.84.0046c08:
浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
T2682_.84.0046c09:
世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免
T2682_.84.0046c10:
生老病死。只由不信佛經。後世爲人。更甚
T2682_.84.0046c11:
困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
T2682_.84.0046c12:
壽佛國易往易取。而人不能修行往生。
9
還
T2682_.84.0046c13:
事九十五種邪道。我説是人名無眼人。名
T2682_.84.0046c14:
無耳人
10
已上
阿彌陀經云。我見是利故説是
T2682_.84.0046c15:
言。若有信者。應當發願生彼國土
已上
佛誡
T2682_.84.0046c16:
慇懃。唯應仰信。況復非無機縁。何強拒之。
T2682_.84.0046c17:
如天台十疑云。阿彌陀佛別有大悲四十八
T2682_.84.0046c18:
願接引衆生。又彼佛光明遍照法界念佛衆
T2682_.84.0046c19:
生。攝取不捨。十方各恒河沙諸佛。舒舌覆
T2682_.84.0046c20:
三千界。證誠一切衆生。念阿彌陀佛。乘佛
T2682_.84.0046c21:
大悲本願力。決定得生極樂世界。又無量壽
T2682_.84.0046c22:
經云。末後法滅之時。特留此經百年。在世
T2682_.84.0046c23:
接引衆生。生彼國土。故知。阿彌陀
11
佛與此
T2682_.84.0046c24:
世界極惡衆生。偏有因縁
已上
慈恩云。末法
T2682_.84.0046c25:
萬年餘經悉滅。彌陀一教利物偏増。大聖特
T2682_.84.0046c26:
留百歳。時經末法滿一萬年。一切諸經並從
T2682_.84.0046c27:
滅沒。釋迦恩重。留教百年
已上
又懷感禪師
T2682_.84.0046c28:
云。般舟三昧經説。跋陀和菩薩請釋迦牟尼
T2682_.84.0046c29:
佛言。未來衆生云何得見十方諸佛佛教。
T2682_.84.0047a01:
令念阿彌陀*佛即見十方一切佛。以此佛
T2682_.84.0047a02:
特與娑婆衆生有縁。先於此佛專心稱念。
T2682_.84.0047a03:
三昧易成
已上
又觀音勢至。本於是土修菩
T2682_.84.0047a04:
薩行。轉生彼國。宿縁所追。豈無機應耶
T2682_.84.0047a05:
第二對兜率者。問。玄奘三藏云。西方道俗
T2682_.84.0047a06:
並作彌勒業。爲同欲界其行易成。大小乘
T2682_.84.0047a07:
師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢。修行難
T2682_.84.0047a08:
成。如舊經論。七地已上菩薩。隨分見報佛
T2682_.84.0047a09:
淨土。依新論意。三地菩薩始可得見報佛
T2682_.84.0047a10:
淨土。豈容下品凡夫即得往生
已上
天竺既
T2682_.84.0047a11:
爾。今何勸極樂耶。答。中國邊州其處雖異。
T2682_.84.0047a12:
顯密教門其理是同。如今所引證據既多。寧
T2682_.84.0047a13:
可背佛教之明文從天竺之風聞耶。何況
T2682_.84.0047a14:
祇洹精舍無常院。令病者面西作往佛淨
T2682_.84.0047a15:
刹想。具如下臨終行儀。明知。佛意
1
偏勸
T2682_.84.0047a16:
極樂。西域風俗豈乖之耶。又懷感禪師群
T2682_.84.0047a17:
疑論。於極樂兜率立十二勝劣。一化主。佛
T2682_.84.0047a18:
菩薩別故。二淨穢土別。三女人有無。四壽命
T2682_.84.0047a19:
長短。五内外有無
2
都率天内院不退。外院
有退。西方
3
悉無退
六五衰
T2682_.84.0047a20:
有無。七相好有無。八五通有無。九不善心起
T2682_.84.0047a21:
不起。十滅罪多少。
4
謂稱彌勒名除千二百劫
T2682_.84.0047a22:
罪。稱彌陀名滅八十億劫罪。十一苦受有
T2682_.84.0047a23:
無。十二受生異。謂天在男女膝下懷中。西
T2682_.84.0047a24:
方在華裏殿中。雖二處勝劣其義如斯。然
T2682_.84.0047a25:
並佛勸讃。莫相是非
5
已上凡立二
界勝劣差別
慈恩立十
T2682_.84.0047a26:
異。前八不出感
6
師所立。故不更抄。其第九
T2682_.84.0047a27:
云。西方佛來迎。兜率不爾。感師云。來迎同
T2682_.84.0047a28:
也。第十云。西方經論慇懃勸極多。兜率非多
T2682_.84.0047a29:
亦非慇懃
云云
感師又於往生難易立十五
T2682_.84.0047b01:
同義八異義。八異義者。一本願異。謂彌陀有
T2682_.84.0047b02:
引攝願。彌勒無願。無願若自浮度水。有願
T2682_.84.0047b03:
若乘舟而遊水。二光明異。謂彌陀佛光照
T2682_.84.0047b04:
念佛衆生。攝取不捨。彌勒不爾。光照如晝
T2682_.84.0047b05:
日之遊。無光似暗中來往。三守護異。謂無
T2682_.84.0047b06:
數化佛觀音勢至。常至行者所。又稱讃淨土
T2682_.84.0047b07:
經云。十方十兢伽沙諸佛之所攝受。又十往
T2682_.84.0047b08:
生經云。佛遣二十五菩薩。常守護行人。兜
T2682_.84.0047b09:
率不爾。有護若多人共遊不畏強賊所逼。
T2682_.84.0047b10:
無護似孤遊嶮徑必爲暴客所侵。四舒舌
T2682_.84.0047b11:
異。謂十方佛舒舌證誠。兜率不爾。五衆聖
T2682_.84.0047b12:
異。謂華聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有
T2682_.84.0047b13:
一衆生生西方不盡。我若先去。不取正覺。
T2682_.84.0047b14:
六滅罪多少
7
如前
七重惡異。謂造五逆罪
T2682_.84.0047b15:
亦得生西方。兜率不爾。八教説異。謂無量
T2682_.84.0047b16:
壽經云。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇道無
T2682_.84.0047b17:
窮極。易往而無人。兜率不爾。十五同義猶
T2682_.84.0047b18:
不可説於難生。況異有八門而乃説言
T2682_.84.0047b19:
8
難往。請諸學者。尋理及教鑑其難易二
T2682_.84.0047b20:
門。可永除其惑矣
已上略抄。但十五
同義可見彼論
問。玄奘所
T2682_.84.0047b21:
傳不可不會。答。西域行法暗以難決。今試
T2682_.84.0047b22:
會云。
9
西域行者多有小乘
10
十五國學大乘。十
五國大小兼學。四
T2682_.84.0047b23:
十一國學
小乘
上生兜率大小共許。往他方佛土。
T2682_.84.0047b24:
大許小不許。彼共許故。並云兜率。流沙以
T2682_.84.0047b25:
東盛興大乘。不可同彼西域雜行。何況諸
T2682_.84.0047b26:
教興隆不必一時。就中念佛之教。多利末
T2682_.84.0047b27:
代
11
經道滅後濁惡衆生計也。彼時天竺未
T2682_.84.0047b28:
興盛歟。若不爾者。上足基師豈容別著西
T2682_.84.0047b29:
方要決立十勝劣。勸自他耶。問。心地觀經
T2682_.84.0047c01:
云。我今弟子付彌勒。龍華會中得解脱。豈
T2682_.84.0047c02:
非如來勸進兜
12
率。答。
13
此亦無違。誰遮上
T2682_.84.0047c03:
生心地等兩三經。然不如極樂之文顯密且
T2682_.84.0047c04:
千。又大悲經第三云。於當來世。法欲滅時。
T2682_.84.0047c05:
當有比丘比丘尼。於我法中得出家已。手
T2682_.84.0047c06:
牽兒臂而共遊行。從酒家至酒家。於我法
T2682_.84.0047c07:
中作非梵行
乃至
但使
14
性是沙門汚沙門
T2682_.84.0047c08:
行。自稱沙門。形似沙門。當有被著袈裟
T2682_.84.0047c09:
衣者。於此賢劫彌勒爲首。乃至最後盧遮
T2682_.84.0047c10:
佛所。入般涅槃無有遺餘。何以故。如是一
T2682_.84.0047c11:
切諸沙門中。乃至一稱佛名。一生信者。所
T2682_.84.0047c12:
作功徳終不虚設
已上
心地觀經意亦如是。
T2682_.84.0047c13:
故彼經云龍華。不 兜率。今案之。從釋尊
T2682_.84.0047c14:
入滅至慈尊出世。隔五十七倶胝六十百千
T2682_.84.0047c15:
歳
新婆
娑意
其間輪迴劇苦幾處乎。何不願終焉
T2682_.84.0047c16:
之暮即託蓮胎。而期留悠悠生死至龍華
T2682_.84.0047c17:
會耶。何況若適生極樂者。晝夜隨念往來
T2682_.84.0047c18:
兜率宮。乃至龍華會中。新爲對揚首。猶如
T2682_.84.0047c19:
富貴而歸故郷。誰人不欣樂此事耶。若有
T2682_.84.0047c20:
別縁者。餘方亦佳。凡可隨意樂。勿生異
T2682_.84.0047c21:
執。故感法師云。志求兜率者。勿毀西方行
T2682_.84.0047c22:
人。願生西方者。莫毀兜率之業。各隨性
T2682_.84.0047c23:
欲任情修學。莫相是非。何但不生勝處。亦
T2682_.84.0047c24:
乃輪轉三途
云云
T2682_.84.0047c25:
大文第四正修念佛者。此亦有五。如世親菩
T2682_.84.0047c26:
薩往生論云。修五念門行成就。畢竟得生
T2682_.84.0047c27:
安樂國土見彼阿彌陀佛。一禮拜門。二讃歎
T2682_.84.0047c28:
門。三作願門。四觀察門。五迴向門
云云
此中
T2682_.84.0047c29:
作願・迴向二門。於諸行業應通用之
T2682_.84.0048a01:
初禮拜
1
門者。是即三業相應之身業也。一心
T2682_.84.0048a02:
歸命。五體投地。遙禮西方阿彌陀佛。不論
T2682_.84.0048a03:
多少。但用誠心。或應念觀佛三昧經文。我
T2682_.84.0048a04:
今禮一佛。即禮一切佛。若思惟一佛。即見
T2682_.84.0048a05:
一切佛。一一佛前有一行者接足爲禮。皆
T2682_.84.0048a06:
是己身
私云。一切佛者。是彌陀分
身。或是十方一切諸佛
或應念能禮所
T2682_.84.0048a07:
禮性空寂。自身他身體無二。願共衆生體
T2682_.84.0048a08:
解道。發無上意歸眞際。或應依心地觀經
T2682_.84.0048a09:
六種功徳。一無上大功徳田。二無上大恩徳。
T2682_.84.0048a10:
三無足二足及以多足衆生中尊。四極難値
T2682_.84.0048a11:
遇如優曇華。五獨出三千大千世界。六世
T2682_.84.0048a12:
出世間功徳圓滿。一切義依。具如此等六種
T2682_.84.0048a13:
功徳。常能利益一切衆生
已上
經文極略。今
T2682_.84.0048a14:
須加言以爲禮法。一應念一稱南無佛皆
T2682_.84.0048a15:
已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二應
T2682_.84.0048a16:
念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命禮
T2682_.84.0048a17:
極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌陀
T2682_.84.0048a18:
尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一得
T2682_.84.0048a19:
聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難値
T2682_.84.0048a20:
遇者。五應念一百倶胝界二尊不並出。故我
T2682_.84.0048a21:
歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海三
T2682_.84.0048a22:
世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊。若樂廣
T2682_.84.0048a23:
行者。應依龍樹菩薩十二禮。又有善
2
道和
T2682_.84.0048a24:
尚六時禮法。不可具出。設無餘行但依禮
T2682_.84.0048a25:
拜。亦得往生。如觀虚空藏菩薩佛名經云。
T2682_.84.0048a26:
阿彌陀佛至心敬禮。得離三惡道後生其
T2682_.84.0048a27:
國
*已上
T2682_.84.0048a28:
第二讃歎*門者。是三業相應之口業也。如
T2682_.84.0048a29:
十住婆娑第三云。阿彌陀佛本願如是。若人
T2682_.84.0048b01:
念我稱名自歸。卽入必定得阿耨菩提。是
T2682_.84.0048b02:
故常應憶念以偈稱讃。無量光明慧。身如
T2682_.84.0048b03:
眞金山。我今身口意。合掌稽首禮。十方現在
T2682_.84.0048b04:
佛。以種種因縁。歎彼佛功徳。我今歸命禮
T2682_.84.0048b05:
佛足千輻輪。柔軟蓮華色。見者皆歡喜。頭面
T2682_.84.0048b06:
禮佛足。眉間白毫光。猶如清淨月。増益面
T2682_.84.0048b07:
光色。頭面禮佛足。彼佛所言説。破除諸罪
T2682_.84.0048b08:
根。美言多所益。我今稽首禮。一切賢聖衆
T2682_.84.0048b09:
及諸人天衆。咸皆共歸命。是故我亦禮。乘
T2682_.84.0048b10:
彼八道船。能度難度海。自度亦度彼。我禮
T2682_.84.0048b11:
自在者。諸佛無量劫。讃揚其功徳。猶尚不
T2682_.84.0048b12:
能盡。歸命清淨人。我今亦如是。稱讃無量
T2682_.84.0048b13:
徳。以是福因縁。願佛常念我。以此福因縁。
T2682_.84.0048b14:
所獲上妙徳。願諸衆生類。皆亦悉當得。彼
T2682_.84.0048b15:
論有三十二偈。今略抄要。
3
具在別抄。或復
T2682_.84.0048b16:
往生論偈。眞言教佛讃。阿彌陀別讃。此等文
T2682_.84.0048b17:
一遍多遍。一行多行但應至誠。不論多少。
T2682_.84.0048b18:
設無餘行唯依讃歎。亦應隨願必得往生。
T2682_.84.0048b19:
如法華偈云。或以歡喜心歌唄頌佛徳。乃
T2682_.84.0048b20:
至一小音。皆已成佛道。一音既爾。何況常
T2682_.84.0048b21:
讃。佛果尚爾。何況往生。眞言讃佛利益甚深。
T2682_.84.0048b22:
不能顯露
T2682_.84.0048b23:
第三作願門者。以下三門是三業相應之意
T2682_.84.0048b24:
業也。綽禪師安樂集云。大經云。凡欲往生
T2682_.84.0048b25:
淨土。要須發菩提心爲源。云何菩提者。乃
T2682_.84.0048b26:
是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此
T2682_.84.0048b27:
心廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心
T2682_.84.0048b28:
普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生
T2682_.84.0048b29:
死有
4
輪淨土論云。發菩提心者。正是願作
T2682_.84.0048c01:
佛心。願作佛心者。即是度衆生心。度衆生
T2682_.84.0048c02:
心者。即是攝
5
取衆生生有佛國土心。今既
T2682_.84.0048c03:
願生淨土故。先須發菩提心也
已上
當知
T2682_.84.0048c04:
菩提心是淨土菩提之綱要。故聊以三門決
T2682_.84.0048c05:
擇其義。行者勿厭繁。一明菩提心行相。二
T2682_.84.0048c06:
明利益。三料簡。初行相者。總謂之願作佛
T2682_.84.0048c07:
心。亦名上求菩提下化衆生心。別謂之四弘
T2682_.84.0048c08:
誓願。此有二種。一縁事四弘願。是即衆生
T2682_.84.0048c09:
縁慈。或復法縁慈也二縁理四弘。是無縁慈
T2682_.84.0048c10:
悲也。言縁事四弘者。一衆生無邊誓願度。
T2682_.84.0048c11:
應念一切衆生悉有佛性。我皆令入無餘涅
T2682_.84.0048c12:
槃。此心即是饒益有情戒。亦是恩徳心。亦是
T2682_.84.0048c13:
縁因佛性。應身菩提因。二煩惱無邊誓願斷。
T2682_.84.0048c14:
此是攝律儀戒。亦是斷徳心。亦是正因佛性。
T2682_.84.0048c15:
法身菩提因。三法門無盡誓願知。此是攝善
T2682_.84.0048c16:
法戒。亦是智徳心。亦是了因佛性。報身菩提
T2682_.84.0048c17:
因。四無上菩提誓願證。此是願求佛果菩提。
T2682_.84.0048c18:
謂由具足前三行願。證得三身圓滿菩提。
T2682_.84.0048c19:
還亦廣度一切衆生。二縁理願者。一切諸法
T2682_.84.0048c20:
本來寂靜。非有非無非常非斷。不生不滅
T2682_.84.0048c21:
不垢不淨。一色一香無非中道。生死即涅
T2682_.84.0048c22:
槃。煩惱即菩提。翻一一塵勞門。即是八萬四
T2682_.84.0048c23:
千諸波羅蜜。無明變爲明。如融氷成水。更
T2682_.84.0048c24:
非遠物。不餘處來。但一念心普皆具足。如
T2682_.84.0048c25:
如意珠非有寶非無寶。若謂無者即妄語。
T2682_.84.0048c26:
若謂有者即邪見。不可以心知。不可以
T2682_.84.0048c27:
言辯。衆生於此不思議不縛法中。而思想作
T2682_.84.0048c28:
縛。於無脱法中。而求於脱。是故普於法界
T2682_.84.0048c29:
一切衆生。起大慈悲興四弘誓。是名順理
T2682_.84.0049a01:
發心。是最上菩提心
可見止
觀第一
又思益經云。知
T2682_.84.0049a02:
一切法非法。知一切衆生非衆生。是名菩
T2682_.84.0049a03:
薩發無上菩提心。又莊嚴菩提心經云。菩提
T2682_.84.0049a04:
心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心
T2682_.84.0049a05:
即是衆生。若能如是解。是名菩提修菩提。
T2682_.84.0049a06:
菩提非過去未來現在。如是心衆生亦非過
T2682_.84.0049a07:
去未來現在。能如是解。名爲菩薩。然於是
T2682_.84.0049a08:
中實無所得。以無所得故得。若於一切
T2682_.84.0049a09:
法無所得。是名得菩提。爲始行衆生故。
T2682_.84.0049a10:
説有菩提
乃至
然於是中亦無有心。亦無
T2682_.84.0049a11:
造心者。亦無有菩提。亦無造菩提者。亦
T2682_.84.0049a12:
無有衆生。亦無造衆生者
乃至
云云
此二四弘
T2682_.84.0049a13:
各有二義。一云。初二願拔衆生苦集二諦
T2682_.84.0049a14:
苦。後二願與衆生道滅二諦樂。二云。初一約
T2682_.84.0049a15:
他。後三約自。謂拔衆生二諦苦。與衆生二
T2682_.84.0049a16:
諦樂。總在初願中。爲欲究竟圓滿此願。更
T2682_.84.0049a17:
約自身發後三願。如大般若經云。爲利有
T2682_.84.0049a18:
情求大菩提。故名菩薩。而不依著。故名摩
T2682_.84.0049a19:
訶薩
已上
又前三是因是別。第四是果是總。
T2682_.84.0049a20:
四弘已後可云自他法界同利益。共生極
T2682_.84.0049a21:
樂成佛道。心中應念。我與衆生共生極
T2682_.84.0049a22:
樂。圓滿究竟前四弘願。若有別願者。四弘
T2682_.84.0049a23:
前唱之。若心不淨。非正道因。若心有限。非
T2682_.84.0049a24:
大菩提。若無至誠。其力不強。是故要須清
T2682_.84.0049a25:
淨深廣誠心。不爲勝他名利等事。而於佛
T2682_.84.0049a26:
眼所照無盡法界一切衆生。一切煩惱。一切
T2682_.84.0049a27:
法門。一切佛徳。發此四種之願行也。問。於
T2682_.84.0049a28:
何法中求無上道。答。此有利鈍二
1
種差別。
T2682_.84.0049a29:
如大論云。如黄石中有金性。白石中有銀
T2682_.84.0049b01:
性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛
T2682_.84.0049b02:
賢聖以智慧方便持戒禪定引導。令得是
T2682_.84.0049b03:
涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬
T2682_.84.0049b04:
如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍根者方
T2682_.84.0049b05:
便分別求之。乃得法性。譬如大治鼓石然
T2682_.84.0049b06:
後得金
已上
又云。苦行頭陀。初中後夜。勤心
T2682_.84.0049b07:
2
觀禪苦而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛
T2682_.84.0049b08:
無解。心得清淨。菩薩教也。如文殊師利本
T2682_.84.0049b09:
縁。即引無行經喜根菩薩偈云。婬欲即是道。
T2682_.84.0049b10:
恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若
T2682_.84.0049b11:
有人分別婬怒癡及道。是人去佛道。譬如
T2682_.84.0049b12:
天與地
3
已上
如是有七十餘偈。又同論云。
T2682_.84.0049b13:
一切法不可得。是名佛道。即是諸法實相。此
T2682_.84.0049b14:
不可得亦不可得
略抄
又迦葉菩薩白佛言。一
T2682_.84.0049b15:
切諸法中。悉有安樂性。唯願大世尊。爲我
T2682_.84.0049b16:
分別説。又般若經云。一切有
4
性皆如來藏。
T2682_.84.0049b17:
普賢菩薩自體遍故。法句經云。諸佛依貪瞋。
T2682_.84.0049b18:
而處於道場。塵勞諸佛種。本來無所動。五
T2682_.84.0049b19:
蓋及五欲。爲諸佛種性。常以是莊嚴。本來
T2682_.84.0049b20:
無所動。諸法從本來。無是亦無非。是非性
T2682_.84.0049b21:
寂滅。本來無所動。
已上
5
六文是利
根人菩提心耳
問。煩惱菩
T2682_.84.0049b22:
提若一體者。唯應任意起惑業耶。答。生如
T2682_.84.0049b23:
是解。名之爲惡取空者。專非佛弟子。今反
T2682_.84.0049b24:
質云。汝若煩惱即菩提故欣起煩惱惡業。亦
T2682_.84.0049b25:
應生死即涅槃故欣受生死猛苦。何故於刹
T2682_.84.0049b26:
那苦果猶厭難堪。於永劫苦因欣自恣作。
T2682_.84.0049b27:
是故當知。煩惱菩提體雖是一。時用異故染
T2682_.84.0049b28:
淨不同。如水與氷。亦如種果。其體是一。隨
T2682_.84.0049b29:
時用異。由此修道者顯本有佛性。不修道
T2682_.84.0049c01:
者終無顯理。如涅槃經三十二云。善男子。
T2682_.84.0049c02:
若有人問是種子中有果無果耶。應定答
T2682_.84.0049c03:
言。亦有亦無。何以故。離子之外不能生果。
T2682_.84.0049c04:
是故名有。子未出牙。是故名無。以是義
T2682_.84.0049c05:
故亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是
T2682_.84.0049c06:
一。衆生佛性亦復如是。若言衆生中別有
T2682_.84.0049c07:
佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛
T2682_.84.0049c08:
性即衆生。直以時異有淨不淨。善男子。若
T2682_.84.0049c09:
有問言。是子能生果不。是果能生子不。應
T2682_.84.0049c10:
定答言。亦生不生
已上
問。凡夫不堪勤修。何
T2682_.84.0049c11:
虚發弘願耶。答。設不堪勤修。猶須發悲
T2682_.84.0049c12:
願。其益無量。如前後明。調達誦六萬藏經。
T2682_.84.0049c13:
猶不免那落。慈童發一念悲願。忽得生兜
T2682_.84.0049c14:
率。則知。昇沈差別在心非行。何況誰人一
T2682_.84.0049c15:
生之中。不一稱南無佛。不一食施衆生。
T2682_.84.0049c16:
6
須以此等微少善根。皆應攝入四弘願行。
T2682_.84.0049c17:
故行願相應。不爲虚妄願。如優婆塞戒經
T2682_.84.0049c18:
第一云。若人不能一心觀察生死過咎涅槃
T2682_.84.0049c19:
安樂。如是之人。雖復慧施持戒多聞。終不
T2682_.84.0049c20:
能得解脱分法。若能厭患生死過咎。深見
T2682_.84.0049c21:
涅槃功徳安樂。如是之人。雖復少施小戒小
T2682_.84.0049c22:
聞。即能獲得解脱分法
已上。於無量世。以無
量財。施無量人。於無
T2682_.84.0049c23:
量佛所。受持禁戒。於無量世無量佛所。受持讀誦
十二部經。名爲多施戒聞。以一把麨施一乞人。一
T2682_.84.0049c24:
日一夜受持八禁讀一四句
偈。名少施戒聞。如經廣説
是故行者隨事用心
T2682_.84.0049c25:
乃至一善無空過者。如大般若經云。若諸菩
T2682_.84.0049c26:
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無有一心
T2682_.84.0049c27:
一行空過而不回向一切智者
已上
問。云何
T2682_.84.0049c28:
用心。答。如寶積經九十三云。須食施食爲
T2682_.84.0049c29:
具足一切智力故。須飮施飮爲斷渇愛
T2682_.84.0050a01:
力故。須衣施衣爲得無上慚愧衣故。施
T2682_.84.0050a02:
坐處爲坐菩提樹下故。施燈明爲得佛
T2682_.84.0050a03:
眼明故。施紙墨等爲得大智慧故。施藥
T2682_.84.0050a04:
爲除衆生結使病故。如是乃至或自無財。
T2682_.84.0050a05:
當生心施。欲得開示無量無邊一切衆生
T2682_.84.0050a06:
有力無力。如上布施是我善行
已上。經文甚廣。
今略抄之。可
T2682_.84.0050a07:
見
如是隨事常發心願。願令此衆生速成
T2682_.84.0050a08:
無上道。願我如是漸漸成就第一願行圓
T2682_.84.0050a09:
滿檀度。速證菩提。廣度衆生。發一愛語施
T2682_.84.0050a10:
一利行。同一善事。準此應知。若暫制伏一
T2682_.84.0050a11:
念惡時。應作是念。願我如是漸漸成就第
T2682_.84.0050a12:
二願行斷諸惑業。速證菩提廣度衆生。若
T2682_.84.0050a13:
讀誦修習一文一義時。應作是念。願我如
T2682_.84.0050a14:
是漸漸成就第三願行學諸佛法。速證菩
T2682_.84.0050a15:
提廣度衆生。觸一切事常作用心。我從今
T2682_.84.0050a16:
身漸漸修學。乃至生極樂。自在學佛道。速
T2682_.84.0050a17:
證菩提究竟利生。若常懷此念。隨力修行
T2682_.84.0050a18:
者。如渧雖微漸盈大器。此心能持巨細萬
T2682_.84.0050a19:
善。不令漏落必至菩提。如華嚴經入法界
T2682_.84.0050a20:
品云。譬如金剛能持大地不令墜沒。菩提
T2682_.84.0050a21:
之心亦復如是。能持菩薩一切願行。不令
T2682_.84.0050a22:
墮落沒於三界
云云
問。凡夫不堪常途用心。
T2682_.84.0050a23:
爾時善根爲唐捐耶。答。若至誠心。心念口
T2682_.84.0050a24:
言。我從今日乃至一善不爲己身有漏果
T2682_.84.0050a25:
報。盡爲極樂。盡爲菩提。發此心後。所有
T2682_.84.0050a26:
諸善。若覺不覺。自然趣向無上菩提。如一
T2682_.84.0050a27:
穿渠溝。諸水自流入。轉至江河。遂會大海。
T2682_.84.0050a28:
行者亦爾。一發心後。諸善根水自然流入四
T2682_.84.0050a29:
弘願渠。轉生極樂遂會菩提薩婆若海。何
T2682_.84.0050b01:
況時時憶念前願。具如下回向門。問。凡夫
T2682_.84.0050b02:
無力。能捨難捨。或復貧乏。以何方便令心
T2682_.84.0050b03:
順理。答。寶積經云。如
1
此布施。若無有力
T2682_.84.0050b04:
不能
2
學之。不能捨財。是菩薩應如是思
T2682_.84.0050b05:
惟。我今當勤加精進時時漸漸斷除慳貪
T2682_.84.0050b06:
悋惜之垢。我當勤加精進時時漸漸學捨
T2682_.84.0050b07:
財施與。常令我施心増長廣大
*已上
又因果
T2682_.84.0050b08:
經偈云。若有貧窮人。無財可布施。見他
T2682_.84.0050b09:
修施時。而生隨喜心。隨喜之福報與施等
T2682_.84.0050b10:
無異
*已上
十住毘婆娑偈云。我今是新學。善
T2682_.84.0050b11:
根未成就。心未得自在。願後當相與
已上
T2682_.84.0050b12:
行者應當如是用心。問。此中縁理發菩提
T2682_.84.0050b13:
心。亦可信因果勤修行道耶。答。理必可
T2682_.84.0050b14:
然。如淨名
3
經云。雖觀諸佛國。及與衆生
T2682_.84.0050b15:
空。而常修淨土。教化諸群生。中論偈云。雖
T2682_.84.0050b16:
空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名
T2682_.84.0050b17:
佛所説。又大論云。若諸法皆空則無衆生。誰
T2682_.84.0050b18:
可度者。是時悲心便弱。或時以衆生可愍。
T2682_.84.0050b19:
於諸法空觀弱。若得方便力。於此二法。等
T2682_.84.0050b20:
無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得諸法實
T2682_.84.0050b21:
相不妨大悲。生如是方便。是時便得入
T2682_.84.0050b22:
菩薩法位住阿鞞跋致地
略抄
問。若偏生解。
T2682_.84.0050b23:
其過云何。答。無上依經上卷明空見云。若
T2682_.84.0050b24:
有人執我見如須彌山大。我不驚怖亦不
T2682_.84.0050b25:
毀呰。増上慢人執著空見。如一髦髮作十
T2682_.84.0050b26:
六分。我不許可。又中論第二偈云。大聖説
T2682_.84.0050b27:
空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所
T2682_.84.0050b28:
不化。佛藏經念僧品。破有所得執云。有所
T2682_.84.0050b29:
得者。説有我人壽者命者。憶念分別無所
T2682_.84.0050c01:
有法。或説斷常。或説有作。或説無作。我清
T2682_.84.0050c02:
淨法。以是因縁漸漸滅盡。我久在生死。受
T2682_.84.0050c03:
諸苦惱所成菩提是諸惡人爾時毀壞
略抄
T2682_.84.0050c04:
又同經淨戒品云。我見人見衆生見者多墮
T2682_.84.0050c05:
邪見。斷滅見者多疾得道。何以故。是易捨
T2682_.84.0050c06:
故。是故當知是人寧自以利刀割舌。不應
T2682_.84.0050c07:
衆中不淨説法
有所得執名
爲不淨
大
4
論並明二執過
T2682_.84.0050c08:
云。譬如人
5
得行陝道。一邊深水。一邊大
T2682_.84.0050c09:
火。二邊倶死。著有著無。二事倶失
已上
是故
T2682_.84.0050c10:
行者常觀諸法本來空寂。亦常修習四弘願
T2682_.84.0050c11:
行。如依空地造立宮舍。唯地唯空終不能
T2682_.84.0050c12:
成。此是由諸法三諦相即。故中論偈云。因
T2682_.84.0050c13:
縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是
T2682_.84.0050c14:
中道義
云云
更檢止觀。問。執有之見。罪過既
T2682_.84.0050c15:
重。縁事菩提心。豈有勝利耶。答。堅執有
T2682_.84.0050c16:
時。過失乃生。所言縁事非必堅執。若不爾
T2682_.84.0050c17:
者。應無見有得道之類。見空亦爾。譬如
T2682_.84.0050c18:
用火手觸爲害不觸有益。空有亦爾。二
T2682_.84.0050c19:
明利益者。若人如説發菩提心。設少餘行。
T2682_.84.0050c20:
隨願決定往生極樂。如上品下生之類是
T2682_.84.0050c21:
也。如是利益無量。今略示一端。止觀云。寶
T2682_.84.0050c22:
梁經云。比丘不修比丘法。大千無唾處。況
T2682_.84.0050c23:
受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死。
T2682_.84.0050c24:
不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善
T2682_.84.0050c25:
哉。一比丘白佛言。何等比丘能受供養。佛
T2682_.84.0050c26:
言。若在比丘數修僧業得僧利者。是人能
T2682_.84.0050c27:
受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。四
T2682_.84.0050c28:
果是僧利。比丘重白佛。若發大乘心者復
T2682_.84.0050c29:
云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數
T2682_.84.0051a01:
不修業不得利。能受供養。比丘驚問。云何
T2682_.84.0051a02:
是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地。
T2682_.84.0051a03:
受揣食若須彌山。亦能畢報施主之恩。當
T2682_.84.0051a04:
知小乘之極果不及大乘之初心
已上消
信施
又
T2682_.84.0051a05:
云。如來密藏經説。若人父爲縁覺而害。盜
T2682_.84.0051a06:
三寶物。母爲羅漢而汚。不實事謗佛。兩舌
T2682_.84.0051a07:
間賢聖。惡口罵聖人。
1
懷亂求法者。五逆初
T2682_.84.0051a08:
業之瞋。奪持戒人
2
物之貪。邊見之癡。是爲
T2682_.84.0051a09:
十惡者。若能知如來説因縁法無我人衆生
T2682_.84.0051a10:
壽
3
者。無生無滅無
4
染無著。本性清淨。又
T2682_.84.0051a11:
於一切法。知本性清淨。解知信入者。我不
T2682_.84.0051a12:
説是人趣向地獄及諸惡道。何以故。法無
T2682_.84.0051a13:
積聚。法無集惱。一切法不生不住。因縁和
T2682_.84.0051a14:
合而得生起。生已還滅。若心生已滅。一切
T2682_.84.0051a15:
結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有
T2682_.84.0051a16:
住。無有是處。如百年闇室。若
5
然燈時。闇
T2682_.84.0051a17:
不可言。我是室主。住此久而不肯去。燈若
T2682_.84.0051a18:
生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提
T2682_.84.0051a19:
心
已上在彼經下卷。言前
四者指四教菩提心
華嚴經入法界品云。
T2682_.84.0051a20:
譬如善見藥王滅一切病。菩提心滅一切衆
T2682_.84.0051a21:
生諸煩惱病。譬如牛馬羊乳合在一器。以師
T2682_.84.0051a22:
子乳投彼器中。餘乳消盡。直過無礙。如來師
T2682_.84.0051a23:
子菩提心乳著無量劫所積諸業煩惱乳中
T2682_.84.0051a24:
皆悉消盡不住聲聞縁覺法中。大般若經云。
T2682_.84.0051a25:
若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意。而
T2682_.84.0051a26:
起一念無上菩提相應之心。即能折滅
已上三
文滅罪
T2682_.84.0051a27:
益
入法界品云。譬如有人得不可壞藥。一切
T2682_.84.0051a28:
怨敵不得其便。菩薩摩訶薩亦復如是。得
T2682_.84.0051a29:
菩提心不壞法藥。一切煩惱諸魔怨敵所不
T2682_.84.0051b01:
能壞譬如有人得住水寶珠瓔珞其身。
T2682_.84.0051b02:
入深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠。
T2682_.84.0051b03:
入生死海而不沈沒。譬如金剛於百千劫
T2682_.84.0051b04:
處於水中。而不爛壞亦無變異。菩提之心
T2682_.84.0051b05:
亦復如是。於無量劫處生死中。諸煩惱業
T2682_.84.0051b06:
不能斷滅亦無損滅。又同經法幢菩薩偈
T2682_.84.0051b07:
云。若有智慧人。一念發道心。必成無上尊。
T2682_.84.0051b08:
愼莫生疑惑
已上。終不敗壞
必至菩提益
又入法界品云。
T2682_.84.0051b09:
譬如閻浮檀金除如意寶勝一切寶。菩提
T2682_.84.0051b10:
之心閻浮檀金亦復如是。除一切智勝諸
T2682_.84.0051b11:
功徳。譬如迦楞毘伽鳥在
中時。有大勢
T2682_.84.0051b12:
力餘鳥不及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生
T2682_.84.0051b13:
死
發菩提心。功徳勢力。聲聞縁覺所不
T2682_.84.0051b14:
能及。譬如波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔
T2682_.84.0051b15:
華婆師華雖千歳薫所不能及。菩提心華
T2682_.84.0051b16:
亦復如是。一日所薫功徳香。徹十方佛所。
T2682_.84.0051b17:
聲聞縁覺以無漏智薫諸功徳。於百千劫
T2682_.84.0051b18:
所不能及。譬如金剛雖破不全。一切衆寶
T2682_.84.0051b19:
猶不能及。菩提之心亦復如是。雖少懈怠。
T2682_.84.0051b20:
聲聞縁覺諸功徳寶所不能及
已上。經中有
6
二百餘喩。
T2682_.84.0051b21:
可見
賢首品偈云。菩薩於生死。最初發心
T2682_.84.0051b22:
時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功徳。
T2682_.84.0051b23:
深廣無
7
涯際。如來分別説。窮劫不能盡
T2682_.84.0051b24:
此言發心通於
凡聖。具見弘決
又同經偈云。一切衆生心。悉
T2682_.84.0051b25:
可分別知。一切刹微塵。尚可算其數。十方
T2682_.84.0051b26:
虚空界。一毛猶可量。菩薩初發心。究竟不
T2682_.84.0051b27:
可測。又出生菩提心經偈云。若此佛刹諸衆
T2682_.84.0051b28:
生。令住信心及持戒。如彼最上大福聚。不
T2682_.84.0051b29:
及道心十六分。
8
若此佛刹諸衆生。令住信
T2682_.84.0051c01:
心於法行。如彼最上大福聚。不及道心十
T2682_.84.0051c02:
六分。若諸佛刹恒河沙。皆悉造寺求福故。
T2682_.84.0051c03:
復造諸塔如須彌。不及道心十六分
乃至
T2682_.84.0051c04:
如是人等得勝法。若求菩提利衆生。彼等
T2682_.84.0051c05:
衆生最勝者。此無比類況有上。是故得聞
T2682_.84.0051c06:
此
9
諸法。智者常生樂法心。當得無邊大福
T2682_.84.0051c07:
聚。速得證於無上道。寶積經偈云。菩提心
T2682_.84.0051c08:
功徳。若有色方分。周遍虚空界。無能容受
T2682_.84.0051c09:
者
云云
菩提心有如是勝利。是故迦葉菩薩
T2682_.84.0051c10:
禮佛偈云。發心畢竟二無別。如是二心前心
T2682_.84.0051c11:
難。自未得度先度他。是故我禮初發心。又
T2682_.84.0051c12:
彌伽大士聞善財童子已發菩提心。即從師
T2682_.84.0051c13:
子座下。放大光明照三千界。五體投地禮
T2682_.84.0051c14:
讃童子
已上。總顯
勝利
問。縁事誓願亦有勝利
T2682_.84.0051c15:
耶。答。雖不如縁理。此亦有勝利。何以知
T2682_.84.0051c16:
者。上品下生業云但發無上道心。不云解
T2682_.84.0051c17:
第一義。故知唯是
10
縁事菩提心。若不爾者。
T2682_.84.0051c18:
與彼中生業應無別
其一
往生論明菩提心
T2682_.84.0051c19:
但云。以拔一切衆生苦故。以令一切衆生
T2682_.84.0051c20:
得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故
T2682_.84.0051c21:
云云
若縁事心無往生力。論主豈不示縁
T2682_.84.0051c22:
理心
其二
大論第五偈云。若初發心時。誓願
T2682_.84.0051c23:
當作佛。已過諸世間。應受世供養
云云
此
T2682_.84.0051c24:
論亦但云願作佛。明事菩提心亦畢消信施
T2682_.84.0051c25:
其三
止觀引祕密藏經已云。初菩提心已能
T2682_.84.0051c26:
除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶
云云
T2682_.84.0051c27:
所言初者。是三藏教縁界内事菩提心也。
T2682_.84.0051c28:
何況深信一切衆生悉有佛性。普願自他共
T2682_.84.0051c29:
成佛道。豈無滅罪
其四
唯識論云。不執菩
T2682_.84.0052a01:
提有情實有。無由發起猛利悲願
已上
大士
T2682_.84.0052a02:
悲願尚執有起。則知事願亦有勝利
其五
餘
T2682_.84.0052a03:
如下回向門。問。信解衆生本有佛性。豈非
T2682_.84.0052a04:
縁理。答。此是信解大乘至極道理。非必第
T2682_.84.0052a05:
一義空相應觀慧。問。十疑引雜集論云。若
T2682_.84.0052a06:
有願生安樂淨土。即得往生者。若人聞無
T2682_.84.0052a07:
垢佛名。即得阿耨菩提者。此是
1
則別時因
T2682_.84.0052a08:
全無行
已上
慈恩同云。願行前後。故説別時。
T2682_.84.0052a09:
非謂念佛不即生也
已上
明知。有願無行。
T2682_.84.0052a10:
是別時意。云何上品下生之人。但由菩提願
T2682_.84.0052a11:
即得往生耶。答。大菩提心功能甚深。滅無
T2682_.84.0052a12:
量罪生無量福。故求淨土隨求即得。所言
T2682_.84.0052a13:
別時意者。但爲自身願求極樂。非是四弘
T2682_.84.0052a14:
願廣大菩提心。問。大菩提心若有此力。一
T2682_.84.0052a15:
切菩薩從初發心。決定應無墮惡趣者。答。
T2682_.84.0052a16:
菩薩未至不退位前。染淨二心間雜而起。
T2682_.84.0052a17:
前念雖滅衆罪。後念更造衆罪。又菩提心
T2682_.84.0052a18:
有淺深強弱。惡業有久近定不定。是故退位
T2682_.84.0052a19:
昇沈不定。非菩提心無滅罪力。且述愚管。
T2682_.84.0052a20:
見者取捨。三料簡者。問。入法界品云。譬如
T2682_.84.0052a21:
金剛從金性生非餘寶生。菩提心寶亦復如
T2682_.84.0052a22:
是。大悲救護衆生性生非餘善生。莊嚴論
T2682_.84.0052a23:
偈云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利
T2682_.84.0052a24:
心。是大菩提障。又丈夫論偈云。悲心施一
T2682_.84.0052a25:
人。功徳
2
大如地。爲己施一切。得報如芥
T2682_.84.0052a26:
子。救一厄難人。勝餘一切施。衆星雖有光。
T2682_.84.0052a27:
不如一月明
已上
明自利行非是菩提心之
T2682_.84.0052a28:
所依。得報亦少。云何獨願速生極樂。答。豈
T2682_.84.0052a29:
不前言。願極樂者要發四弘願。隨願而勤
T2682_.84.0052b01:
修此豈非是大悲心行。
3
又願求極樂非是
T2682_.84.0052b02:
自利心。所以然者。今此娑婆世界多諸留
T2682_.84.0052b03:
難。甘露未霑苦海朝宗。初心行者。何暇修
T2682_.84.0052b04:
道。故今爲欲圓滿菩薩願行自在利益一
T2682_.84.0052b05:
切衆生。先求極樂。不爲自利。如十住毘婆
T2682_.84.0052b06:
娑云。自未得度。不能度彼。如人自沒
4
於
T2682_.84.0052b07:
泥。何能拯濟餘人。又如爲水所漂不能濟
T2682_.84.0052b08:
溺。是故説我度已當度彼。又如法句
5
經
T2682_.84.0052b09:
偈説。若能自安身。在於善處者。然後安餘
T2682_.84.0052b10:
人。自同於所利
已上
故十疑言。所以求生
T2682_.84.0052b11:
淨土。欲救拔一切衆生苦。故即自思惟。我
T2682_.84.0052b12:
今無力。若在惡世煩惱境中。以境強故。自
T2682_.84.0052b13:
被纒縛。淪溺三途。動經數劫。如此輪轉。無
T2682_.84.0052b14:
始已來未曾休息。何時能得救衆生苦。爲
T2682_.84.0052b15:
此求生淨土親近諸佛證無生忍。方能
T2682_.84.0052b16:
於惡世中救衆生苦
已上
餘經論文具如
T2682_.84.0052b17:
十疑也。應知念佛修善爲業因。往生極樂
T2682_.84.0052b18:
爲華報。證大菩提爲果報。利益衆生爲本
T2682_.84.0052b19:
懷。譬如世間植木開華。因華結果。得果
T2682_.84.0052b20:
餐受。問。念佛之行。於四弘中。是何行攝。答。
T2682_.84.0052b21:
修念佛三昧。是第三願行。隨有所伏滅。是
T2682_.84.0052b22:
第二願行。遠近結良縁。是第一願行。積功
T2682_.84.0052b23:
累徳。成第四願。自餘衆善。例知不
6
俟。問。
T2682_.84.0052b24:
一心念佛。理亦往生。何要經論勸菩提願。
T2682_.84.0052b25:
答。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功徳不能
T2682_.84.0052b26:
成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御
T2682_.84.0052b27:
者能有所至。淨佛國土由願
7
力引成。以
T2682_.84.0052b28:
願力故福慧増長
已上
十住毘婆娑論云。一
T2682_.84.0052b29:
切諸
8
法。願爲根本。離願則不成。是故發
T2682_.84.0052c01:
願。又云。若人願作佛。心念阿彌陀。應時爲
T2682_.84.0052c02:
現身。是故我歸命
已上
大菩提心既有此力。
T2682_.84.0052c03:
是故行者要發此願。問。若不發願者。終不
T2682_.84.0052c04:
往生耶。答。諸師不同。有云。九品生人皆發
T2682_.84.0052c05:
菩提心。其中品人。本雖是小乘。後發大心
T2682_.84.0052c06:
得生彼國。由彼本習暫證小果。其下品人
T2682_.84.0052c07:
雖退大心。而其勢力猶在得生
慈恩
同之
有云。中
T2682_.84.0052c08:
下品但由福分生。上品具福分道分生
云云
T2682_.84.0052c09:
道分者。是菩提心行也。問。如菩提心。諸師
T2682_.84.0052c10:
異解。欣淨土心亦不同耶。答。大菩提心雖
T2682_.84.0052c11:
有異説。欣淨土之願。九品皆應具。問。若
T2682_.84.0052c12:
淨土業依願得報。如人作惡不願地獄。彼
T2682_.84.0052c13:
不應得地獄果報。答。罪報有量。淨土報無
T2682_.84.0052c14:
量。二果既別。二因何一例。如大論第八云。
T2682_.84.0052c15:
罪福雖有定報。但作願者。修小福有願
T2682_.84.0052c16:
力。故得大果報。一切衆生皆願得樂。無願
T2682_.84.0052c17:
苦者。是故不願地獄。以是故。福有無量
T2682_.84.0052c18:
報。罪報有量
略抄
問。以何等法世世増長大
T2682_.84.0052c19:
菩提願而不忘失。答。十住婆娑第三偈云。
T2682_.84.0052c20:
乃至失身命。轉輪聖王位。於此尚不應忘
T2682_.84.0052c21:
語行諂曲。能令諸世間一切衆生類。於諸
T2682_.84.0052c22:
菩薩衆而生恭敬心。若有人能行如是之
T2682_.84.0052c23:
善法。世世得増長無上菩提願
文中亦有二十
二種失菩提
T2682_.84.0052c24:
心法。可
見
9
◎
T2682_.84.0052c25:
往生要集卷上
10
T2682_.84.0052c26:
T2682_.84.0052c27:
T2682_.84.0052c28:
T2682_.84.0052c29:
T2682_.84.0053a01:
T2682_.84.0053a02:
T2682_.84.0053a03:
往生要集卷中
盡第六別
時念佛門
T2682_.84.0053a04:
天台首楞嚴院沙門源信撰
T2682_.84.0053a05:
◎
1
第四觀察門者。初心觀行不堪深奧。如
T2682_.84.0053a06:
十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相
T2682_.84.0053a07:
2
云云
又諸經中。爲初心人多説相好功徳。
T2682_.84.0053a08:
是故今當修色相觀。此分爲三。一別相觀。
T2682_.84.0053a09:
二總想觀。三雜略觀。隨意樂應用之
T2682_.84.0053a10:
初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲
T2682_.84.0053a11:
觀彼佛者。當起想念於七寶地上作蓮
T2682_.84.0053a12:
華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬
T2682_.84.0053a13:
四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了
T2682_.84.0053a14:
分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由
T2682_.84.0053a15:
旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百
T2682_.84.0053a16:
億摩尼珠王。以爲映飾。一一摩尼珠放千
T2682_.84.0053a17:
光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦
T2682_.84.0053a18:
毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄
T2682_.84.0053a19:
叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以爲
3
挍飾。於
T2682_.84.0053a20:
其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百
T2682_.84.0053a21:
千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五
T2682_.84.0053a22:
百億微妙寶珠。以爲映飾。一一寶珠有八
T2682_.84.0053a23:
萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一
T2682_.84.0053a24:
一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或
T2682_.84.0053a25:
爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於十
T2682_.84.0053a26:
方面隨意變現施作佛事。是爲華座想。如
T2682_.84.0053a27:
是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲念
T2682_.84.0053a28:
彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不
T2682_.84.0053a29:
得雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一
T2682_.84.0053b01:
一光一一臺一一幢皆令分明。如於鏡中
T2682_.84.0053b02:
自見面像。作此觀者。名爲正觀。若他觀
T2682_.84.0053b03:
者。名爲邪觀
已上。觀此座
4
想者。滅除五萬劫
生死之罪。必定當生極樂世界
T2682_.84.0053b04:
次正觀相好。謂阿彌陀佛座華臺上。相好炳
T2682_.84.0053b05:
然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯
T2682_.84.0053b06:
周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂
T2682_.84.0053b07:
上有大光明具足千色。一一色作八萬四
T2682_.84.0053b08:
千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上
T2682_.84.0053b09:
亦放此光。此光相次乃至上方無量世界。
T2682_.84.0053b10:
於上方界有化菩薩。如雲而下圍遶諸佛
T2682_.84.0053b11:
大集經云。恭敬父母師僧和上得肉髻相
云云
若於
此相生隨喜者。除却千億劫極重惡業不墮三途
T2682_.84.0053b12:
二。頂上八萬四千髮毛。皆上向靡右旋而生。
T2682_.84.0053b13:
永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。
T2682_.84.0053b14:
或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若
T2682_.84.0053b15:
申之時。修長難量
如釋尊髮長。從
5
尼
樓陀
精舍至父王宮。遶城七匝
T2682_.84.0053b16:
無量光普照。作紺瑠璃色。色中
6
化佛。不可
T2682_.84.0053b17:
稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成
T2682_.84.0053b18:
蠡文
大集經云。不以惡事加
衆生故。得髮毛金精相
三。於其髮際有
T2682_.84.0053b19:
五千光。間錯分明。皆上向靡圍遶諸髮。遶
T2682_.84.0053b20:
頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細
T2682_.84.0053b21:
如一絲。於其絲間生諸化佛。有化菩薩
T2682_.84.0053b22:
以爲眷屬。一切色像亦於中
7
現。
8
樂廣觀
T2682_.84.0053b23:
者可用此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應
T2682_.84.0053b24:
廣觀。旋生七毛流出五光。其光千色。色千
T2682_.84.0053b25:
化佛。佛放千光遍照十方無量世界
此隨好
之業因
T2682_.84.0053b26:
可勘。觀佛三昧經云。觀此好者。滅八
9
十劫生死之
罪。後世常與陀羅尼人爲眷屬
云云
下云諸利益。
T2682_.84.0053b27:
10
亦依觀佛三
昧經而註
五。額廣平正。形相殊妙
此好業因並
利益可勘
T2682_.84.0053b28:
六。面輪圓滿光澤熙怡。端正皎潔猶如秋月。
T2682_.84.0053c01:
雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺瑠璃光
T2682_.84.0053c02:
見來求者生歡喜。故面輪圓滿。觀此相
者。除却億劫生死之罪。後身生處面見諸佛
七。眉間
T2682_.84.0053c03:
白毫右旋宛轉。柔軟如覩羅綿。鮮白逾珂雪。
T2682_.84.0053c04:
或次應廣觀。舒之直長大。如白瑠璃筒。放
T2682_.84.0053c05:
已右旋如頗梨珠
丈六佛白毫。長
11
五丈。右
旋
12
徑一寸。周圍三寸
於十
T2682_.84.0053c06:
方面現無量光。如萬億日不可具見。但
T2682_.84.0053c07:
於光中現諸蓮華。上過無量塵數世界。華
T2682_.84.0053c08:
華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好
T2682_.84.0053c09:
莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一
T2682_.84.0053c10:
光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者
T2682_.84.0053c11:
無數。座者無數。臥者無數。或説大慈大悲。
T2682_.84.0053c12:
或説三十七品。或
13
説六波羅蜜。或*説諸
T2682_.84.0053c13:
不共法。若廣説者。一切衆生至十地菩薩。
T2682_.84.0053c14:
亦不能知之
大
14
集經云。不隱他徳稱揚其徳。
得此相。觀佛
15
三昧經云。從無量
T2682_.84.0053c15:
劫晝夜精進。身心無懈。如救頭然。勤修六度三十
七品十力無畏大慈大悲諸妙功徳。得此白毫。觀此相
T2682_.84.0053c16:
者。除却九十六億那由他恒
河沙微塵數劫生死之罪
八。如來眼睫猶若牛
T2682_.84.0053c17:
王。紺青齊整不相雜亂。或次應廣觀。上下
T2682_.84.0053c18:
各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂。
T2682_.84.0053c19:
一一毛端流出一光如頗梨色。遶頭一匝。
T2682_.84.0053c20:
純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王。
T2682_.84.0053c21:
執青色蓋
大集經云。至心求於無上菩提。故得牛
王睫相。大經云。見於怨憎生於善心
T2682_.84.0053c22:
故
九。佛眼青白上下倶眴。白者過白寶。青者
T2682_.84.0053c23:
勝青蓮華。或次應廣觀。眼出光明。分爲四
T2682_.84.0053c24:
支。遍照十方無量世界。於青光中有青色
T2682_.84.0053c25:
化佛。於白光中有白色化佛。此青白化佛復
T2682_.84.0053c26:
現諸神通
大集經云。修集慈心愛視衆生得
紺色目相
云云
於少時間觀此相者。
T2682_.84.0053c27:
未來生處。眼常明淨。眼根無
病。除却七劫生死之罪
十。鼻修高直。其孔不
T2682_.84.0053c28:
現。如鑄金鋌。如鸚鵡嘴。表裏清淨。無諸
T2682_.84.0054a01:
塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量
T2682_.84.0054a02:
佛事
觀此隨好者。滅千劫罪。未來生處。聞
上
1
好香。常以戒香爲身瓔珞
2
也
十一。
T2682_.84.0054a03:
脣色赤好如頻婆果。上下相稱如量嚴麗。或
T2682_.84.0054a04:
次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千
T2682_.84.0054a05:
赤眞珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉
T2682_.84.0054a06:
入圓光中
此脣隨好
業等可勘
十二。四十齒齊。淨密根
T2682_.84.0054a07:
深。白逾珂雪。常有光明。其光紅白映耀人
T2682_.84.0054a08:
目
大
3
集經云。遠離兩舌惡口恚心。
得四十齒鮮白齊密相
4
云云
十三。四牙鮮
T2682_.84.0054a09:
白。光潔鋒利。如月初出
大集經云。身口意淨故
得四牙白相
云云
觀此
T2682_.84.0054a10:
脣口齒相者。
滅二
5
千劫罪
十四。世尊舌相薄淨廣長。能覆
T2682_.84.0054a11:
面輪至耳髮際乃至梵天。其色如赤銅。或
T2682_.84.0054a12:
次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動舌
T2682_.84.0054a13:
出五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神
T2682_.84.0054a14:
變無量無邊
大集經云。護口四過得廣長舌相
云云
觀此相者。除百億八萬四千劫罪。他
T2682_.84.0054a15:
世値八
十億佛
十五。舌下兩邊有二寶珠。流注甘露
T2682_.84.0054a16:
滴舌根上。諸天世人十地菩薩。無此舌
6
根
T2682_.84.0054a17:
亦無此味
大般若
7
經有異説可勘。大*集
經云。飮食施與故得上味相
十六。
T2682_.84.0054a18:
如來咽喉如瑠璃筒状。如累蓮華。所出音
T2682_.84.0054a19:
聲。詞韻和雅無不等聞。其聲洪震猶如天
T2682_.84.0054a20:
鼓。所發言婉
8
均。如伽陵頻音。任運能遍大
T2682_.84.0054a21:
千世界。若作意時無量無邊。然爲利衆生。
T2682_.84.0054a22:
隨類不増減
大經云。不訟彼短不謗正法。
得梵音聲相。大集經云。於諸衆生
T2682_.84.0054a23:
常柔軟語
故
云云
十七。頸出圓光。咽喉上有點相分
T2682_.84.0054a24:
明。一一點中出一一光。其一一光遶前圓
T2682_.84.0054a25:
光滿足七匝。衆畫分明。一一畫間有妙蓮
T2682_.84.0054a26:
華。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩以
T2682_.84.0054a27:
爲侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金
9
色光。
T2682_.84.0054a28:
青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光上
T2682_.84.0054b01:
下左右各各一尋。圍遶佛頸。了了如畫
無上
依經
T2682_.84.0054b02:
云。衣服飮食車乘臥具諸莊嚴物。歡喜
施與。得身金色圓光一丈相
*云云
十八。頸出二
T2682_.84.0054b03:
光。其光萬色。遍照十方一切世界。遇此光
T2682_.84.0054b04:
者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現
T2682_.84.0054b05:
時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲鉢虚空
T2682_.84.0054b06:
作十八變。一一足下皆有文字。其字宣説
T2682_.84.0054b07:
十二因縁。十九。缺瓫骨滿相。光照十方作
T2682_.84.0054b08:
琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見
T2682_.84.0054b09:
此光明。
10
分爲
11
十支。一支千色。十千光明。光
T2682_.84.0054b10:
有化佛。一一化佛有四比丘以爲侍者。一
T2682_.84.0054b11:
一比丘皆説苦空無常無我
已上三種。樂廣
觀者應用之
T2682_.84.0054b12:
二十。世尊肩項圓滿殊妙
法華文句云。恒令
施増長故得此相
二
T2682_.84.0054b13:
十一。如來腋下悉皆充實放紅紫光。作諸
T2682_.84.0054b14:
佛事利益衆生
無上依經云。於衆生中爲利益
事。修四正勤心無所畏。得兩
T2682_.84.0054b15:
肩平整
12
而
腋下滿相
二十二。佛雙臂肘明直傭圓。如象
T2682_.84.0054b16:
王鼻平立摩膝。或次應廣觀。手掌千輻
13
理。
T2682_.84.0054b17:
各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之
T2682_.84.0054b18:
中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生
T2682_.84.0054b19:
識宿。狂
14
像見者爲師子王。師子見金翅
T2682_.84.0054b20:
鳥。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見所
T2682_.84.0054b21:
尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生
T2682_.84.0054b22:
天
大集經云。救護怖畏得臂肘傭。
見他事業佐助故得手摩膝相
二十三。諸指
T2682_.84.0054b23:
圓滿。充密纖長甚可愛樂。於一一端各生
T2682_.84.0054b24:
15
卍字。其爪光潔如華赤銅
瑜伽云。於諸尊
長恭敬禮拜合掌
T2682_.84.0054b25:
起立。故得
織長指相
二十四。一一指間猶如雁王。咸有
T2682_.84.0054b26:
鞔綱金色交絡。文同綺畫。勝閻浮
16
檀金百
T2682_.84.0054b27:
千萬
17
億。其色明達過於眼界。張時則見。
T2682_.84.0054b28:
斂指不見
18
大經云。修四攝法
攝取衆生故得此相
二十五。其手
T2682_.84.0054c01:
柔軟如覩羅綿。勝過一切内外倶握
大集經
云。父母
T2682_.84.0054c02:
師長若病苦。自手洗拭。
19
捉持按摩。故得手軟相
二十六。世尊頷臆並身
T2682_.84.0054c03:
上半威容。廣大如師子王
瑜伽云。於諸有情
如法所作。能爲上
T2682_.84.0054c04:
首而作助伴。離於我慢
無諸
20
獚悷。故得此相
二十七。胸有*卍字名
T2682_.84.0054c05:
實相印。放大光明。或次應廣觀。光中有無
T2682_.84.0054c06:
量百千衆華。一一華上有無量化佛。是諸
T2682_.84.0054c07:
化佛各有千光利益衆生。乃至遍入十方
T2682_.84.0054c08:
佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光説六波羅
T2682_.84.0054c09:
蜜。一一化佛遣一化人端正微妙状如彌勒
T2682_.84.0054c10:
安慰行者
見此相光者除十
二億劫生死之罪
二十八。如來心
T2682_.84.0054c11:
相如紅蓮華。妙紫金光以爲間錯。如瑠璃
T2682_.84.0054c12:
筒。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化
T2682_.84.0054c13:
佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中
T2682_.84.0054c14:
坐金剛臺放無量光。一一光中亦有無量
T2682_.84.0054c15:
塵數化佛。出廣長舌放萬億光作諸佛事
T2682_.84.0054c16:
念佛心者。除十二億劫生死之罪。生生得
値無量菩薩
云云
樂廣觀者應作此觀
二十九。
T2682_.84.0054c17:
世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。衆
T2682_.84.0054c18:
寶莊嚴。衆所樂見
大經云。施衣服
臥具得此相
三十。身光
T2682_.84.0054c19:
任運照三千界。若作意時無量無邊。然爲
T2682_.84.0054c20:
憐愍諸有情故。攝光常照。面各一尋
大經云。
以香華
T2682_.84.0054c21:
燈明等施人得此相
云云
觀
大光者。但發心見除却衆罪
三十一。世尊身相
T2682_.84.0054c22:
修廣端嚴
大論云。恭敬尊長迎
送侍遶。得身直廣相
三十二。世尊體
T2682_.84.0054c23:
相縱廣量等。周匝圓滿如尼
陀樹
大集經
云。常勸
T2682_.84.0054c24:
衆生修三昧得此相。報恩經云。若有衆生四大
不調能爲療治。故得身方圓相。
21
文句云。慈心平等得
T2682_.84.0054c25:
此相
云云
三十三。世尊容儀洪滿端直
瑜伽云。於疾
病者卑屈瞻
T2682_.84.0054c26:
侍給施良藥故
得身不僂曲相。
三十四。如來陰藏平如滿月。
T2682_.84.0054c27:
有金色光猶如日輪。如金剛器。中外倶淨。
T2682_.84.0054c28:
大經云。見裸施衣服故得陰藏相。大集經云。覆藏
他過故。大論云。多修慚愧及斷邪婬故
22
道禪師云。
T2682_.84.0055a01:
佛言。若多貪欲色者即想如來陰藏相
者。欲心即
1
止。罪障除滅。得無量功徳
三十五。世
T2682_.84.0055a02:
尊兩足。二手掌中。項及雙肩。七處充滿
T2682_.84.0055a03:
大經云。行施之時所珍之物。能捨不悋。
不
2
觀福田及非福田。得七處滿相
三十六。世
T2682_.84.0055a04:
尊雙腨漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王
3
膊。*膊
T2682_.84.0055a05:
鉤鎖骨盤結之間出諸金光
瑜伽云。自於正法
如實攝受。廣爲
T2682_.84.0055a06:
4
他説。及正爲他善作
給使。得翳泥耶*膊相
三十七。世尊足跟廣長
T2682_.84.0055a07:
圓滿。與趺相稱勝諸有情
5
大經云。不殺不
盜。於父母師長常
T2682_.84.0055a08:
生歡喜故。
得跟長相
三十八。足趺修高猶如龜背。柔
T2682_.84.0055a09:
軟妙好與跟相稱
瑜伽云。感足下平滿・千輻輪・纎
長指三相之業。總能感得跟・趺
T2682_.84.0055a10:
二相。是前三相
所依止故
三十九。如來之身。前後左右及
T2682_.84.0055a11:
以頂上。各有八萬四千毛生。柔潤紺青。右
T2682_.84.0055a12:
旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬
T2682_.84.0055a13:
塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化
T2682_.84.0055a14:
佛
6
現諸偈頌。聲聲相次猶如雨渧
無上依經
云。修諸
T2682_.84.0055a15:
勝善法。無中下品。恒令増上。得身毛上靡右旋宛轉
相。優婆塞戒經云。親近智者樂聞樂論。聞已樂修。
T2682_.84.0055a16:
樂治道路
除失棘刺故
四十。世尊足下千輻輪文。
7
網穀
T2682_.84.0055a17:
衆相無不圓滿
瑜伽云。於其父母種種供養。於
諸有情諸苦惱事種種救護。由往
T2682_.84.0055a18:
來等動轉業。故得此相
云云
見
千輻輪相除却千劫極重惡業
四十一。世尊足下
T2682_.84.0055a19:
有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下。
T2682_.84.0055a20:
隨足所蹈皆悉
8
怛然無不等觸
大經云。持
戒不動。施
T2682_.84.0055a21:
心不移。安住實語。故得此相
云云
其足柔軟。諸指纎長。鞔網具足。内外握等相。及業因同前手相
四
T2682_.84.0055a22:
十二。樂廣者應觀。足下及跟各生一華。圍
T2682_.84.0055a23:
遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有
T2682_.84.0055a24:
五化佛。一一化佛。五十五菩薩以爲侍者。一
T2682_.84.0055a25:
一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔
T2682_.84.0055a26:
生八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令
T2682_.84.0055a27:
可愛。此光一尋。其相衆多。乃至他方諸大菩
T2682_.84.0055a28:
薩觀此之時。此光隨大
已上
是諸相好行相
T2682_.84.0055b01:
利益廢立等事。諸文不同。然今三十二略相
T2682_.84.0055b02:
多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛
T2682_.84.0055b03:
經。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四
T2682_.84.0055b04:
十九云。
9
始從清淨勝意樂地。一切所有菩
T2682_.84.0055b05:
提。資糧無有差別。能感一切相乃隨好
云云
T2682_.84.0055b06:
言別因者。彼論有三種。一者六十二因。具
T2682_.84.0055b07:
如論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚
T2682_.84.0055b08:
不能得下賤人身。何况能感大丈夫相。三
T2682_.84.0055b09:
者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三
T2682_.84.0055b10:
饒益有情。四無倒回向
已上
別因之中亦有
T2682_.84.0055b11:
多差別。今者且取因果相順者
10
也。前後次
T2682_.84.0055b12:
第。諸文亦不同。今者隨宜取爲次第也。相
T2682_.84.0055b13:
好間雜以爲觀法。亦是觀佛經之例也。順觀
T2682_.84.0055b14:
次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀
T2682_.84.0055b15:
佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分
T2682_.84.0055b16:
明如佛在世。雖觀是相不得衆多。從一
T2682_.84.0055b17:
事起復想一事。
11
想一事 已復想一事。逆
T2682_.84.0055b18:
順反覆經十六反。如是心想極令明利。然
T2682_.84.0055b19:
後住心繋念一處。如是漸漸擧舌向腭。令
T2682_.84.0055b20:
舌政住。經二七日。然後身心可得安穩。
12
導
T2682_.84.0055b21:
和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不得雜
T2682_.84.0055b22:
亂
T2682_.84.0055b23:
二總相觀者。先觀如前衆寶莊嚴廣大蓮華。
T2682_.84.0055b24:
次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億
T2682_.84.0055b25:
閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由
T2682_.84.0055b26:
旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如
T2682_.84.0055b27:
四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明。
T2682_.84.0055b28:
如須彌山。圓光如百億大千界。光中有無
T2682_.84.0055b29:
量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩爲侍
T2682_.84.0055c01:
者。如是有八萬四千相。一一相各有八萬
T2682_.84.0055c02:
四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一
T2682_.84.0055c03:
光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。
T2682_.84.0055c04:
當知一一相中各具七百五倶胝六百萬光
T2682_.84.0055c05:
明。熾然赫奕神徳巍巍。如金山王在大海
T2682_.84.0055c06:
中。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。
T2682_.84.0055c07:
圍遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功徳相
T2682_.84.0055c08:
好。在於菩薩衆會之中演説正法。行者是
T2682_.84.0055c09:
時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。
T2682_.84.0055c10:
大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是
T2682_.84.0055c11:
彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金
T2682_.84.0055c12:
光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒
T2682_.84.0055c13:
不現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復
T2682_.84.0055c14:
如是。高出一切世界上。相好光明靡不照
T2682_.84.0055c15:
曜。行者以心眼見於己身。
13
亦在彼光明所
T2682_.84.0055c16:
照之中
已上依觀經・雙觀經・般舟經・大論
等意。此觀成後。隨樂作次觀耳
或應
T2682_.84.0055c17:
觀。彼佛是三身一體之身也。於彼一身所見
T2682_.84.0055c18:
不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金
T2682_.84.0055c19:
色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一
T2682_.84.0055c20:
應化身
又一一相好。凡聖不得其邊。梵天不
T2682_.84.0055c21:
見其頂。目連不窮其聲。無形第一體。非莊
T2682_.84.0055c22:
嚴莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千
T2682_.84.0055c23:
三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門
T2682_.84.0055c24:
究竟圓滿。與一切諸佛其意同一
報身
微妙
T2682_.84.0055c25:
淨法身。具足諸相好。一一相好即是實相。實
T2682_.84.0055c26:
相法界具足無減。不生不滅無去來。不一
T2682_.84.0055c27:
不異非斷
14
常。有爲無爲諸功徳依此法身。
T2682_.84.0055c28:
常清淨。與一切諸佛其體同一
法身
是故三
T2682_.84.0055c29:
世十方諸佛三身。普門塵數。無量法門。佛
T2682_.84.0056a01:
衆法海。圓融萬徳。凡無盡法界。備在彌陀
T2682_.84.0056a02:
*佛一身。不縱不横。亦非一
1
非異。非實非
T2682_.84.0056a03:
虚。亦非有無。本性清淨。心言路絶。譬如
T2682_.84.0056a04:
如意珠中非有寶非無寶。佛身萬徳亦復
T2682_.84.0056a05:
如是。又非即陰入界名爲如來。彼諸衆生
T2682_.84.0056a06:
皆悉有之。故非離陰入界名爲如來。離
T2682_.84.0056a07:
之則是無因縁法。故非即亦非離。寂靜但
T2682_.84.0056a08:
有名。是故當知。所觀衆相即是三身即一
T2682_.84.0056a09:
之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬
T2682_.84.0056a10:
徳圓融之相好光明也。色即是空。故謂之眞
T2682_.84.0056a11:
如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色
T2682_.84.0056a12:
一香無非中道。受想行識亦復如是。我所
T2682_.84.0056a13:
有三
2
惡道與彌陀佛萬徳。本來空寂一體無
T2682_.84.0056a14:
礙。願我得佛齊聖法王
已上依觀經・心地觀經・
金光明經・念佛三昧經・
T2682_.84.0056a15:
般若經・止
觀等意
T2682_.84.0056a16:
三雜略觀者。彼佛眉間有一白毫。右旋宛轉
T2682_.84.0056a17:
如五須彌。於中復有八萬四千好。一一好
T2682_.84.0056a18:
有八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而
T2682_.84.0056a19:
言之。七百五倶胝六百萬光明。十方
3
面赫
T2682_.84.0056a20:
奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數
T2682_.84.0056a21:
菩薩衆會圍遶。復出微妙音宣暢諸法海。
T2682_.84.0056a22:
4
彼一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
T2682_.84.0056a23:
不捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不
T2682_.84.0056a24:
能見。大悲無倦常照我身。或應起自心
T2682_.84.0056a25:
生極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合
T2682_.84.0056a26:
想。尋蓮華開時。瞻仰尊顏觀白毫相。時有
T2682_.84.0056a27:
五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩
T2682_.84.0056a28:
滿虚空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆
T2682_.84.0056a29:
演妙法。如是思想令心欣悦。願共諸衆生
T2682_.84.0056b01:
往生安樂國
已上依觀經・華嚴經
等意。具在別卷
若樂極略者
T2682_.84.0056b02:
應念。彼佛眉間白毫相旋轉。猶如頗梨珠。光
T2682_.84.0056b03:
明遍照攝我等。願共衆生生彼國。若有不
T2682_.84.0056b04:
堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或
T2682_.84.0056b05:
依往生想。應一心稱念
已上。意樂不同
故明種種觀
行住
T2682_.84.0056b06:
坐臥語默作作。常以此念在於胸中。如飢
T2682_.84.0056b07:
念食。如渇追水。或低頭擧手。或擧聲稱名。
T2682_.84.0056b08:
外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。
T2682_.84.0056b09:
問。彼佛眞身非是凡夫心力所及。但應觀
T2682_.84.0056b10:
像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無
T2682_.84.0056b11:
邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力
T2682_.84.0056b12:
故。有憶想者必得成就。但想佛像得無
T2682_.84.0056b13:
量福況復觀佛具足身相
已上
明知。初心亦
T2682_.84.0056b14:
隨樂欲得觀眞身。問。所言彌陀一身即一
T2682_.84.0056b15:
切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念阿
T2682_.84.0056b16:
彌陀佛即
5
是念一切佛。故華嚴經云。一切
T2682_.84.0056b17:
諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦
T2682_.84.0056b18:
然
已上
又觀佛三昧經云。若思惟一佛即見
T2682_.84.0056b19:
一切
6
佛。問。爲如諸佛體性無二。念者功徳
T2682_.84.0056b20:
亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下
T2682_.84.0056b21:
卷云。念一佛功無量無邊。亦與無量諸
T2682_.84.0056b22:
佛功徳無二。不思議佛法等無分別。皆乘
T2682_.84.0056b23:
一如成最正覺。悉具無量功徳辯才。如是
T2682_.84.0056b24:
入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別
T2682_.84.0056b25:
相
7
已上
問。諸相功徳。肉髻梵音是爲最勝。
T2682_.84.0056b26:
今多勸白毫。有何證據耶。答。其證甚多。略
T2682_.84.0056b27:
出一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好
T2682_.84.0056b28:
入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫
T2682_.84.0056b29:
者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。
T2682_.84.0056c01:
如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小
T2682_.84.0056c02:
相好。如是相好不及白毫小分功徳。是故
T2682_.84.0056c03:
今日爲於來世諸惡衆生。説白毫相大
8
悲
T2682_.84.0056c04:
光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞此
T2682_.84.0056c05:
觀法具足相貎生瞋恨心。無有是處。縱使
T2682_.84.0056c06:
生瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除三
T2682_.84.0056c07:
劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億
T2682_.84.0056c08:
種諸觀光明微妙境界。不可悉説。念白毫
T2682_.84.0056c09:
時。自然當生。又云。麁心觀像。尚得如是
T2682_.84.0056c10:
無量功徳。況復繋念觀佛眉間白毫相光。又
T2682_.84.0056c11:
云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三
T2682_.84.0056c12:
昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝
T2682_.84.0056c13:
諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作
T2682_.84.0056c14:
諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見
T2682_.84.0056c15:
境界如上所説
已上略抄。上所説者。見佛種種境
界也。諸餘利益。至下別時及利
T2682_.84.0056c16:
益門
應知
問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。
T2682_.84.0056c17:
故觀佛經第九云。若能繋心觀一毛孔。是人
T2682_.84.0056c18:
名爲行念佛定。以念佛故。十方諸佛常立
T2682_.84.0056c19:
其前。爲説正法。此人即爲能生三世諸如
T2682_.84.0056c20:
來種。何況具足念佛色身。問。何故不觀淨
T2682_.84.0056c21:
土莊嚴耶。答。今爲不堪廣行之者。唯勸
T2682_.84.0056c22:
略觀。若欲觀者。應讀觀經。何況前明十種
T2682_.84.0056c23:
事。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀觀音勢
T2682_.84.0056c24:
至耶。答。略故不述。念佛已後。應觀二菩
T2682_.84.0056c25:
薩或稱名號。多少隨意
T2682_.84.0056c26:
第五
9
回向門者。五義具足。是眞回向。一聚
T2682_.84.0056c27:
集三世一切善根
華嚴
經意
二薩婆若心相應。三
T2682_.84.0056c28:
以此善根共一切衆生。四回向無上菩提。
T2682_.84.0056c29:
五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實
T2682_.84.0057a01:
相和合
大論意
依此等義。心念口言。所修功
T2682_.84.0057a02:
徳及以三際一切善根
其一
回向自他法界一
T2682_.84.0057a03:
切衆生。平等利益
其二
滅罪生善共生極樂。
T2682_.84.0057a04:
普賢行願速疾圓滿。自他同證無上菩提。盡
T2682_.84.0057a05:
未來際利益衆生
其三
回施法界
其四
回向
T2682_.84.0057a06:
大菩提
其五
問。未來
1
善根未有。以何回向。
T2682_.84.0057a07:
答。華嚴經説第三回向菩
2
薩行相云。以三
T2682_.84.0057a08:
世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定
T2682_.84.0057a09:
記有二釋。一未來善根雖未有。今若發願。
T2682_.84.0057a10:
願薫成種。攝持力故。未來所修任運注向衆
T2682_.84.0057a11:
生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩薩
T2682_.84.0057a12:
乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。
T2682_.84.0057a13:
用彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相
T2682_.84.0057a14:
應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若
T2682_.84.0057a15:
心。應者。繋心願我當作佛。問。第三第四何
T2682_.84.0057a16:
故要共一切衆生。及以回向無上菩提。答。
T2682_.84.0057a17:
六波羅蜜經云。云何少施功徳多耶。以方便
T2682_.84.0057a18:
力。小分布施回向發願。與一切衆生同證
T2682_.84.0057a19:
無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如小
T2682_.84.0057a20:
雲漸遍法界
乃至以一華一果施
亦爾。大論意亦同之
3
寶積經四十
T2682_.84.0057a21:
六云。菩薩摩訶薩所有已生諸妙善根。一切
T2682_.84.0057a22:
回向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如
T2682_.84.0057a23:
小水投于大海。乃至劫燒中無有盡。又大
T2682_.84.0057a24:
莊嚴論偈云。行施不求妙色財。亦不願感
T2682_.84.0057a25:
天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量
T2682_.84.0057a26:
福
已上
故以諸善根盡回向佛道。又大論云。
T2682_.84.0057a27:
譬如慳貪人無因縁。乃至一錢不施。貪慳
T2682_.84.0057a28:
積聚但望増長。菩薩亦如是。福徳若多若
T2682_.84.0057a29:
少。不向餘事。但愛惜積集向薩婆若
已上
T2682_.84.0057b01:
問。若爾唯應回向菩提。何故更云往生極
T2682_.84.0057b02:
樂。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍
T2682_.84.0057b03:
期華耶。是故九品業皆云。回向願求生極
T2682_.84.0057b04:
樂國。問。發願・回向有何差別。答。誓期所求。
T2682_.84.0057b05:
名之爲願。回所作業趣向於彼。謂之回
T2682_.84.0057b06:
向。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分
T2682_.84.0057b07:
爲二。答。論明回向。分之爲二。故今順之。
T2682_.84.0057b08:
更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。
T2682_.84.0057b09:
答。論云。著心取相菩薩修福徳。如草生火
T2682_.84.0057b10:
易可得滅。若體得實相菩薩。以大悲心行
T2682_.84.0057b11:
衆行。難可得破。如水中火無能滅者。問。
T2682_.84.0057b12:
若爾應唱言空無所得。何故今云回施法
T2682_.84.0057b13:
界。答。理實可然。今順於國土風俗。故云法
T2682_.84.0057b14:
界。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無
T2682_.84.0057b15:
作第一義空。以所修善回趣相應彼第一
T2682_.84.0057b16:
義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向
T2682_.84.0057b17:
大菩提耶。答。此是令與薩婆若相應也。此
T2682_.84.0057b18:
亦順土風置之末後。言薩婆若即是菩提。
T2682_.84.0057b19:
如前論文。問。有相回向無利益耶。答。如上
T2682_.84.0057b20:
數論。雖有勝劣。猶有巨益。如大論第七云。
T2682_.84.0057b21:
有小因大果小縁大報。如求佛道讃一偈
T2682_.84.0057b22:
一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知
T2682_.84.0057b23:
諸法
4
實不生不滅。不不生不不滅而行因縁
T2682_.84.0057b24:
業亦不失
已上
此文深妙髻中明珠。則知我
T2682_.84.0057b25:
等成佛無疑。歸命龍樹尊。證
5
成我心願
6
◎」
T2682_.84.0057b26:
◎
7
大文第五助念方法者。一目之羅不能得
T2682_.84.0057b27:
鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事略
T2682_.84.0057b28:
示方法。一方處供具。二修行相貎。三對治
T2682_.84.0057b29:
懈怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔
T2682_.84.0057c01:
事。七總結行要
T2682_.84.0057c02:
第一方處供具者。内外倶淨。卜一閑處。隨
T2682_.84.0057c03:
力辨於華香供具。若有闕少華香等事。但
T2682_.84.0057c04:
專念佛功徳威神。若親對佛像。須辨燈明。
T2682_.84.0057c05:
若遙觀西方。或須闇室
感禪師
許闇室
若供華香
T2682_.84.0057c06:
時。須依觀佛三昧經供養文意。其所得福無
T2682_.84.0057c07:
量無邊。煩惱自減少。六度自圓滿
其文不異通
途所用。故不
T2682_.84.0057c08:
更抄
若用念珠時。欲求淨土。用木槵子。
T2682_.84.0057c09:
欲多功徳。用菩提子乃至或水精蓮子等
T2682_.84.0057c10:
見念珠
功徳經
T2682_.84.0057c11:
第二修行相貎者。依攝論等用四修相。一
T2682_.84.0057c12:
者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒
T2682_.84.0057c13:
作淨因終無退轉。善導
8
禪師云。畢命爲期。
T2682_.84.0057c14:
誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧
T2682_.84.0057c15:
寶。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不
T2682_.84.0057c16:
背西方。㖒唾便痢不向西方。導
9
禪師云。面
T2682_.84.0057c17:
向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有
T2682_.84.0057c18:
事礙不及向西者。但作向西想亦得。三
T2682_.84.0057c19:
者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於
T2682_.84.0057c20:
一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身
T2682_.84.0057c21:
爲下賤備受艱辛。忽思父母欲走歸國。
T2682_.84.0057c22:
行裝未辨。由在他郷日夜思惟。苦不堪忍。
T2682_.84.0057c23:
無時暫捨不念爺孃。爲計既成便歸得達。
T2682_.84.0057c24:
親近父母縱任歡娯。行者亦爾。往因煩惱
T2682_.84.0057c25:
壞亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死。
T2682_.84.0057c26:
制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道
T2682_.84.0057c27:
苦切身心。今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
T2682_.84.0057c28:
弘願濟拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以
T2682_.84.0057c29:
精勤不倦。當念佛恩報盡爲期。心恒計念。
T2682_.84.0058a01:
導師云。心心相續。不以餘業間。又不以貪
T2682_.84.0058a02:
瞋等間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。
T2682_.84.0058a03:
常令清
1
淨私云。晝夜六時或三時二時。要
T2682_.84.0058a04:
具方法精勤修習。其餘時處。不求威儀。不
T2682_.84.0058a05:
論方法。心口無廢。常應念佛。四者無餘
T2682_.84.0058a06:
修。要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘
2
業
T2682_.84.0058a07:
行不令雜起。所作之業。日別須修念佛
T2682_.84.0058a08:
讀經不留餘課耳。導師云。專稱彼佛名。
T2682_.84.0058a09:
專念專想專禮專讃彼佛及一切聖衆等。
T2682_.84.0058a10:
不雜餘業
已上
問。其餘事業有何過失。答。
T2682_.84.0058a11:
寶積經九十二云。若有菩薩。樂作世業。營
T2682_.84.0058a12:
於衆務。爲所不應。我説是人住於生死。又
T2682_.84.0058a13:
同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應
T2682_.84.0058a14:
遠離。當去百由旬
云云
自餘方法具如止
T2682_.84.0058a15:
觀。問。若爾在家人難堪念佛行。答。
3
世俗
T2682_.84.0058a16:
人難棄縁務。但常繋念西方。誠心應念彼
T2682_.84.0058a17:
佛如木槵經瑠璃王行。又迦才淨土論云。譬
T2682_.84.0058a18:
如龍行雲即隨之。心若西
4
遊。業亦隨之
云
T2682_.84.0058a19:
云
問。既知。修行總有四相。其修行時。用心
T2682_.84.0058a20:
云何。答。觀經云。若有衆生願生彼國者。
T2682_.84.0058a21:
發三種心即便往生。一至誠心。二深心。三
T2682_.84.0058a22:
回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮
T2682_.84.0058a23:
拜讃歎念觀。三業必須眞實故。二深心。謂
T2682_.84.0058a24:
信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流
T2682_.84.0058a25:
轉三界未出火宅。今信知彌陀本弘誓願。
T2682_.84.0058a26:
及稱名號下至十聲一聲等。定得往生。乃
T2682_.84.0058a27:
至一念無有疑心。三回向發願心。謂所作
T2682_.84.0058a28:
一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心
T2682_.84.0058a29:
必得往生。若少一心即不得生
略抄之。經
文雖在上
T2682_.84.0058b01:
品上生。如禪師釋者。理
通九品。餘師釋不能具
鼓音聲經云。若能深信
T2682_.84.0058b02:
無狐疑者。必得往生阿彌陀佛國。涅槃經
T2682_.84.0058b03:
云。阿耨菩提。信心爲因。是菩提因雖復無
T2682_.84.0058b04:
量。若説信心則已攝盡
已上
明知。修道以
T2682_.84.0058b05:
信爲首。又善導和尚云。若入觀及睡時。應
T2682_.84.0058b06:
發此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十
T2682_.84.0058b07:
聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海
T2682_.84.0058b08:
衆竟。而發見佛菩薩及極樂界相之願。即
T2682_.84.0058b09:
隨意入觀及睡得見。除不至心。問。行者常
T2682_.84.0058b10:
途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲
T2682_.84.0058b11:
歸本國之譬。是其相也。又
5
安樂集云。譬
T2682_.84.0058b12:
如有人於空曠逈處。値遇怨賊拔劍奮勇
T2682_.84.0058b13:
直來欲殺此人徑走觀渡一河。未及到河
T2682_.84.0058b14:
即作此念。我至河岸。爲脱衣渡。爲著衣
T2682_.84.0058b15:
浮。若脱衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏
T2682_.84.0058b16:
首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無
T2682_.84.0058b17:
餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦
T2682_.84.0058b18:
如彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或
T2682_.84.0058b19:
念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念
T2682_.84.0058b20:
佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦
T2682_.84.0058b21:
爾。但能專至相續不斷。定生佛前
已上
元
T2682_.84.0058b22:
曉師同之。問。念佛三昧。爲唯心念。爲亦口
T2682_.84.0058b23:
唱。答。如止觀第二云。或唱念倶運。或先念
T2682_.84.0058b24:
後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲
T2682_.84.0058b25:
念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是
T2682_.84.0058b26:
人苦逼不遑念佛。善友教令可稱阿彌陀
T2682_.84.0058b27:
佛。如是至心令聲不絶。豈非苦惱所逼念
T2682_.84.0058b28:
想難成。令聲不絶至心便得。
6
令此出聲
T2682_.84.0058b29:
學念佛定亦復如是。令聲不絶遂得三昧。
T2682_.84.0058c01:
見佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言。大
T2682_.84.0058c02:
念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛
T2682_.84.0058c03:
也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑
T2682_.84.0058c04:
哉。現見。即今諸修學者。唯須勵聲念佛。三
T2682_.84.0058c05:
昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所
T2682_.84.0058c06:
知。非外人之曉矣
7
已上。彼經但云欲多見多欲
小見小等。然感師既得三昧。
T2682_.84.0058c07:
彼所釋應師信。
更勘諸本
T2682_.84.0058c08:
第三對治懈怠者。行人不能恒時勇進。或心
T2682_.84.0058c09:
蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵
T2682_.84.0058c10:
自心。或以三途苦果比淨土功徳。應作是
T2682_.84.0058c11:
念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修
T2682_.84.0058c12:
行少
8
行得菩提大利。不應生退屈
惡趣苦
淨土相
T2682_.84.0058c13:
一一
如前
或縁往生淨土衆生。應作是念。十方
T2682_.84.0058c14:
世界諸有情。念念往生安樂國。彼既丈夫。
T2682_.84.0058c15:
我亦爾。不應自輕生退屈
往生人如下利
益門料簡門
或
T2682_.84.0058c16:
應縁佛奇妙功徳。
9
略擧其要
T2682_.84.0058c17:
一。應思念四十八本願。又無量清淨覺經
T2682_.84.0058c18:
云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船
T2682_.84.0058c19:
汎生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生令上
T2682_.84.0058c20:
大願船送著西方。若衆生肯上大願船者。
T2682_.84.0058c21:
並皆得去。此是易往也
10
此文出三
卷淨土論
心地觀經
T2682_.84.0058c22:
偈云。衆生沒在生死海。輪回五趣無出期。
T2682_.84.0058c23:
善逝恒爲妙法船。能截愛流
11
超彼岸。應
T2682_.84.0058c24:
念我何時乘悲願船去
T2682_.84.0058c25:
二。名號功徳。如維摩經言。諸佛色身。威相
T2682_.84.0058c26:
種性。戒定智慧。解脱知見。力無所畏。不共之
T2682_.84.0058c27:
法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。説法教
T2682_.84.0058c28:
化。成就衆生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同
T2682_.84.0058c29:
等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽
T2682_.84.0059a01:
度。名爲佛陀。阿難。若我廣説此三句義。汝
T2682_.84.0059a02:
以劫壽不能盡
1
受。正使三千大千世界滿
T2682_.84.0059a03:
中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此
T2682_.84.0059a04:
諸人等以劫之壽亦不能受。要決云。維
T2682_.84.0059a05:
摩經云。佛初三號。佛若廣説。阿難經劫不
T2682_.84.0059a06:
能領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從
T2682_.84.0059a07:
別義。總前九號名義功徳爲佛世尊。説初
T2682_.84.0059a08:
三號歴劫難周。阿難領悟莫能具悉。更
T2682_.84.0059a09:
加六號以製佛名。勝徳既圓。念其大善也
T2682_.84.0059a10:
已上
要決
華嚴偈云。若有諸衆生。未發菩提心。一
T2682_.84.0059a11:
得聞佛名。決定成菩提
2
首楞嚴經文
如下料簡門
應作
T2682_.84.0059a12:
是念。我今既得聞佛尊號。願我當作佛如
T2682_.84.0059a13:
十方諸佛
T2682_.84.0059a14:
三。佛相好功徳。六波羅蜜經云。於諸世間
T2682_.84.0059a15:
所有三世一切衆生學無學人及辟支佛。如
T2682_.84.0059a16:
是有情無量無邊所有功徳。比於如來一毛
T2682_.84.0059a17:
功徳。百千萬分中不及其一。如是一一毛
T2682_.84.0059a18:
端。皆從如來無量功徳之所出生。一切毛
T2682_.84.0059a19:
端所有功徳。共成一髮功徳。如是佛髮八
T2682_.84.0059a20:
萬四千。一一髮中各具如上功徳。如是合
T2682_.84.0059a21:
集共成一隨好功徳。一切
3
隨好功徳共成
T2682_.84.0059a22:
一相功徳。一切相功徳合集至百千倍。成眉
T2682_.84.0059a23:
間毫相功徳。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝
T2682_.84.0059a24:
迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒
T2682_.84.0059a25:
之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲
T2682_.84.0059a26:
毫相。於眉間住。豪相功徳至百千倍。成肉
T2682_.84.0059a27:
髻相。如是肉髻千倍功徳。不及梵音聲相
T2682_.84.0059a28:
功徳。又寶積經有無數校量。學者可勘。又
T2682_.84.0059a29:
大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方
T2682_.84.0059b01:
無量無邊諸世界中所有衆生。假使盡皆一
T2682_.84.0059b02:
時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛
T2682_.84.0059b03:
功徳。終亦不
4
盡。華嚴偈云。清淨慈門刹塵
T2682_.84.0059b04:
數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是
T2682_.84.0059b05:
故見者無厭足。應作是念。願我當見佛
T2682_.84.0059b06:
無邊功徳相
T2682_.84.0059b07:
四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛
T2682_.84.0059b08:
5
無量清淨佛者
是阿彌陀佛也
光明最尊第一無比。諸佛光明
T2682_.84.0059b09:
皆所不及也。有佛頂光明照七尺。有佛照
T2682_.84.0059b10:
一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。
T2682_.84.0059b11:
乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央
T2682_.84.0059b12:
數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂
T2682_.84.0059b13:
中光明。炎照千萬佛
6
國
已上取意。私云。觀經
云。彼佛圓光如百億
T2682_.84.0059b14:
大千界。此經云。頂中光照
千萬佛國。二經意同耳
雙觀
7
經云。無量壽佛
T2682_.84.0059b15:
威神光明最勝第一。諸佛光明所不能及。
T2682_.84.0059b16:
或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言
T2682_.84.0059b17:
之。乃照東方恒河沙佛刹。南西北方四維
T2682_.84.0059b18:
上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光
T2682_.84.0059b19:
佛・無邊光佛・無礙光佛・無對光佛
玄一師云。
無與等故
T2682_.84.0059b20:
炎王光佛
8
一師云。最
勝自在故
清淨光佛
一
9
師云。滅三
垢故。憬興師
T2682_.84.0059b21:
云。無貪善
根所生故
歡喜光佛
一云。遇者悦意故。
興云。無瞋所生故
智慧光佛
T2682_.84.0059b22:
一云。智慧所發故。
興云。無癡所生故
不斷光佛
一云。恒
相續故
難思光佛・無
T2682_.84.0059b23:
稱光佛
一云。不可稱歎盡其所有
故。自餘名義可知。不煩記
超日月光
T2682_.84.0059b24:
佛。若在三途勤苦之處見此光明。無復苦
T2682_.84.0059b25:
惱。壽終之後皆蒙解脱。非但我今稱其光
T2682_.84.0059b26:
明。一切諸佛亦復如是。若有衆生聞其光
T2682_.84.0059b27:
明威神功徳。日夜稱説至心不斷。隨意所
T2682_.84.0059b28:
願得生其國。我説無量壽佛光明威神巍巍
T2682_.84.0059c01:
殊妙。晝夜一劫尚不能盡
已上取意。平等覺經
別云頂光。觀經總
T2682_.84.0059c02:
云光
明
譬喩經第三明釋迦文佛光明相云。佛
T2682_.84.0059c03:
滅百年有阿育王。國内民庶歌佛遺典。王
T2682_.84.0059c04:
意不信念言。佛有何徳過踰於人。而共專
T2682_.84.0059c05:
信誦習其文。即問大臣。國中頗有見佛者。
T2682_.84.0059c06:
答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西
T2682_.84.0059c07:
垂。云言見佛。王即自出往詣問曰。道人見
T2682_.84.0059c08:
佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人
T2682_.84.0059c09:
曰。佛之功徳巍巍難量。非我愚賤所能陳
T2682_.84.0059c10:
之。粗説一事可知殊特。我時八歳。世尊
T2682_.84.0059c11:
來入王宮。即前禮
10
足。頭上金釵墮落在地。
T2682_.84.0059c12:
求之不得。怪其所以。如來過去。足跡有千
T2682_.84.0059c13:
輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與地
T2682_.84.0059c14:
同色。是以不見。光滅後得釵。乃知爲殊
T2682_.84.0059c15:
特。王聞歡喜。心煥開悟
略抄
華嚴經偈云。一
T2682_.84.0059c16:
一毛孔現光
11
雲普遍虚空發大音諸幽冥
T2682_.84.0059c17:
所靡不照。地獄衆苦咸令滅。應作是念。
T2682_.84.0059c18:
願佛
12
光照我。滅生死業苦
T2682_.84.0059c19:
五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世
T2682_.84.0059c20:
有大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須
T2682_.84.0059c21:
彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百
T2682_.84.0059c22:
踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末爲塵。
T2682_.84.0059c23:
又撃壞滅焔摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。
T2682_.84.0059c24:
亦皆散滅。即以此風吹如來衣。一毛端際
T2682_.84.0059c25:
尚不能動。何況衣角及全衣者
13
已上
十住
T2682_.84.0059c26:
論云。諸佛不可思議。假喩可知。假使一
T2682_.84.0059c27:
切十方世界衆生皆有勢力。設育一魔有
T2682_.84.0059c28:
爾所勢力。復令十方一一衆生力如惡魔。
T2682_.84.0059c29:
欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。
T2682_.84.0060a01:
偈云。若諸世間中。欲有害佛者。是事皆不
T2682_.84.0060a02:
成。以成不殺法。應作是念。願我當得佛
T2682_.84.0060a03:
金剛不壞身
T2682_.84.0060a04:
六。飛行自在。同論云。佛於虚空擧足下足
T2682_.84.0060a05:
行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。
T2682_.84.0060a06:
一日過五十三億二百九十六萬六千三千
T2682_.84.0060a07:
大千世界。如是聲聞百歳所過。佛一念過。
T2682_.84.0060a08:
乃至恒河中沙。一沙爲一河。是諸恒河沙大
T2682_.84.0060a09:
劫所過國土。佛一念中過。若欲蹈寶蓮華
T2682_.84.0060a10:
而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛
T2682_.84.0060a11:
經云。於虚空擧足行時。千輻輪相皆雨八
T2682_.84.0060a12:
萬四千蓮華。如是衆華有塵數佛亦歩虚
T2682_.84.0060a13:
空
已上
略抄
又蹈空行。而千輻輪現於地際。悦意
T2682_.84.0060a14:
妙香鉢特摩華。自然踊出承如來足。若畜生
T2682_.84.0060a15:
趣一切有情。爲如來足之所觸者。極滿七
T2682_.84.0060a16:
夜受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界
T2682_.84.0060a17:
中
寶積經
若以四十里
1
盤石從色究竟天
T2682_.84.0060a18:
下。經一萬八千三百八十三年到此地。直
T2682_.84.0060a19:
下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展
T2682_.84.0060a20:
轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讃佛偈云。自
T2682_.84.0060a21:
在神通力。無量難思議。無來亦無去。説法
T2682_.84.0060a22:
度衆生。應作是念。願我得神通。遊戲諸
T2682_.84.0060a23:
佛土
T2682_.84.0060a24:
七。神通無礙。十住論云。佛能
2
末恒河沙等
T2682_.84.0060a25:
世界令如微塵。又能還
3
合。或又能變無
T2682_.84.0060a26:
量無邊阿僧祇世界。皆令作金銀等。又能
T2682_.84.0060a27:
變恒河沙等世界大海水。皆使爲乳蘇等
T2682_.84.0060a28:
已上
淨名經説菩薩不思議解脱云。斷取三
T2682_.84.0060a29:
千大千世界。如陶家輪。著右掌中擲過恒
T2682_.84.0060b01:
河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之
T2682_.84.0060b02:
所
4
住。又復還置本處。都不使人有往來
T2682_.84.0060b03:
想。而此世界本相如故。又於下方。過恒河
T2682_.84.0060b04:
沙等諸佛世界。取一佛土擧著上方。過恒
T2682_.84.0060b05:
河沙無數世界。如持針
5
鋒擧一
6
棗葉。而
T2682_.84.0060b06:
無所嬈。以須彌山納芥子中。以四大海
T2682_.84.0060b07:
入一毛孔。亦復如是。其中衆生不覺不知。
T2682_.84.0060b08:
唯應度者乃知見之
已上
菩薩尚爾。何況佛
T2682_.84.0060b09:
力。故度諸佛境界經云。能令十方世界入一
T2682_.84.0060b10:
毛孔
乃至
於一微塵能現無量無數不可説
T2682_.84.0060b11:
世界。一切衆生亦無迫窄。無量無數不可説
T2682_.84.0060b12:
劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀
T2682_.84.0060b13:
果報事。於無量無數不可説劫中現。如是
T2682_.84.0060b14:
所作。心無功用。不作思惟
云云
華嚴經眞
T2682_.84.0060b15:
實幢菩薩偈云。一切諸如來。神通力自在。
T2682_.84.0060b16:
悉於三世中。求之不可得。應作是念。我
T2682_.84.0060b17:
今亦不知爲佛神力轉在何佛土在誰毛
T2682_.84.0060b18:
孔。我於何時得覺知之
T2682_.84.0060b19:
八。隨類化現。
7
十住論云。佛一念中。於十方
T2682_.84.0060b20:
無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一
T2682_.84.0060b21:
一化佛亦能施作種種佛事
已上四事
神境
8
通
度諸佛
T2682_.84.0060b22:
境界經云。如來所現無異功用無異思惟。
T2682_.84.0060b23:
隨衆生性自見不同。如十五日夜。閻浮提
T2682_.84.0060b24:
人各見月現在其上。月不作意我現其上。
T2682_.84.0060b25:
華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不離
T2682_.84.0060b26:
於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功徳
T2682_.84.0060b27:
海。普現十方無量國。隨諸衆生所應見。光
T2682_.84.0060b28:
明遍照轉法輪。應作是念。願我當見遍法
T2682_.84.0060b29:
界身
T2682_.84.0060c01:
九。天眼明徹。十住論云。大力聲聞以天眼
T2682_.84.0060c02:
見小千國土。亦見中衆生生時死時。小力
T2682_.84.0060c03:
辟支佛見十小千國土。見中衆生生時死時。
T2682_.84.0060c04:
中力辟支佛見百小千國土。見中衆生生時
T2682_.84.0060c05:
死時。大力辟支佛見三千大千國土見中衆
T2682_.84.0060c06:
生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思
T2682_.84.0060c07:
議世間。亦見是中衆生生時死時
已上
華嚴
T2682_.84.0060c08:
經偈云。佛眼廣大無邊際。普見十方諸國
T2682_.84.0060c09:
土。其中衆生不可量。現大神通悉調伏。應
T2682_.84.0060c10:
作是念。今彌陀如來。遙見我身業
T2682_.84.0060c11:
十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千
T2682_.84.0060c12:
大千世界衆生。一時發言。又一時作百千種
T2682_.84.0060c13:
伎樂。若遠若近。隨意能聞。若欲於中聞一
T2682_.84.0060c14:
音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世
T2682_.84.0060c15:
界最細聲。能亦得聞。若欲令衆生聞。能令
T2682_.84.0060c16:
得聞
略抄
華
9
嚴文殊偈云。一切世間中。所
T2682_.84.0060c17:
有諸音聲。佛智皆隨了。亦無有分別
已上
T2682_.84.0060c18:
應作是念。今彌陀如來。定聞
10
我語業
T2682_.84.0060c19:
十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無
T2682_.84.0060c20:
邊世界現在衆生心及諸染淨所縁等。又能
T2682_.84.0060c21:
知無色衆生諸心
略抄
華嚴文殊偈云。一切
T2682_.84.0060c22:
衆生心。普在於三世。如來於一念。一切悉
T2682_.84.0060c23:
明達。應作是念。今彌陀如來。必知我意業」
T2682_.84.0060c24:
十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲念自
T2682_.84.0060c25:
身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉
T2682_.84.0060c26:
知。無有不知。過恒河沙等劫事。是人何處
T2682_.84.0060c27:
生。姓名貴賤飮食資生苦樂。所作事業所受
T2682_.84.0060c28:
果報。心何所行本從何來。如是等事。即能
T2682_.84.0060c29:
知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切
T2682_.84.0061a01:
人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業
T2682_.84.0061a02:
清淨
T2682_.84.0061a03:
十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有
T2682_.84.0061a04:
人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒
T2682_.84.0061a05:
爲墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於百
T2682_.84.0061a06:
千歳就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中取
T2682_.84.0061a07:
一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。
T2682_.84.0061a08:
1
其根*其莖*其枝*其條華果葉等。又如有
T2682_.84.0061a09:
人持一毛端霑水一滴。來至佛所。而作
T2682_.84.0061a10:
是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當還
T2682_.84.0061a11:
賜我。爾時如來取其滴水置殑伽河中。而
T2682_.84.0061a12:
爲彼河流浪
2
回復之所旋轉。和合引注至
T2682_.84.0061a13:
于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄滴
T2682_.84.0061a14:
水。今請還我。爾時佛以一分毛端就大海
T2682_.84.0061a15:
内。霑本水滴用還是人
略抄
六波羅蜜經
T2682_.84.0061a16:
3
云。如是四州及諸山王用爲
4
紙素。八大
T2682_.84.0061a17:
海水以爲其墨。一切草木用爲其筆。一切人
T2682_.84.0061a18:
天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分
T2682_.84.0061a19:
中不及其一。又於此三千大千世界。其中
T2682_.84.0061a20:
衆生所有智慧。如舍利弗等無有異。菩薩
T2682_.84.0061a21:
了達布施波羅蜜多所有智慧。過彼百倍。
T2682_.84.0061a22:
又此三千大千世界所有衆生。皆具布施波
T2682_.84.0061a23:
羅蜜多智慧。不及一菩
5
薩淨戒波羅蜜多
T2682_.84.0061a24:
智慧。乃至般若亦
6
復如是。又此三千大千
T2682_.84.0061a25:
世界所有衆生。皆具六波羅蜜智慧。不及
T2682_.84.0061a26:
一初地菩薩智慧 乃至十地展轉如是。又
T2682_.84.0061a27:
此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩
T2682_.84.0061a28:
智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界
T2682_.84.0061a29:
一切衆生所有智慧。皆如慈氏等無有異。
T2682_.84.0061b01:
如是菩薩坐於道場降伏魔怨將成正覺
T2682_.84.0061b02:
所有智慧。於佛智慧。百千萬分不及其一。
T2682_.84.0061b03:
寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所
T2682_.84.0061b04:
有衆生。皆悉成就繋屬一生
7
補處菩薩之
T2682_.84.0061b05:
智。欲比如來十力之一處非處智。百千萬
T2682_.84.0061b06:
分不及其一
乃至
烏波尼沙陀分不及其
T2682_.84.0061b07:
一。乃至算數譬喩所不能及。華嚴經偈言。
T2682_.84.0061b08:
如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與
T2682_.84.0061b09:
世爲明道。同經普明智菩薩讃佛偈云。一切
T2682_.84.0061b10:
諸法中。法門無有邊。成就一切智。入於深
T2682_.84.0061b11:
法海
已上
應作是念。
8
願今彌陀。照見我
T2682_.84.0061b12:
三業。願得如世尊慧眼第一淨
T2682_.84.0061b13:
十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若
T2682_.84.0061b14:
不入定。欲繋心一縁中。隨意久近如意
T2682_.84.0061b15:
能住。從此縁中更住餘縁。隨意能住。若佛
T2682_.84.0061b16:
住常心。欲令人不知則不能知。假使一切
T2682_.84.0061b17:
衆生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支
T2682_.84.0061b18:
佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若
T2682_.84.0061b19:
佛不聽則不能知。應念願令我得佛覺三
T2682_.84.0061b20:
昧
T2682_.84.0061b21:
十五。常在安慧。同論云。諸佛安
9
穩常不動。
T2682_.84.0061b22:
念常在心。何以故。先知而後行。
10
生隨意所
T2682_.84.0061b23:
縁中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出過
T2682_.84.0061b24:
動性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨
T2682_.84.0061b25:
菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以盡
T2682_.84.0061b26:
苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛
T2682_.84.0061b27:
於諸受。知起知住。知生知滅。諸
11
相諸觸。
T2682_.84.0061b28:
諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔
T2682_.84.0061b29:
七年晝夜不息。常隨逐佛不得佛短。不
T2682_.84.0061c01:
見佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛
T2682_.84.0061c02:
然在安穩。世間無有法而能擾亂者。應念
T2682_.84.0061c03:
願佛除滅我麁動覺觀心
T2682_.84.0061c04:
十六。悲念衆生。大般若經云。十方世界無一
T2682_.84.0061c05:
有情如來大悲所不能照。寶積經云。假使
T2682_.84.0061c06:
過於兢伽沙等諸佛世界。唯一衆生是佛化
T2682_.84.0061c07:
限。爾時如來躬往其所。爲説法要令其悟
T2682_.84.0061c08:
入。同經偈云。爲利一衆生。住無邊劫海。令
T2682_.84.0061c09:
其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讃佛
T2682_.84.0061c10:
偈云。一一地獄中。經於無量劫。爲度衆生
T2682_.84.0061c11:
故。而能忍是苦。大經偈云。一切衆生受異
T2682_.84.0061c12:
苦。悉是如來一人苦
乃至
衆生不知佛能救。
T2682_.84.0061c13:
故謗如來及法僧。大論云。佛以佛眼一日
T2682_.84.0061c14:
一夜各三時觀一切衆生誰可度者。無令
T2682_.84.0061c15:
失時。
12
有論云。譬如魚子。母若不念。子則
T2682_.84.0061c16:
爛壞。衆生亦爾。佛若不念。善根
13
即壞。莊嚴
T2682_.84.0061c17:
論偈云。菩薩念衆生。愛之徹骨髓。恒時欲
T2682_.84.0061c18:
利益。猶
14
如一子。故由此等義。有懺悔偈云。
T2682_.84.0061c19:
如父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不
T2682_.84.0061c20:
捨而養活。子不見父母。父母常見子。諸佛
T2682_.84.0061c21:
視衆生。猶如羅睺羅。衆生雖不見。實在
T2682_.84.0061c22:
諸佛前
已上
應作是念。彌陀如來常照我
T2682_.84.0061c23:
身。護念我善根。觀察我機縁。我若機縁熟。
T2682_.84.0061c24:
不失時被
15
引接
T2682_.84.0061c25:
十七。無礙辨説。十住論云。若三千界所有四
T2682_.84.0061c26:
天下。滿中微塵數三千大千世界衆生。皆如
T2682_.84.0061c27:
舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂説。壽
T2682_.84.0061c28:
命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡
T2682_.84.0061c29:
其形壽問難如來。如來還以四念處義答
T2682_.84.0062a01:
其所問。言義不重。樂説無窮。又云。佛有所
T2682_.84.0062a02:
説。皆有利益。終不空言。是亦希有
乃至
若
T2682_.84.0062a03:
一切衆生。智慧勢力皆如辟支佛。是諸衆
T2682_.84.0062a04:
生。若不承佛意欲度一人。無有是處。若
T2682_.84.0062a05:
是諸人
1
説時。乃至不能斷無色界結使一
T2682_.84.0062a06:
毫釐分。若佛欲度衆生有所言説。乃至外
T2682_.84.0062a07:
道邪見諸龍夜叉等。及餘不解佛語者。皆
T2682_.84.0062a08:
悉令解。是等亦能轉化無量衆生
乃至
是故
T2682_.84.0062a09:
佛名最上導師。偈云。於四問答中。超絶無
T2682_.84.0062a10:
倫匹。衆生諸問難。一切皆易
2
得。若於三時
T2682_.84.0062a11:
中。諸有所説者。言必不虚設。常有大果報
T2682_.84.0062a12:
已上
華嚴經偈云。諸佛廣大音。法界靡不
T2682_.84.0062a13:
聞。菩薩能了知。善入音聲海。淨名經偈云。
T2682_.84.0062a14:
佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂
T2682_.84.0062a15:
世尊同其語。斯*即神力不共法。又譬喩經
T2682_.84.0062a16:
第三云。阿育王意不信佛。時海邊有鳥。名
T2682_.84.0062a17:
爲鴹隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲
T2682_.84.0062a18:
萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意。
T2682_.84.0062a19:
宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從是
T2682_.84.0062a20:
遂信三尊。烏之音聲所度如是。況於至眞
T2682_.84.0062a21:
清淨妙音者乎
取意
略抄
應念我何時得聞彼辨
T2682_.84.0062a22:
説
T2682_.84.0062a23:
十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀
T2682_.84.0062a24:
如來。即眞如相。無動無作。無所分別。無
T2682_.84.0062a25:
異分別。非即方處。非離方處。非有非無。
T2682_.84.0062a26:
非常非斷。非即三世。非離三世。無生無
T2682_.84.0062a27:
滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言
T2682_.84.0062a28:
路絶。若以此等眞如之相觀於如來。名眞
T2682_.84.0062a29:
見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情能
T2682_.84.0062b01:
爲利
3
樂
大般若
占察經下卷。地藏菩薩言。
T2682_.84.0062b02:
一實境界者。謂衆生心體。從本已來不生
T2682_.84.0062b03:
不滅。自性清淨無障無礙。猶如虚空。離
T2682_.84.0062b04:
分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究
T2682_.84.0062b05:
竟一相。無二無別。不變不異。無増無減。
T2682_.84.0062b06:
以一切衆生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩
T2682_.84.0062b07:
薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染
T2682_.84.0062b08:
寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起分
T2682_.84.0062b09:
別者。猶如幻化無有定實
乃至
一切世界
T2682_.84.0062b10:
求心形状。無一區分而可得者。但以衆生
T2682_.84.0062b11:
無明癡闇薫習因縁。妄現境界令生念著。
T2682_.84.0062b12:
所謂此心不能自知無。妄自謂有起覺知
T2682_.84.0062b13:
想。計我我所。而實無有覺知之想。以此妄
T2682_.84.0062b14:
心畢竟無體不可見故
乃至廣説以信解觀念
此理。爲菩薩最初根本
T2682_.84.0062b15:
業
也
此一實境界即是如來法身也。華嚴經一
T2682_.84.0062b16:
切慧菩薩偈云。法性本空寂。無取亦無見。
T2682_.84.0062b17:
性空即是佛。不可得思量
已上
應念我何
T2682_.84.0062b18:
時得顯本有性
T2682_.84.0062b19:
十九。總觀佛徳。如普賢菩薩云。如來功徳。
T2682_.84.0062b20:
假使十方一切諸佛。經不可説不可説佛刹
T2682_.84.0062b21:
極微塵數劫。相續演説不可窮盡
已上
又阿
T2682_.84.0062b22:
彌陀佛威神無極。如雙觀經云。無量壽佛
T2682_.84.0062b23:
威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸
T2682_.84.0062b24:
佛如來。莫不稱歎。龍樹偈云。世尊諸功徳。
T2682_.84.0062b25:
不可得度量。如人以尺寸量空不可盡。
T2682_.84.0062b26:
同讃彌陀偈云。諸佛無量劫。讃揚其功徳。
T2682_.84.0062b27:
猶尚不能盡。歸命清淨人。應念願我得佛
T2682_.84.0062b28:
齊正法王
T2682_.84.0062b29:
二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難得値。
T2682_.84.0062c01:
正使求是三昧。至百億劫。但欲得聞其名
T2682_.84.0062c02:
聲。不能得聞。何況得學者。轉復行教人。
T2682_.84.0062c03:
偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歳。
T2682_.84.0062c04:
常隨法師不捨離。初不得聞是三昧。有
T2682_.84.0062c05:
佛號曰具至誠。時智比丘名和隣。彼佛世
T2682_.84.0062c06:
尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時爲王君
T2682_.84.0062c07:
子種。夢中逮聞是三昧。和隣比丘有斯經。
T2682_.84.0062c08:
王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見
T2682_.84.0062c09:
比丘持三昧。即除鬢髮作沙門。學八千歳
T2682_.84.0062c10:
一時聞。其數具足八萬歳。供養奉事此比
T2682_.84.0062c11:
丘。時魔因縁數興起。初未曾得一反聞。是
T2682_.84.0062c12:
故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法
T2682_.84.0062c13:
囑汝等。聞是三昧疾受行。常敬習持是法
T2682_.84.0062c14:
師。具足一劫無得懈
乃至
假使億千那術
T2682_.84.0062c15:
劫。求是三味難得聞。假令世界如恒沙。滿
T2682_.84.0062c16:
中珍寶用布施。若有受是一偈説。敬誦功
T2682_.84.0062c17:
徳過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千
T2682_.84.0062c18:
大千世界。要當過此聞是經法。歡喜信樂。
T2682_.84.0062c19:
受持讀誦。如説修行。所以者何。多有菩薩
T2682_.84.0062c20:
欲聞此經。而不能得。若有衆生聞此經
T2682_.84.0062c21:
者。於無上道終不退
4
轉。是故應當專心
T2682_.84.0062c22:
信受。
5
持誦讀誦。如説修行
6
已上
應作此
T2682_.84.0062c23:
念。或過大千猛火聚。或經億劫應求法。我
T2682_.84.0062c24:
既値遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於此
T2682_.84.0062c25:
諸事。若多若少隨樂憶念。若不能憶念。須
T2682_.84.0062c26:
披卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮。
T2682_.84.0062c27:
近爲勤心之方便。遠結見佛之因縁。凡三業
T2682_.84.0062c28:
四儀勿忘佛境界矣。問。信受憶念如來如
T2682_.84.0062c29:
是種種功徳。有何勝利。答。度諸佛境界經
T2682_.84.0063a01:
云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆。施
T2682_.84.0063a02:
百味飮食微妙天衣。日日不廢滿恒沙劫。彼
T2682_.84.0063a03:
佛滅後。爲一一佛。於十方
1
界一一世界。起
T2682_.84.0063a04:
塵數塔衆寶莊嚴種種供養。一日三時。日日
T2682_.84.0063a05:
不廢滿恒沙劫。復教無數無量衆生設諸
T2682_.84.0063a06:
供養。若有一人信此如來智慧功徳不可思
T2682_.84.0063a07:
議境界。所得功徳勝彼無量
取意
又華嚴偈
T2682_.84.0063a08:
云。如來自在力。無量劫難遇。若生一念信。
T2682_.84.0063a09:
速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人
T2682_.84.0063a10:
逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不
T2682_.84.0063a11:
能直爾念佛。應寄事事勸發其心。謂遊
T2682_.84.0063a12:
戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與天
T2682_.84.0063a13:
人聖衆。如是得娯樂。若憂苦時。願共諸衆
T2682_.84.0063a14:
生。離苦生極樂。若對尊徳。當願生極樂
T2682_.84.0063a15:
如是奉世尊。若見卑賤。當願生極樂。利
T2682_.84.0063a16:
樂孤獨類。凡毎見人畜。常應作是念。願
T2682_.84.0063a17:
共此衆生。往生安樂國。若飮食時。當願受
T2682_.84.0063a18:
極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違縁
T2682_.84.0063a19:
順縁。一切準知
寄事作願。是
華嚴經等例也
T2682_.84.0063a20:
第四止惡修善者。觀佛三昧經云。此念佛三
T2682_.84.0063a21:
昧若成就者。有五因縁。一者持戒不犯。二
T2682_.84.0063a22:
者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不
T2682_.84.0063a23:
嫉。五者勇猛精進如救頭
2
然。行此五事
T2682_.84.0063a24:
正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當讀誦
T2682_.84.0063a25:
大乘經典。以此功徳念佛力故。速疾得見
T2682_.84.0063a26:
無量諸佛
已上
問。此
3
六種法有何義耶。答。
T2682_.84.0063a27:
同經云。以淨戒故。見佛像面。如眞金鏡。
T2682_.84.0063a28:
了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥。
T2682_.84.0063a29:
僧如瞻病人。
4
或如服藥禁忌
已上
故知。設
T2682_.84.0063b01:
服法藥不持禁戒。無由除愈煩惱病患。
T2682_.84.0063b02:
故般舟經云。不得破戒大如毛髮
已上
戒
5
品
觀
T2682_.84.0063b03:
佛經云。若起邪
6
念及貢高法。當知此人是
T2682_.84.0063b04:
増上慢破滅佛法。多使衆生起不善心亂
T2682_.84.0063b05:
和合僧。顯異惑衆生。是惡魔伴。如是惡人。
T2682_.84.0063b06:
雖復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高
T2682_.84.0063b07:
故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡
T2682_.84.0063b08:
業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防
T2682_.84.0063b09:
護令永不生
已上邪
見憍慢
六波羅蜜經云。無量劫中
T2682_.84.0063b10:
修行諸善。無安忍力及智慧眼。一念瞋火燒
T2682_.84.0063b11:
滅無餘。又遺教經云。劫功徳賊無過瞋恚。
T2682_.84.0063b12:
又或處説云。能損大利莫過瞋。一念因縁
T2682_.84.0063b13:
悉焚滅倶胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。
T2682_.84.0063b14:
大集月藏分説無瞋功徳云。常與賢聖相
T2682_.84.0063b15:
會。得著於三昧
已上
瞋恚
雙觀經云。今世恨意微
T2682_.84.0063b16:
相憎嫉。後世轉劇至成大怨
云云
又嫉毀
T2682_.84.0063b17:
他人。其罪甚重。如寶積經九十一云。佛在
T2682_.84.0063b18:
施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。
T2682_.84.0063b19:
頂禮佛足悲感流涙。不能自起。時佛告言。
T2682_.84.0063b20:
汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於倶
T2682_.84.0063b21:
留孫佛法中出家爲道。自執著多聞持戒頭
T2682_.84.0063b22:
陀少欲。時有二説法比丘。多諸親友名聞
T2682_.84.0063b23:
利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗。令彼親友
T2682_.84.0063b24:
諸衆生無隨順心斷諸善根。由此惡業。於
T2682_.84.0063b25:
六十百千歳中生阿鼻地獄。餘業未盡。復
T2682_.84.0063b26:
於四十百千歳中生等活地獄。復於二十
T2682_.84.0063b27:
百千歳中生黒繩地獄。復於六十百千歳
T2682_.84.0063b28:
中生燒熱地獄。從彼歿已。還得爲人。五百
T2682_.84.0063b29:
世中生盲無目。在在所生忘失正念障礙
T2682_.84.0063c01:
善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮
T2682_.84.0063c02:
下劣。從此歿已。於後末五百歳中法欲滅
T2682_.84.0063c03:
時。還於邊地下劣家生。
7
遺乏飢凍忘失正
T2682_.84.0063c04:
念。設欲修善多諸留難。五百歳後。惡業乃
T2682_.84.0063c05:
滅。於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼
T2682_.84.0063c06:
佛。當爲汝等授阿耨菩提記。時諸菩薩聞
T2682_.84.0063c07:
佛所説。擧身毛竪深生憂悔。便自收涙白
T2682_.84.0063c08:
言。我從今日至未來際。若於菩薩乘人見
T2682_.84.0063c09:
有違犯擧露其過。我等即爲欺誑如來。我
T2682_.84.0063c10:
從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘
T2682_.84.0063c11:
人以欲樂遊戲歡娯。終不伺求其過。常生
T2682_.84.0063c12:
信敬起教師想。我從今日至未來際。若不
T2682_.84.0063c13:
善能摧伏其身。生下劣想如旃陀羅及於
T2682_.84.0063c14:
狗犬。則爲欺誑如來。若於持戒多聞頭陀
T2682_.84.0063c15:
少欲知足一切功徳身自炫曜。則爲欺誑如
T2682_.84.0063c16:
來。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發
T2682_.84.0063c17:
露。若不爾者。爲欺誑如來。時佛讃言。善
T2682_.84.0063c18:
哉善哉。以如是決定心。一切業障皆悉消滅。
T2682_.84.0063c19:
無量善根亦當増長
略抄
是故大論偈云。自
T2682_.84.0063c20:
法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不脱
T2682_.84.0063c21:
地獄苦
已上
嫉妬
同論偈云。馬井二比丘。懈怠墮
T2682_.84.0063c22:
惡道。雖見佛聞法。猶亦不自勉
已上
又若
T2682_.84.0063c23:
無精進。行難成就。故華嚴經偈云。如鑚燧
T2682_.84.0063c24:
求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦
T2682_.84.0063c25:
然
已上
精進
讀誦大乘功徳無量。如金剛般若論
T2682_.84.0063c26:
偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。於實名了
T2682_.84.0063c27:
因。於餘名生因
已上觀佛經*六種法畢。彼經嫉恚
精進不具説之。故以餘文釋
T2682_.84.0063c28:
成經
意
般舟經亦有十事。如彼經言。若有菩薩
T2682_.84.0063c29:
學誦是三昧者。有十事。一不嫉妬他人利
T2682_.84.0064a01:
養。二悉當愛敬人孝順於長老。三當念
T2682_.84.0064a02:
報恩。四不忘語離非法。五常乞食不受請。
T2682_.84.0064a03:
六精進經行。七晝夜不得臥出。八常欲布
T2682_.84.0064a04:
施終無惜悔。九深入慧中無所著。十敬事
T2682_.84.0064a05:
善師如佛
略抄
問。般舟經亦有四四十六種
T2682_.84.0064a06:
法。十住婆沙第九有百四十餘種法。念佛三
T2682_.84.0064a07:
昧經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若
T2682_.84.0064a08:
有信解離憍慢。發心即得見如來。若有
T2682_.84.0064a09:
諂誑不淨心。億劫尋求莫値遇。觀佛經云。晝
T2682_.84.0064a10:
夜六時勤行六法。端坐正受當樂少語。除
T2682_.84.0064a11:
讀誦經廣演法教。終不宣説無義之語。常
T2682_.84.0064a12:
念諸佛心心相續。乃至無有一念之間不
T2682_.84.0064a13:
見佛時。心專精故不離佛日。又遺日摩尼
T2682_.84.0064a14:
經説。沙門墮牢獄有多事。或求人欲得
T2682_.84.0064a15:
供養。或多欲積衣鉢。或與白衣厚善。或常
T2682_.84.0064a16:
念愛欲。或喜交結知友
文有多
法略抄
1
今何不擧
T2682_.84.0064a17:
彼等法耶。答。若廣出之。還令行者生退轉
T2682_.84.0064a18:
心。故略擧要。若堅持十重四十八輕戒。理
T2682_.84.0064a19:
必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況
T2682_.84.0064a20:
具*六法或具十法。何行不攝。故略不述。
T2682_.84.0064a21:
然麁強惑業令人覺了。但無義語。其過不顯
T2682_.84.0064a22:
恒障正道。善應治之。或應依大論
2
文。如
T2682_.84.0064a23:
人失火四邊倶起。云何安處其内語説餘
T2682_.84.0064a24:
事。此中佛説。若説聲聞辟支佛事。猶爲無
T2682_.84.0064a25:
益之言。何況餘事
已上
行者常於娑婆依正
T2682_.84.0064a26:
生火宅想。絶無益語
3
想續念佛。問。往生
T2682_.84.0064a27:
論説念佛行法云。遠離三種菩提門相違
T2682_.84.0064a28:
法。何等三種。一者依智慧門不求自樂。遠
T2682_.84.0064a29:
離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一
T2682_.84.0064b01:
切衆生苦。遠離無安衆生心故。三者依方
T2682_.84.0064b02:
便門憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自
T2682_.84.0064b03:
身心故。是名遠離三種菩提門相違法。故
T2682_.84.0064b04:
菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種
T2682_.84.0064b05:
隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清
T2682_.84.0064b06:
淨心。不爲身求諸樂故。二者安清淨心。
T2682_.84.0064b07:
拔一切衆生苦故。三者樂清淨心。以令一
T2682_.84.0064b08:
切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國
T2682_.84.0064b09:
土故。是名三種隨順菩提門法滿足
已上
此
T2682_.84.0064b10:
中何故不依彼論。答。前四弘中具足此六
T2682_.84.0064b11:
法。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。
T2682_.84.0064b12:
何必堅持戒。答。若一心念。誠如所責。然盡
T2682_.84.0064b13:
日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁
T2682_.84.0064b14:
亂。野鹿難繋。家狗自馴。何況自恣心。其惡
T2682_.84.0064b15:
幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如護明
T2682_.84.0064b16:
珠。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善
T2682_.84.0064b17:
業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所
T2682_.84.0064b18:
習。雖厭猶起。既爾以何方便治之。答。其
T2682_.84.0064b19:
治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障
T2682_.84.0064b20:
者。應觀念應佛。三十二相中隨取一。或先
T2682_.84.0064b21:
取眉間毫相閉目而觀。若心闇鈍懸成不
T2682_.84.0064b22:
成。當對一好嚴形像。一心取相縁之入
T2682_.84.0064b23:
定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如是
T2682_.84.0064b24:
取一相明弓。次第遍觀衆相。使心眼開明。
T2682_.84.0064b25:
即破惛睡沈闇之心。念佛功徳則除罪障。
T2682_.84.0064b26:
二治惡念思惟障者。應念報佛功徳。正念
T2682_.84.0064b27:
之中。縁佛十
4
力四無所畏十八不共一切種
T2682_.84.0064b28:
智。圓照法界。常寂不動。普現色身利益一
T2682_.84.0064b29:
切。功徳無量不可思議。何以故。此念佛功徳
T2682_.84.0064c01:
從
5
縁善法中生心數。惡念思惟從縁惡
T2682_.84.0064c02:
法中生心數。善能破惡故應念報佛。譬
T2682_.84.0064c03:
如醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙
T2682_.84.0064c04:
恥。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。縁佛
T2682_.84.0064c05:
功徳。念念之中滅一切障。三治境界逼迫
T2682_.84.0064c06:
障者。應念法佛。法佛者即是法性平等。不
T2682_.84.0064c07:
生不滅。無有形色。空寂無爲。無爲之中既
T2682_.84.0064c08:
無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即
T2682_.84.0064c09:
是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。
T2682_.84.0064c10:
是人未縁相時。已爲境界惱亂。而更取相
T2682_.84.0064c11:
者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除
T2682_.84.0064c12:
諸境界。在心念佛功徳無量。即滅重罪
略抄
T2682_.84.0064c13:
別相治如是。今加三通治。一能了惑起驚
T2682_.84.0064c14:
覺其心。呵責煩惱如驅惡賊。防護三業如
T2682_.84.0064c15:
油鉢。如六波羅蜜經云。結跏趺坐正念
T2682_.84.0064c16:
觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓。以覺
T2682_.84.0064c17:
悟杖而扣
6
繋之。告諸煩惱。汝等當知。諸
T2682_.84.0064c18:
煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非
T2682_.84.0064c19:
汝所爲。汝宜速出。若不
7
時出。當斷汝命。
T2682_.84.0064c20:
如是告已。諸煩惱賊尋自
8
散。次於自身善
T2682_.84.0064c21:
起防護不應放逸。又菩薩處胎經偈云。如
T2682_.84.0064c22:
彼犯罪人。
持滿鉢油。若棄油一渧。罪交
T2682_.84.0064c23:
入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修
T2682_.84.0064c24:
淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不傾
T2682_.84.0064c25:
動。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句
T2682_.84.0064c26:
推求一切煩惱根源。謂此煩惱爲由心生。
T2682_.84.0064c27:
爲由縁生。爲共生爲離生。若由心生者。
T2682_.84.0064c28:
更不待縁。或於龜毛兎角應生貪瞋。若
T2682_.84.0064c29:
由縁生者。應不用心。或令眠人生於煩
T2682_.84.0065a01:
惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如二
T2682_.84.0065a02:
沙雖合無油。或心境倶合。那有不生煩惱
T2682_.84.0065a03:
時。若離生者。既離心離縁。那忽生煩惱。或
T2682_.84.0065a04:
虚空離二。常應生煩惱。種種觀察既無
T2682_.84.0065a05:
實生。無所從來亦無所去。非内非外
T2682_.84.0065a06:
亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑
T2682_.84.0065a07:
心。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故
T2682_.84.0065a08:
心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執
T2682_.84.0065a09:
迷謂非無。若能觀心體性空。惑障不生
T2682_.84.0065a10:
便解脱
云云
又中論第一偈云。諸法不自生。
T2682_.84.0065a11:
亦不從他生。不共不無因。是故知無生。
T2682_.84.0065a12:
應依此偈用多四句。三者應念。今我惑心
T2682_.84.0065a13:
具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四
T2682_.84.0065a14:
千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是
T2682_.84.0065a15:
道。恚癡亦如是。如
1
水與氷性非異處。故
T2682_.84.0065a16:
經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處
T2682_.84.0065a17:
云云
我今未有智火分故。不能解煩惱氷
T2682_.84.0065a18:
成功徳水。願佛哀愍我。如其所得法。定慧
T2682_.84.0065a19:
力莊嚴。以此令解脱。如是念已。擧聲念佛
T2682_.84.0065a20:
而請救護。如止觀云。如人引重。自力不
T2682_.84.0065a21:
前。假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不
T2682_.84.0065a22:
能排障。稱名請護。惡縁不能壞
已上
若惑
T2682_.84.0065a23:
覆心不令欲修通別對治。須知其意。常
T2682_.84.0065a24:
爲心師不師於心。問。若破戒者三昧不成。
T2682_.84.0065a25:
云何觀佛經云此觀佛三昧是一切衆生犯
T2682_.84.0065a26:
罪者藥。破戒者護。答。破戒已後。爲滅前
T2682_.84.0065a27:
罪一心念佛。爲此名藥。若常毀犯。三昧難
T2682_.84.0065a28:
成
T2682_.84.0065a29:
第五懺悔衆罪者。設爲煩惱迷亂其心毀
T2682_.84.0065b01:
禁戒者。應不過日營修懺悔。如大經十
T2682_.84.0065b02:
九云。若覆罪者。罪則増長。發露懺悔。罪即
T2682_.84.0065b03:
消滅。又大論云。身口
2
意惡不悔欲見佛。無
T2682_.84.0065b04:
有是處
已上
懺法非一。隨樂修之。或五
T2682_.84.0065b05:
體投地遍身流汙。歸命彌陀佛。念眉間白
T2682_.84.0065b06:
毫相發露涕泣。應作此念。過去空王佛眉
T2682_.84.0065b07:
間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今
T2682_.84.0065b08:
禮彌
3
陀亦當復如是。須隨罪相哀請佛
T2682_.84.0065b09:
光。謂放檀光滅慳蔽罪。放戒光滅毀禁
T2682_.84.0065b10:
罪。放忍辱光滅瞋恚罪。放精進光滅懈怠
T2682_.84.0065b11:
罪。放禪定光滅散亂罪。放智慧光滅愚惑
T2682_.84.0065b12:
罪。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱
T2682_.84.0065b13:
重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令心
T2682_.84.0065b14:
了了無謬亂想。分明正住注意不息。除却
T2682_.84.0065b15:
九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念
T2682_.84.0065b16:
彼佛神呪。一遍能滅四重五逆。七遍能滅根
T2682_.84.0065b17:
本之罪
出儀
軌
或復心地觀經明理懺悔云。一
T2682_.84.0065b18:
切諸罪性皆如。顛倒因縁忘心起。如是罪相
T2682_.84.0065b19:
本來空。三世之中無所得。非内非外非中
T2682_.84.0065b20:
間。性相如如倶不動。眞如妙理絶名言。唯
T2682_.84.0065b21:
有聖智能通達。非有非無非有無。非不
T2682_.84.0065b22:
有無離名相。周遍法界無生滅。諸佛本
T2682_.84.0065b23:
來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒
T2682_.84.0065b24:
心。願我早悟眞性源。速證如來無上道。問。
T2682_.84.0065b25:
4
直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔
T2682_.84.0065b26:
耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀衆
T2682_.84.0065b27:
罪性空無所有。即是眞實念佛三昧。如華
T2682_.84.0065b28:
嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無
T2682_.84.0065b29:
相。是即佛眞體。佛藏經念佛品云。見無所
T2682_.84.0065c01:
有名爲念佛。見諸法實相名念佛。無
T2682_.84.0065c02:
有分別無取無捨。是眞念佛
已上
諸餘空
T2682_.84.0065c03:
無相等觀。準之皆應攝入念佛三昧。問。如
T2682_.84.0065c04:
是懺悔有何勝徳。答。心地觀經偈云。在家
T2682_.84.0065c05:
能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法
T2682_.84.0065c06:
懺悔者。所有煩惱悉皆除
乃至
懺悔能出三
T2682_.84.0065c07:
界獄。懺悔能開菩提華。懺悔
5
能見佛大圓
T2682_.84.0065c08:
鏡。懺悔能至於寶所。問。此中何者爲二最勝
T2682_.84.0065c09:
耶。答。若約一人。順機爲勝。若汎爾判。理懺
T2682_.84.0065c10:
爲勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。
T2682_.84.0065c11:
若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我説名
T2682_.84.0065c12:
之爲犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅
T2682_.84.0065c13:
著生於見者。我不説彼名曰爲犯。況復
T2682_.84.0065c14:
餘少不善業道。迦葉我不以不善法而得
T2682_.84.0065c15:
菩提。亦不以善法而得菩提
乃至
解知煩
T2682_.84.0065c16:
惱從因縁生名得菩提。迦葉云何爲解知
T2682_.84.0065c17:
從因縁所生煩惱。解知是無自性起法是
T2682_.84.0065c18:
無生法。如是解知名得菩提。又決定毘尼
T2682_.84.0065c19:
經云。於大乘中發起修行。日初分時有所
T2682_.84.0065c20:
犯戒。於日中分不離一切智心。如是菩
T2682_.84.0065c21:
薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。於日後
T2682_.84.0065c22:
分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞
乃至
T2682_.84.0065c23:
若夜後分有所犯戒。於日初分不離一切
T2682_.84.0065c24:
智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩
T2682_.84.0065c25:
薩乘人持開遮戒。設有所犯。不應失念妄
T2682_.84.0065c26:
生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者。
T2682_.84.0065c27:
便爲破壞聲聞淨戒
云云
一切智心者。準
T2682_.84.0065c28:
餘處説。是第一義空相應
6
心。或可是願求
T2682_.84.0065c29:
佛種智心也。問。若修懺悔能滅衆罪。云
T2682_.84.0066a01:
何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺
T2682_.84.0066a02:
悔即清淨。犯十善戒雖復懺悔。三惡道罪
T2682_.84.0066a03:
不除。又十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛
T2682_.84.0066a04:
之所不救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。
T2682_.84.0066a05:
念佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺除
T2682_.84.0066a06:
殺父之罪。般若經。讀誦解説能滅殺害三界
T2682_.84.0066a07:
衆生之罪不墮惡趣。華嚴經。誦普賢願一
T2682_.84.0066a08:
念能滅十惡五逆。明知。大乘實説無不滅
T2682_.84.0066a09:
罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名
T2682_.84.0066a10:
之不除。或是隨轉理門之説。又感禪師會十
T2682_.84.0066a11:
輪經云。如來密意。欲令畏罪等
云云
餘如
T2682_.84.0066a12:
下料簡念佛相門。此等皆是別時懺悔。然行
T2682_.84.0066a13:
者常當修三事。如大論云。菩薩必須晝夜
T2682_.84.0066a14:
六時修懺悔隨喜勸請三事
略抄
五念門中。
T2682_.84.0066a15:
禮拜之次應修此事。十住婆沙懺悔偈云。十
T2682_.84.0066a16:
方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發
T2682_.84.0066a17:
露諸黒惡。三三合九種。從三煩惱起。今身
T2682_.84.0066a18:
若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應受
T2682_.84.0066a19:
業報。願於今身償。不入惡道受
三三合九種
者。身口意
T2682_.84.0066a20:
各有現生
1
後業。從三煩
惱起者。三
2
界煩惱也
勸請偈云。十方一切
T2682_.84.0066a21:
佛。現在成佛者。我請轉法輪安樂諸衆生。
T2682_.84.0066a22:
十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸
T2682_.84.0066a23:
請令久住
3
已上
隨喜偈云。所有布施福。持
T2682_.84.0066a24:
戒修禪行。從身口意生。去來今所有習行
T2682_.84.0066a25:
三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而
T2682_.84.0066a26:
歡喜
已上
又常行三昧。法華三昧。眞言教等。
T2682_.84.0066a27:
皆各有文。隨意用之。若樂略者。可依彌
T2682_.84.0066a28:
勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒
T2682_.84.0066a29:
菩薩本求道時。不持耳鼻頭目手足身命。
T2682_.84.0066b01:
珍寶城邑妻子及以國
4
王。布施與人以成佛
T2682_.84.0066b02:
道。但以善
5
根安樂之行得致無上正眞之
T2682_.84.0066b03:
道。阿難白佛。彌勒菩薩以何善根得致佛
T2682_.84.0066b04:
道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束
T2682_.84.0066b05:
體。叉手右膝著地。向於十方説偈言 我
T2682_.84.0066b06:
悔一切過。勸
6
明衆道徳。歸命禮諸佛。令
T2682_.84.0066b07:
得無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根
T2682_.84.0066b08:
得於無上正眞之道
已上
問。修此懺悔勸請
T2682_.84.0066b09:
等事得幾處福。答。十住論偈云。若於一時
T2682_.84.0066b10:
7
中。福徳有形者。恒河沙世界。乃自不容受」
T2682_.84.0066b11:
第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或
T2682_.84.0066b12:
令發病患。或令失觀念。或令得邪法。所
T2682_.84.0066b13:
謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定
T2682_.84.0066b14:
若攀縁。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡
T2682_.84.0066b15:
若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如是
T2682_.84.0066b16:
等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何
T2682_.84.0066b17:
以對治之。答。治道雖多。今但應依念佛一
T2682_.84.0066b18:
治。此中亦有事理。一事念者。言行相應一
T2682_.84.0066b19:
心念佛時。諸惡魔不能沮壞。問。何故不壞。
T2682_.84.0066b20:
答。佛護念故。法威力故。不能沮壞。如大般
T2682_.84.0066b21:
若對治魔事出番番二法。其中云。一如所
T2682_.84.0066b22:
言皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。又般舟
T2682_.84.0066b23:
經云。若
8
閲叉鬼神壞人
9
禪奪人念。設欲
T2682_.84.0066b24:
中是菩薩者。終不能中
云云
餘如下利益
T2682_.84.0066b25:
門。二
10
中理念者。如止觀第八云。知魔界
T2682_.84.0066b26:
如佛界如。一如無二如。平等一相。不以魔
T2682_.84.0066b27:
爲戚。以佛爲欣。安之實際
乃至
魔界即佛
T2682_.84.0066b28:
界。而衆生不知。迷於佛界横起魔界。於
T2682_.84.0066b29:
菩提中而生煩惱。是故起悲。欲衆令生
T2682_.84.0066c01:
於魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起
T2682_.84.0066c02:
慈悲
已上
應作是念。魔界佛界及自他界。
T2682_.84.0066c03:
同空無相。此諸法無相。是即佛眞體。當
T2682_.84.0066c04:
知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而
T2682_.84.0066c05:
諸衆生妄想夢未覺。不解一實相。生是非
T2682_.84.0066c06:
想輪回五道。願令衆生入平等慧。如是
T2682_.84.0066c07:
深起無縁大悲。乃至雖觀佛妙色身。入三
T2682_.84.0066c08:
空門不應執著。如熱金丸雖見色妙不
T2682_.84.0066c09:
可手觸。況於餘事生著生慢。作是觀時。
T2682_.84.0066c10:
魔不沮壞。故大般若經亦説其治云。一觀
T2682_.84.0066c11:
諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又大論
T2682_.84.0066c12:
云。十二入皆是魔網。虚
11
狂不實。於此中
T2682_.84.0066c13:
生六種識。亦是魔網虚*狂。何者是實。唯不
T2682_.84.0066c14:
二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名
T2682_.84.0066c15:
實。令衆生離十二入故。常以種種因縁
T2682_.84.0066c16:
説是不二法
已上
問。何故觀空魔不得便。
T2682_.84.0066c17:
答。彼論云。一切法中皆不著。不著故無違
T2682_.84.0066c18:
錯。無違錯故魔不能得其便。譬如人身無
T2682_.84.0066c19:
瘡。雖臥毒屑中。毒亦不入。若有小瘡則
T2682_.84.0066c20:
死
12
云云
又大集經月藏分中。他化天魔王
T2682_.84.0066c21:
發菩提心。受記發願云。我等護念現在未
T2682_.84.0066c22:
來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。
T2682_.84.0066c23:
若不順我教惱亂行者。即令彼類得種種
T2682_.84.0066c24:
病退失神通
取意
明知。實魔不得便。權魔
T2682_.84.0066c25:
護念耳。前二種治皆有證據。故不更引諸
T2682_.84.0066c26:
師所釋
T2682_.84.0066c27:
第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未
T2682_.84.0066c28:
知何業爲往生要。答。大菩提心。護三業深
T2682_.84.0066c29:
信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具
T2682_.84.0067a01:
餘諸妙行。問。何故此等爲往生要。答。菩提
T2682_.84.0067a02:
心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須
T2682_.84.0067a03:
護之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須
T2682_.84.0067a04:
如理。故具深信至誠常念三事。常念有三
T2682_.84.0067a05:
益。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦
T2682_.84.0067a06:
得消於業障。二者善根増長亦得種於見
T2682_.84.0067a07:
佛因縁。三者薫習熟利臨命終時正念現前
T2682_.84.0067a08:
已上
業由願轉。故云隨願往生。總而言之。
T2682_.84.0067a09:
護三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及
T2682_.84.0067a10:
願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨
T2682_.84.0067a11:
出經論。不能具之
1
◎
T2682_.84.0067a12:
◎
2
大文第六別時念佛者有二。初明尋常別
T2682_.84.0067a13:
行。次明臨終行儀
T2682_.84.0067a14:
第一尋常別行者。於日日行法不能常勇
T2682_.84.0067a15:
進故。應有時修別時行。或一二三日乃至
T2682_.84.0067a16:
七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所言
T2682_.84.0067a17:
一日乃至七日者。導和尚
3
觀念門云。般舟
T2682_.84.0067a18:
三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。
T2682_.84.0067a19:
現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆
T2682_.84.0067a20:
塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方
T2682_.84.0067a21:
阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞當念。去此
T2682_.84.0067a22:
十萬億佛刹。其國名須摩提。一心念之。一
T2682_.84.0067a23:
日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬
T2682_.84.0067a24:
如夢中所見。不知晝夜亦不知内外。不
T2682_.84.0067a25:
由在冥中。有所蔽礙故不見。跋陀和。四
T2682_.84.0067a26:
衆常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌
T2682_.84.0067a27:
山。其有幽冥之處。悉爲開闢無所蔽礙。
T2682_.84.0067a28:
是四衆不持天眼徹視。不持天耳徹聽。
T2682_.84.0067a29:
不持神足到其佛刹。不於此間終生彼
T2682_.84.0067b01:
間。便於此坐見之。佛言。四衆於此間國
T2682_.84.0067b02:
土念阿彌陀佛。專念故得見之。即問。持何
T2682_.84.0067b03:
法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。
T2682_.84.0067b04:
常念我名。莫得休息。即得來生。佛言。專念
T2682_.84.0067b05:
故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨
T2682_.84.0067b06:
億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中説法
T2682_.84.0067b07:
莫壞色。何以故不壞色。
4
故由念佛色身
T2682_.84.0067b08:
故得是三昧。已上明念佛三昧法
此文在彼
經行品中。
T2682_.84.0067b09:
若覺不見佛。
於夢中見之
欲入三昧道場時。一依佛教
T2682_.84.0067b10:
方法。先須料理道場安置尊像香湯掃麗。
T2682_.84.0067b11:
若無佛堂有淨房亦得掃灑。如法取一佛
T2682_.84.0067b12:
像西壁安置。行者等。從月一日至八日。
T2682_.84.0067b13:
或從八日至十五日。或從十五日至二十
T2682_.84.0067b14:
三日。或從二十三日至三十日。月別四時
T2682_.84.0067b15:
佳。行者等。自量家業輕重。於此時中入淨
T2682_.84.0067b16:
行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦
T2682_.84.0067b17:
須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麁
T2682_.84.0067b18:
飯隨時。醤菜儉素節量。於道場中晝夜束
T2682_.84.0067b19:
心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐
T2682_.84.0067b20:
唯立。七日之内不得睡眠。亦不須依時禮
T2682_.84.0067b21:
佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛。念
T2682_.84.0067b22:
念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身。
T2682_.84.0067b23:
光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。
T2682_.84.0067b24:
若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二
T2682_.84.0067b25:
萬。於道場内不得交頭竊語。晝夜或三時
T2682_.84.0067b26:
六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業
T2682_.84.0067b27:
道發露懺悔。一生已來身口意業所造衆罪。
T2682_.84.0067b28:
事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界
T2682_.84.0067b29:
不得輒説。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛
T2682_.84.0067c01:
5
極發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身
T2682_.84.0067c02:
口倶著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日
T2682_.84.0067c03:
別今佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十
T2682_.84.0067c04:
遍三十遍。任力多少。誓生淨土願佛攝受。
T2682_.84.0067c05:
又
6
白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀
T2682_.84.0067c06:
佛。專誦彌陀經。稱揚禮讃淨土聖衆莊嚴
T2682_.84.0067c07:
願生者。除入三昧道場。日別念彌陀佛一
T2682_.84.0067c08:
萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命得除罪障。
T2682_.84.0067c09:
又蒙佛與聖衆常來護念。既蒙護念即得
T2682_.84.0067c10:
延年轉長命安樂。
7
因縁一一具如譬喩經・
T2682_.84.0067c11:
惟無三昧經・淨度三昧經等説。又觀佛經云。
T2682_.84.0067c12:
若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十
T2682_.84.0067c13:
惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能
T2682_.84.0067c14:
懺悔日夜六時身心不息。五體投地如大
T2682_.84.0067c15:
山崩。號泣雨涙合掌向佛。念佛眉間白毫相
T2682_.84.0067c16:
光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀
T2682_.84.0067c17:
白毫毛闇不見者。應入塔中觀像眉間白
T2682_.84.0067c18:
毫。一日至三日合掌啼泣
已上觀念門
略抄
8
之
大般若
T2682_.84.0067c19:
五百六十八明七日行云。若善男子善女人
T2682_.84.0067c20:
等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨
T2682_.84.0067c21:
衣。華香供養。一心正念如前所説如來功
T2682_.84.0067c22:
徳及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令
T2682_.84.0067c23:
見。
9
便願滿足。若有闕少華香等事。但一
T2682_.84.0067c24:
心念功徳威神。將命終時必得見佛
已上
T2682_.84.0067c25:
言前所説功徳等者。如來大慈大悲説法無
T2682_.84.0067c26:
礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他
T2682_.84.0067c27:
心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平
T2682_.84.0067c28:
10
等功徳威神也。大集賢護經亦有七日行。
T2682_.84.0067c29:
如次利益中説。又迦才淨土論云。綽禪師檢
T2682_.84.0068a01:
得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已
T2682_.84.0068a02:
去者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經
T2682_.84.0068a03:
七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經・藥
T2682_.84.0068a04:
師經・小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意
T2682_.84.0068a05:
明矣
已上
迦才
所言十日行者。出鼓音聲經・平等
T2682_.84.0068a06:
覺經。至次利益門當知。所言九十日行者。
T2682_.84.0068a07:
止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明
T2682_.84.0068a08:
勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法
T2682_.84.0068a09:
出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛
T2682_.84.0068a10:
威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定
T2682_.84.0068a11:
中見十方現在佛在其前立。如明眼人清
T2682_.84.0068a12:
夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
T2682_.84.0068a13:
昧。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差
T2682_.84.0068a14:
別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於
T2682_.84.0068a15:
初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故
T2682_.84.0068a16:
名住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住
T2682_.84.0068a17:
名少。或見世界少。或見佛少故名少。中
T2682_.84.0068a18:
多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知
T2682_.84.0068a19:
識及癡人親屬郷里。常獨處止。不得希望
T2682_.84.0068a20:
他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道
T2682_.84.0068a21:
場備諸供具香餚甘果。
沐其身。左右出
T2682_.84.0068a22:
入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。須
T2682_.84.0068a23:
明師善内外律能開除妨障。於所聞三昧
T2682_.84.0068a24:
處。如視世尊。不嫌不恚。不見短長。當割
T2682_.84.0068a25:
肌肉供養師。況復餘耶。承事師如僕奉大
T2682_.84.0068a26:
家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外
T2682_.84.0068a27:
護如母養子。須同行如共渉嶮。須要期
T2682_.84.0068a28:
誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不
T2682_.84.0068a29:
休息。起大信無能壞者。起大精進無能
T2682_.84.0068b01:
及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終
T2682_.84.0068b02:
竟三月不得念世間想欲如彈指項。
1
終
T2682_.84.0068b03:
竟三月不得臥出如彈指項。終竟三月行
T2682_.84.0068b04:
不得休息。除坐食左右。爲人説經不得
T2682_.84.0068b05:
望衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無懈
T2682_.84.0068b06:
怠。智慧甚堅窂。信力無妄動。口説默者。九
T2682_.84.0068b07:
十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀
T2682_.84.0068b08:
佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無
T2682_.84.0068b09:
休息。或唱念倶運。或先念後唱。或先唱後念。
T2682_.84.0068b10:
唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十
T2682_.84.0068b11:
方佛功徳等。但專以彌陀爲法門主。擧要
T2682_.84.0068b12:
言之。歩歩聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論
T2682_.84.0068b13:
止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛
T2682_.84.0068b14:
刹。在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説
T2682_.84.0068b15:
經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足
T2682_.84.0068b16:
下千輻輪相。一一逆縁念諸相乃至無見頂。
T2682_.84.0068b17:
亦應從頂相順縁乃至千輻輪。令我亦逮
T2682_.84.0068b18:
是相。又念我當從心得佛。從身得佛。佛
T2682_.84.0068b19:
不用心得。不用
2
心身得。不用心得佛
T2682_.84.0068b20:
色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色
T2682_.84.0068b21:
者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已
T2682_.84.0068b22:
盡乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人不知。
T2682_.84.0068b23:
智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得
T2682_.84.0068b24:
佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可
T2682_.84.0068b25:
得。亦無所見。一切法本無所有。壞本
T2682_.84.0068b26:
絶本
其一
如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追
T2682_.84.0068b27:
念不知在何處。如是念佛。又如舍衞有
T2682_.84.0068b28:
女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念
T2682_.84.0068b29:
之。彼不來我不往。而樂事然。當如是
T2682_.84.0068c01:
念佛。如人行大澤飢渇。夢得美食。覺已
T2682_.84.0068c02:
腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念。
T2682_.84.0068c03:
佛。數念莫得休息。用是念當生阿彌陀
T2682_.84.0068c04:
佛國。是名如想念。如入以寶倚瑠璃上。影
T2682_.84.0068c05:
現其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無
T2682_.84.0068c06:
持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像
T2682_.84.0068c07:
不外來不中生。以鏡淨故。自見其形。行
T2682_.84.0068c08:
人色清淨。所有者清淨。欲見佛即見。佛見
T2682_.84.0068c09:
即問。問即報。聞經大歡喜
其二
自念佛從
T2682_.84.0068c10:
何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛
T2682_.84.0068c11:
心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心
T2682_.84.0068c12:
不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心
T2682_.84.0068c13:
無
3
相是泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設
T2682_.84.0068c14:
有念亦了無所有。念空耳
其三
偈云。心者
T2682_.84.0068c15:
不知心。有心不見心。心起想即癡。無想
T2682_.84.0068c16:
即泥洹。諸佛 從心得解脱。心者無垢名清
T2682_.84.0068c17:
淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。
T2682_.84.0068c18:
是名佛印。無所貪無所著。無所求無所
T2682_.84.0068c19:
想。所有盡所欲盡。無所從生。無所可滅。
T2682_.84.0068c20:
無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何
T2682_.84.0068c21:
況魔耶
云云
婆沙明新發意菩薩。先念佛色
T2682_.84.0068c22:
相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四
T2682_.84.0068c23:
十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上
T2682_.84.0068c24:
勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色
T2682_.84.0068c25:
身。法身亦不著。善知一切法永寂如虚空。
T2682_.84.0068c26:
勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能
T2682_.84.0068c27:
爲我作師者。於此坐不運神通悉見諸
T2682_.84.0068c28:
佛悉聞所説悉能受持者。常行三昧。於
T2682_.84.0068c29:
諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母佛眼佛
T2682_.84.0069a01:
父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。
T2682_.84.0069a02:
碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿
T2682_.84.0069a03:
爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此
T2682_.84.0069a04:
三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人説。況
T2682_.84.0069a05:
定心修習如搆牛乳項。況能成是三昧。故
T2682_.84.0069a06:
無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸衆病
T2682_.84.0069a07:
侵是人者。無有是處。此人常爲天龍八
T2682_.84.0069a08:
部諸佛皆共護念稱讃。皆共欲見共來其
T2682_.84.0069a09:
所。若聞此三昧如上四番功徳皆隨喜。三
T2682_.84.0069a10:
世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不
T2682_.84.0069a11:
修如是法。失無量重寶。人天爲之憂悲。
T2682_.84.0069a12:
如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩
T2682_.84.0069a13:
尼珠博一頭牛
云云
四番功徳者。弘決云。又有
四番果報。一不驚二
1
結信
T2682_.84.0069a14:
受。定心修。
四能成就也
T2682_.84.0069a15:
第二臨終行儀者。先明行事。次明勸念。初
T2682_.84.0069a16:
行事者。四分律鈔瞻病送終篇引中國本傳
T2682_.84.0069a17:
云。祇洹西北角。日光沒處爲無常院。若有
T2682_.84.0069a18:
病者安置在中。以凡生貪染。見本房内衣
T2682_.84.0069a19:
鉢衆具。多生戀著無心厭背。故制令至別
T2682_.84.0069a20:
處。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而
T2682_.84.0069a21:
求專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。
T2682_.84.0069a22:
面向西方。其像右手擧。左手中繋一五綵
T2682_.84.0069a23:
幡。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左手
T2682_.84.0069a24:
執幡脚。作從佛往
2
佛淨刹之意。瞻病者
T2682_.84.0069a25:
燒香散華莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾。
T2682_.84.0069a26:
隨有除之。或説佛像向東。病者在前
私云。
若無
T2682_.84.0069a27:
別處。但令病者面向西
3
方。燒香散
華種種勸進。或可令見端嚴佛像
道和尚云。行
T2682_.84.0069a28:
者等若病不病。欲命終時。一依上念佛三
T2682_.84.0069a29:
昧法。正當身心迴面向西。心亦專注觀
T2682_.84.0069b01:
想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絶。決定作往
T2682_.84.0069b02:
生想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。則
T2682_.84.0069b03:
向看病人説。既聞説已。即依説録記。又病
T2682_.84.0069b04:
人若不能語。看
4
病必須數數問病人。見
T2682_.84.0069b05:
何境界。若説罪相。傍人即爲念佛。助同懺
T2682_.84.0069b06:
悔必令罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現
T2682_.84.0069b07:
前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。
T2682_.84.0069b08:
勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病
T2682_.84.0069b09:
人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三
T2682_.84.0069b10:
惡道。願行者等。好自謹愼。奉持佛教。同作
T2682_.84.0069b11:
見佛因縁
已上
作往生想迎接想。其理可
T2682_.84.0069b12:
然。如大論説神變作意云。取地*相多故。
T2682_.84.0069b13:
履水如地。取水*相多故。入地如水。取
T2682_.84.0069b14:
火相多故。身出烟火等
云云
明知。於所求
T2682_.84.0069b15:
事取彼相時。能助其事而得成就。非唯
T2682_.84.0069b16:
臨終。尋常準之。綽和尚云。十念相續似若
T2682_.84.0069b17:
不難。然諸凡夫。心如野馬識劇猨猴。馳
T2682_.84.0069b18:
騁六塵。何曾停息。各須宜致信心豫自剋
T2682_.84.0069b19:
念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王。
T2682_.84.0069b20:
人積善行。死無惡念。如樹先傾倒必隨曲
T2682_.84.0069b21:
也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷
T2682_.84.0069b22:
念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命
T2682_.84.0069b23:
終時迭相開曉。爲稱彌陀名號願生極樂。
T2682_.84.0069b24:
聲聲相次使成十念
已上
所言十念雖有
T2682_.84.0069b25:
多釋。然一心十遍稱念南無阿彌陀佛。謂之
T2682_.84.0069b26:
十念。此義順經文。餘如下料簡。次臨終勸
T2682_.84.0069b27:
念者。善友同行有其志者。爲順佛教爲
T2682_.84.0069b28:
利衆生。
5
爲善根爲結縁。從染患初。來
T2682_.84.0069b29:
問病床幸垂勸進矣。但勸誘之趣應在人
T2682_.84.0069c01:
意。今且爲自身結其詞云。佛子年來之間。
T2682_.84.0069c02:
止此界悕望。唯修西方業。就中本所期。是
T2682_.84.0069c03:
臨終十念。今既臥病床。不可不恐。須閉
T2682_.84.0069c04:
目合掌一心誓期。自非佛相好勿見餘色。
T2682_.84.0069c05:
自非佛法音勿聞餘聲。自非佛正教勿
T2682_.84.0069c06:
説餘事。自非往生事勿思餘事。如是乃
T2682_.84.0069c07:
至命終之後。坐寶蓮臺上。從彌陀佛後。聖
T2682_.84.0069c08:
衆圍遮。過十萬億國土之間。亦復如是。勿
T2682_.84.0069c09:
縁餘境界。唯至極樂世界七寶池中。始應
T2682_.84.0069c10:
擧目合掌見彌陀尊容。聞甚深法音。聞諸
T2682_.84.0069c11:
佛功徳香。甞法喜禪悦味。頂禮海會聖衆。
T2682_.84.0069c12:
悟入普賢行願。今有十事。應當一心聽一
T2682_.84.0069c13:
心念。毎一一念莫生疑心。一先應發大
T2682_.84.0069c14:
乘實智知生死由來。如大圓覺經偈云。一
T2682_.84.0069c15:
切諸衆生。無始幻無明。皆從諸如來圓覺心
T2682_.84.0069c16:
建立。當知生死即涅槃。煩惱即菩提。圓融
T2682_.84.0069c17:
無礙無二無別。而由一念妄心入生死界
T2682_.84.0069c18:
來。無明病所盲。久忘本覺道。但諸法從本
T2682_.84.0069c19:
來常自寂滅相。如幻無定性。隨心而轉變。
T2682_.84.0069c20:
是故佛子應念三寶翻邪歸正。然佛是醫
T2682_.84.0069c21:
王。法是良藥。僧是瞻病人。除無明病開
T2682_.84.0069c22:
正見眼。示本覺道引接淨土。無如佛法僧。
T2682_.84.0069c23:
是故佛子先應生大醫王想一心念佛。南無
T2682_.84.0069c24:
三世十方一切諸佛。南無本師釋迦牟尼佛。
T2682_.84.0069c25:
南無藥師瑠璃光佛
三念
已上
南無阿彌陀佛
十念
已上
T2682_.84.0069c26:
次應生妙良藥想一心念法。南無三世佛
T2682_.84.0069c27:
母摩訶般若波羅蜜。南無平等大慧妙法蓮
T2682_.84.0069c28:
華經。南無八萬十二一切正法。次應生隨
T2682_.84.0069c29:
逐護念想。一心念僧。南無觀世音菩薩。南
T2682_.84.0070a01:
無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無文殊師
T2682_.84.0070a02:
利菩薩。南無彌勒菩薩。南無地藏菩薩。南無
T2682_.84.0070a03:
龍樹菩薩。南無三世十方一切聖衆。南無極
T2682_.84.0070a04:
樂界會一切三寶。南無三世十方一切三寶
T2682_.84.0070a05:
三念。已上。或隨宜同音助念。或
令聞鐘聲増正念。下去準之
二法性雖平等。
T2682_.84.0070a06:
亦不離假有。如彌陀佛言。通達諸法性一
T2682_.84.0070a07:
切空無我。專求淨佛土。必成如是
1
刹。故
T2682_.84.0070a08:
爲往生淨土。先應厭離此界。今此娑婆世
T2682_.84.0070a09:
界。是惡業所感。衆苦本源也。生老病死輪
T2682_.84.0070a10:
轉無際。三界
2
獄縛無一可樂。若於此時
T2682_.84.0070a11:
不厭離之當於何生離輪迴耶。然阿彌
T2682_.84.0070a12:
陀佛有不思議威力。若一心稱名。念念之
T2682_.84.0070a13:
中滅八十億劫生死重罪。是故今當一心念
T2682_.84.0070a14:
彼佛離此苦界。應作是念。願阿彌陀佛決
T2682_.84.0070a15:
定拔濟我。
南無阿彌陀佛。見其十念以上信
心勢盡應勸次事
3
下去准之
三應
T2682_.84.0070a16:
欣求淨土。西方極樂是大乘善根界。無苦
T2682_.84.0070a17:
無惱處。一託蓮胎永離生死。眼瞻彌陀之
T2682_.84.0070a18:
聖容。耳聞深妙之尊教。一切快樂無不具
T2682_.84.0070a19:
足。若人臨終時十念彌陀佛。決定往生彼安
T2682_.84.0070a20:
樂國。佛子
4
適得人身亦値佛教。猶一眼
T2682_.84.0070a21:
龜値浮木孔。若於此時不得往生。還墮
T2682_.84.0070a22:
三惡八難之中。聞法尚難。何況往生。故應
T2682_.84.0070a23:
一心稱念彼佛。應作是念。願佛今日決定
T2682_.84.0070a24:
引接於我往生極樂
南無阿
彌陀佛
四凡欲往生彼
T2682_.84.0070a25:
國者。須求其業。如彼佛本願云。設我得
T2682_.84.0070a26:
佛。十方衆生聞我名號。係念我國殖諸徳
T2682_.84.0070a27:
本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取
T2682_.84.0070a28:
正覺佛子一生之間。偏修西方業。所修業雖
T2682_.84.0070a29:
多。所期唯極樂。今須重聚集三際一切善
T2682_.84.0070b01:
根。盡迴向極樂。應作是念。願由我所有一
T2682_.84.0070b02:
切善根力。今日決定往生極樂
南無阿
彌陀佛
五又本
T2682_.84.0070b03:
願云。設我得佛。十方衆生發菩提心修諸
T2682_.84.0070b04:
功徳。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令
T2682_.84.0070b05:
不與大衆圍遶現其人前者。不取正覺。
T2682_.84.0070b06:
佛子久已發菩提心。及諸善根迴向極樂。今
T2682_.84.0070b07:
須重發菩提心念彼佛。應作此念。願我
T2682_.84.0070b08:
爲利
5
樂一切衆生。今日決定往生極樂
T2682_.84.0070b09:
南無阿
彌陀佛
六既知佛子本來具往生業。今須專
T2682_.84.0070b10:
念彌陀如來令業増盛。然彼佛功徳無量無
T2682_.84.0070b11:
邊不可具説。今現在十方各恒河沙等諸
T2682_.84.0070b12:
佛。恒常稱讃彼佛功徳。如是稱讃設經恒
T2682_.84.0070b13:
沙劫。終不可窮盡。佛子總應一心歸命彼
T2682_.84.0070b14:
佛功徳。應念我今一念之中盡以歸命彌陀
T2682_.84.0070b15:
如來一切萬徳
南無阿
彌陀佛
七佛子應念
6
阿彌陀
T2682_.84.0070b16:
佛一色相。令心住一境。謂彼佛色身如閻
T2682_.84.0070b17:
浮檀金。威徳巍巍如金山王。無量相好莊嚴
T2682_.84.0070b18:
其身。其中眉間白毫。右旋婉轉如五須彌。
T2682_.84.0070b19:
七百五倶胝六百萬光明。熾然赫奕如億千
T2682_.84.0070b20:
日月。是即無漏萬徳之所成就。大定智悲之
T2682_.84.0070b21:
所流出也。須臾之間憶此相者。能滅九十
T2682_.84.0070b22:
六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。是
T2682_.84.0070b23:
故今當憶念彼相決定滅除罪業。應作此
T2682_.84.0070b24:
念。願白毫相光滅我諸罪
南無阿
彌陀佛
八彼白毫
T2682_.84.0070b25:
相若干光明。常照十方世界念佛衆生。攝取
T2682_.84.0070b26:
不捨。當知大悲光明決定來照。如華嚴偈
T2682_.84.0070b27:
云。又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念
T2682_.84.0070b28:
佛三昧必見佛。命終之後生佛前。故今應
T2682_.84.0070b29:
作是念。願彌陀佛放清淨光。遙照我心覺
T2682_.84.0070c01:
悟我心。轉境界自體當生三種愛。令得念
T2682_.84.0070c02:
佛三昧成就往生極樂
南無阿
彌陀佛
九彌陀如來非
T2682_.84.0070c03:
唯以光遙照自與觀音勢至常來擁護行
T2682_.84.0070c04:
者。何況父母於病子。其心偏重。動法性山
T2682_.84.0070c05:
入生死海。當知是時佛放大光明與諸聖
T2682_.84.0070c06:
衆倶來引接擁護。惑障相隔雖不能見。大
T2682_.84.0070c07:
悲願不可疑。決定來入此室。故佛子應作
T2682_.84.0070c08:
是念。願佛放大光
7
明決定來迎往生極樂
T2682_.84.0070c09:
南無阿彌陀佛。以上第七八九條事。
常應勸誘。其餘條時時用之
若病者氣力漸
T2682_.84.0070c10:
漸羸劣時。應云佛與觀音勢至無量聖衆
T2682_.84.0070c11:
倶來。
寶蓮
8
華引攝佛子。十正臨終時。
T2682_.84.0070c12:
應云。佛子知不。但今即是最後心也。臨終
T2682_.84.0070c13:
一念勝百年業。若過此刹那。生處應
9
定。今
T2682_.84.0070c14:
正是其時。當一心念佛決定往生西方極樂
T2682_.84.0070c15:
微妙淨土八功徳池中七寶蓮臺上。應作是
T2682_.84.0070c16:
念。如來本誓一毫無謬。願佛決定引攝
10
我
T2682_.84.0070c17:
南無阿
彌陀佛
或漸漸取略應念。願佛必引攝
南無阿
彌陀佛
T2682_.84.0070c18:
如是瞻病者氣色。隨順其所應。但以一事
T2682_.84.0070c19:
爲最後一念。不得衆多。其詞進止可殊用
T2682_.84.0070c20:
意。勿令病者生攀
11
縁。問。如觀佛三昧經
T2682_.84.0070c21:
説。佛告阿難。若有衆生。殺父害母罵辱六
T2682_.84.0070c22:
親。作是罪者。命終之時。銅狗張口化十八
T2682_.84.0070c23:
車。状如金車。寶蓋在上。一切火焔化爲玉
T2682_.84.0070c24:
女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。風刀
T2682_.84.0070c25:
解時。寒急失聲。寧得好火。在車上坐。燃火
T2682_.84.0070c26:
自爆。作是念已。即便命終。揮攉之間。已
T2682_.84.0070c27:
坐金車。顧膽玉女。皆捉鐵斧。折截其身。又
T2682_.84.0070c28:
言。復有衆生。犯四重禁虚食信施。誹謗邪
T2682_.84.0070c29:
見不識因果。斷學般若。毀十方佛。偸僧
T2682_.84.0071a01:
祇物。婬佚無道。逼
1
略淨戒諸比丘尼姊妹
T2682_.84.0071a02:
親戚。不知慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此
T2682_.84.0071a03:
人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。
T2682_.84.0071a04:
如被杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅。
T2682_.84.0071a05:
男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈
T2682_.84.0071a06:
流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無
T2682_.84.0071a07:
好城廓及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨
T2682_.84.0071a08:
物間。作是語已。獄卒羅刹以大鐵叉。
阿
T2682_.84.0071a09:
鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焔
T2682_.84.0071a10:
化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化爲鳧鴈。地獄
T2682_.84.0071a11:
痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當
T2682_.84.0071a12:
遊中。念已尋時。坐大蓮華
云云
寧知今日
T2682_.84.0071a13:
蓮華來迎非是火華。答。感和尚釋云。以四
T2682_.84.0071a14:
義故知非火車。一以行。二以相。三以語
T2682_.84.0071a15:
四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三
T2682_.84.0071a16:
昧經説。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所
T2682_.84.0071a17:
親不生悔過。不遇善友教令念佛。故所
T2682_.84.0071a18:
見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來
T2682_.84.0071a19:
造罪。終時遇善知識。至心念佛。以念佛
T2682_.84.0071a20:
故。滅多劫罪成勝功徳。感得寶池中華來
T2682_.84.0071a21:
迎。豈同前華也。二相者。彼經説。風刀解身。
T2682_.84.0071a22:
偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。
T2682_.84.0071a23:
見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎
T2682_.84.0071a24:
尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡
T2682_.84.0071a25:
想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。
T2682_.84.0071a26:
三語者。彼經中説。地獄痛聲如詠歌音。罪
T2682_.84.0071a27:
人聞已。如此好處。吾當遊中。觀經中
2
言
T2682_.84.0071a28:
讃。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎
T2682_.84.0071a29:
汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既
T2682_.84.0071b01:
別故不同也。四佛者。彼經。一切火焔化爲
T2682_.84.0071b02:
玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐金
T2682_.84.0071b03:
車已。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀
T2682_.84.0071b04:
經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢
T2682_.84.0071b05:
至至行者前。以此四義準知。蓮華來迎不
T2682_.84.0071b06:
同觀佛三昧經説
已上
看病之人能了此相。
T2682_.84.0071b07:
數問病者所有諸事。依前行儀種種教化
T2682_.84.0071b08:
往生要集卷
3
中
T2682_.84.0071b09:
T2682_.84.0071b10:
T2682_.84.0071b11:
T2682_.84.0071b12:
往生要集卷
4
下
T2682_.84.0071b13:
天台首楞嚴院沙門源信撰
T2682_.84.0071b14:
大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅
T2682_.84.0071b15:
罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝
T2682_.84.0071b16:
利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。
T2682_.84.0071b17:
其文各多。今略擧要
T2682_.84.0071b18:
第一滅罪生善者。觀佛經第二云。於一時中
T2682_.84.0071b19:
分爲少分。少分之中能須臾間念佛白毫。令
T2682_.84.0071b20:
心了了無謬亂想。分明正住注意不息念白
T2682_.84.0071b21:
毫者。若見相好若不得見。如是等人除
T2682_.84.0071b22:
却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之
T2682_.84.0071b23:
罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信
T2682_.84.0071b24:
受。此人亦却八十億劫生死之罪。又云。佛去
T2682_.84.0071b25:
世後。三昧正受想佛行者。亦除千劫極重
T2682_.84.0071b26:
惡業
佛行歩相如上
助念方法門
又云。佛告阿難。汝從今
T2682_.84.0071b27:
日持如來語遍告弟子。佛滅度後。造好
T2682_.84.0071b28:
形像令身相足。亦作無量化佛色像及通身
T2682_.84.0071b29:
5
色。及畫佛跡。以微妙絲及頗梨珠安白
T2682_.84.0071c01:
毫處。令諸衆生得見是相。但見此相心生
T2682_.84.0071c02:
歡喜。此人除却百億那由他恒河沙劫生死
T2682_.84.0071c03:
之罪
6
優填王作佛形像經云。作佛形像功徳無量。世
世所生不墮惡道。後皆得生無量壽佛國。大
T2682_.84.0071c04:
作菩提當得
成佛。云云略抄
又云。老女見佛。邪見不信。猶
T2682_.84.0071c05:
能除却八十萬億
7
劫生死之罪。況復善意恭
T2682_.84.0071c06:
敬禮拜
須達家老女。因
縁如彼經廣説
又云。諸凡夫及四部弟
T2682_.84.0071c07:
子。謗方等經作五逆罪。犯四重禁偸僧祇
T2682_.84.0071c08:
物。婬比丘尼破八戒齋。作諸惡事種種邪
T2682_.84.0071c09:
見。如是等人。若能至心一日一夜繋念在
T2682_.84.0071c10:
前。觀佛如來一相好者。諸惡罪障皆悉盡
T2682_.84.0071c11:
滅。又云。若有歸依佛世尊者若稱名者。除
T2682_.84.0071c12:
百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。寶積
T2682_.84.0071c13:
經第五云。如有寶珠名種種色。在大海中。
T2682_.84.0071c14:
雖有無量衆多駃流入於大海。以珠火力
T2682_.84.0071c15:
令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺
T2682_.84.0071c16:
證菩提已。由智火力能令衆生煩惱銷滅
T2682_.84.0071c17:
亦復如是
乃至
若復有人。於日日中稱説
T2682_.84.0071c18:
如來名號功徳。是諸衆生能離黒闇漸次當
T2682_.84.0071c19:
得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不
T2682_.84.0071c20:
空。如是語業名執大炬。能燒煩惱。遺日
T2682_.84.0071c21:
摩尼經云。菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲
T2682_.84.0071c22:
中。爲罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即
T2682_.84.0071c23:
消盡
已上諸
文滅罪
大悲經第二云。若三千大千世界
T2682_.84.0071c24:
滿中須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢。若有
T2682_.84.0071c25:
善男子善女人。若一劫若减一劫。以諸種種
T2682_.84.0071c26:
稱意一切樂具。恭敬尊重謙下供養。若復有
T2682_.84.0071c27:
人。於諸佛所但一合掌一稱名。如是福徳
T2682_.84.0071c28:
比前福徳。百分不及一。百千億分不及一。
T2682_.84.0071c29:
迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田
T2682_.84.0072a01:
中爲最無上。是故施佛成大功徳
略抄。以
滿三千界
T2682_.84.0072a02:
辟支佛挍
量亦爾
普曜經偈云。一切衆生成縁覺。若
T2682_.84.0072a03:
有供養億數劫飮食衣服床臥具擣香雜香
T2682_.84.0072a04:
及名華。若有一心叉十指。專心自歸一如
T2682_.84.0072a05:
來。口自發言南無佛。是功徳福爲最上。般
T2682_.84.0072a06:
舟經説念佛三昧偈云。假使一切皆爲佛。
T2682_.84.0072a07:
聖智清淨慧第一。皆於億劫過其數。講説
T2682_.84.0072a08:
一偈之功徳。至於泥洹誦詠福。無數億劫悉
T2682_.84.0072a09:
歎誦。不能究盡其功徳。於是三昧一偈事。
T2682_.84.0072a10:
一切佛國所有地。四方四隅及上下。滿中珍
T2682_.84.0072a11:
寶以布施。用供養佛天中天。若有聞是三
T2682_.84.0072a12:
昧者。得其福祐過於彼。安諦諷誦説講者。
T2682_.84.0072a13:
引譬功徳不可喩
破一佛刹爲塵。取一一塵
亦碎如一佛刹塵數。以此一
T2682_.84.0072a14:
塵爲一佛刹。若干佛刹滿中珍寶
供養諸佛。以之爲比也。已上生善
度諸佛境界經
T2682_.84.0072a15:
説。若諸衆生縁於如來生諸行者。斷無數
T2682_.84.0072a16:
劫地獄畜生餓鬼閻魔王生。若有衆生一念
T2682_.84.0072a17:
作意縁如來者。所得功徳無有限極。不可
T2682_.84.0072a18:
稱量。百千萬億那由他諸大菩薩。悉得不
T2682_.84.0072a19:
可思議解脱定。不能計挍知其邊際。觀佛
T2682_.84.0072a20:
經
1
説云。佛告阿難。我涅槃後。諸天世人。
T2682_.84.0072a21:
若稱我名及稱南無諸佛。所獲福徳無量
T2682_.84.0072a22:
無邊。況復繋念念諸佛者。而不滅除諸障
T2682_.84.0072a23:
礙耶
已上滅罪生善。其餘
如上正修念佛門
T2682_.84.0072a24:
第二冥得護持者。護身呪經云。三十六部神
T2682_.84.0072a25:
王。有萬億恒沙鬼神爲眷屬。護受三歸
T2682_.84.0072a26:
者。般舟經云。劫盡壞燒時。持是三昧菩薩
T2682_.84.0072a27:
者。正使墮是火中。火即爲滅。譬如大甖水
T2682_.84.0072a28:
滅小火。佛告跋陀和。我所語無有異。是菩
T2682_.84.0072a29:
薩
2
者持是三昧。若帝王若賊。若火若水。若
T2682_.84.0072b01:
龍若蛇。若閲叉鬼神若猛獸
乃至
若壞人禪。
T2682_.84.0072b02:
奪人念。設欲中是菩薩者。終不能中。佛
T2682_.84.0072b03:
言。如我所語無有異。除其宿命其餘無
T2682_.84.0072b04:
有能中者。偈曰。鬼神乾陀共擁護諸天人民
T2682_.84.0072b05:
亦如是。並阿須倫摩睺勤。行此三昧得如
T2682_.84.0072b06:
是。諸天悉共頌其徳。天人龍神甄陀羅。諸
T2682_.84.0072b07:
佛嗟歎令如願。諷誦説經爲人故。國國相
T2682_.84.0072b08:
伐民荒亂。飢饉荐臻壞苦窮。終不於中夭其
T2682_.84.0072b09:
命。能誦此經化人者。勇猛降伏諸魔事。心
T2682_.84.0072b10:
無所畏毛不竪。其功徳行不可議。行此三
T2682_.84.0072b11:
昧得如是
十住婆娑引此等文已。
云唯除業報。必應受者
十二佛名經
T2682_.84.0072b12:
偈云。若人持佛名。衆魔及波旬。行住坐臥
T2682_.84.0072b13:
處。不能得其便
T2682_.84.0072b14:
第三現身見佛者。文殊般若經下卷云。佛云。
T2682_.84.0072b15:
若善男子善女人。欲入一行三昧。應處空
T2682_.84.0072b16:
閑。捨諸亂意不取相貎。繋心一佛專稱
T2682_.84.0072b17:
名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念
T2682_.84.0072b18:
相續。即於念中能見過去未來現在諸佛。
T2682_.84.0072b19:
導禪師釋云。衆生障重。觀難成就。是以大聖
T2682_.84.0072b20:
悲憐。直勸專稱名字。般舟經云。前所不聞
T2682_.84.0072b21:
經卷。是菩薩持是三昧威神。夢中悉自得。
T2682_.84.0072b22:
其經卷各各悉見。悉聞經聲。若晝日不得
T2682_.84.0072b23:
者。若夜於夢中悉得見佛。佛告跋陀和。若
T2682_.84.0072b24:
一劫若過一劫我説。是菩薩持是三昧者。
T2682_.84.0072b25:
説其功徳不可盡竟。何況能求得是三昧
T2682_.84.0072b26:
者。又同經偈云。如阿彌陀國菩薩。見無央
T2682_.84.0072b27:
數百千佛。得是三昧菩薩然。當見無
3
央
T2682_.84.0072b28:
百千佛
乃至
其有誦受是三昧。已爲面見
T2682_.84.0072b29:
百千佛。假使最後大恐懼。持此三昧無所
T2682_.84.0072c01:
畏。念佛三昧經第九偈云。若欲盡見一切
T2682_.84.0072c02:
佛。現在未來及十方。或復求轉妙法輪。亦
T2682_.84.0072c03:
先修習此三昧。十二佛名經偈云。若人能
T2682_.84.0072c04:
至心。七日誦佛名。得於清淨眼。能見無量
T2682_.84.0072c05:
佛
T2682_.84.0072c06:
第四當來勝利者。華嚴
4
經偈云。若念如來
T2682_.84.0072c07:
少功徳。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除。
T2682_.84.0072c08:
智眼於此能深悟
智眼天
王頌
般舟經偈云。其人終
T2682_.84.0072c09:
不墮地獄。離餓鬼道及畜生。世世所生識
T2682_.84.0072c10:
宿命。學是三昧得如是。觀佛經云。若有衆
T2682_.84.0072c11:
生。一聞佛身如上功徳相好光明。億億千
T2682_.84.0072c12:
劫不墮惡道。不生邪見雜穢之處。常得正
T2682_.84.0072c13:
見勤修不息。
5
但聞佛名獲如是福。何況
T2682_.84.0072c14:
繋念觀佛三昧
已上
6
安樂集云。大集經云。
T2682_.84.0072c15:
諸佛出世。有四種法度衆生。何等爲四。一
T2682_.84.0072c16:
者口説十二部經。即是法施度衆生。二者
T2682_.84.0072c17:
諸佛如來有無量光明相好。一切衆生但能
T2682_.84.0072c18:
繋心觀察。無不獲益。即是身業度衆生。三
T2682_.84.0072c19:
者有無量徳用神通道力種種神變。即是神
T2682_.84.0072c20:
通道力度衆生。四者諸佛如來有無量名號。
T2682_.84.0072c21:
若總若別。其有衆生繋心稱念。莫不除障
T2682_.84.0072c22:
獲益。皆生佛前。即是名號度衆生
云云
7
正
T2682_.84.0072c23:
法念經有此文
8
云云
十二佛名經偈云。若
T2682_.84.0072c24:
人持佛名。不生怯弱心。智慧無諂曲。常在
T2682_.84.0072c25:
諸佛前。若人持佛名。七寶華中生。其華千
T2682_.84.0072c26:
億葉。威光相具足
已上諸文。永離惡
趣往生淨土
觀佛經云。
T2682_.84.0072c27:
若能至心繋念在内。端坐正受觀佛色身。當
T2682_.84.0072c28:
知是人心如佛心。與佛無異。雖在煩惱。
T2682_.84.0072c29:
不爲諸惡之所覆蔽。於未來世雨大法
T2682_.84.0073a01:
雨。大集念佛三昧經第七云。當知。如是念
T2682_.84.0073a02:
佛三昧。則爲總攝一切諸法。是故非彼聲
T2682_.84.0073a03:
聞縁覺二乘境界。若人暫聞説此法者。是
T2682_.84.0073a04:
人當來決定成佛。無有疑也。同經第九云。
T2682_.84.0073a05:
但能耳聞此三昧名。假令不讀不誦。不受
T2682_.84.0073a06:
不持。不修不習。不爲他轉。
1
爲他不説。
T2682_.84.0073a07:
亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女人。
T2682_.84.0073a08:
皆當次第成就阿耨菩提。同經偈云。若欲
T2682_.84.0073a09:
圓滿諸妙相。具足衆妙上莊嚴。及求轉生
T2682_.84.0073a10:
清淨家。必先受持此三昧
2
已上
又有經言。
T2682_.84.0073a11:
若於佛福田。能殖少分善。初獲勝善趣。後
T2682_.84.0073a12:
必得涅槃。大般若經云。依
3
敬憶佛必出
T2682_.84.0073a13:
生死至涅槃。置此乃至爲供養佛。以一
T2682_.84.0073a14:
華散虚空亦如是。又置此。若善男子善
T2682_.84.0073a15:
女人等下。至一稱南
4
無佛陀大慈悲者。是
T2682_.84.0073a16:
善男子善女人等。窮生死際善根無盡。於
T2682_.84.0073a17:
天人中恒受富樂。乃至最後得般涅槃
略抄。
大悲
T2682_.84.0073a18:
經第二
同之
寶積經云。若有衆生。於如來所起微
T2682_.84.0073a19:
善者。盡於苦際畢竟不壞。又云。若有菩
T2682_.84.0073a20:
薩。以勝意樂能於我所起於父想。彼人當
T2682_.84.0073a21:
得入如來數如我無異。十二佛名經偈云。
T2682_.84.0073a22:
若人持佛名。世世所生處。身通遊虚空。能
T2682_.84.0073a23:
至無邊刹。面覩於諸佛。能問甚深義
乃至
爲
T2682_.84.0073a24:
説微妙法。授彼菩提記。法華經偈云。若人
T2682_.84.0073a25:
散亂心。入塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛
T2682_.84.0073a26:
道。大悲經第三。佛告阿難。若有衆生聞佛
T2682_.84.0073a27:
名者。我説是人畢定當得入般涅槃。華
T2682_.84.0073a28:
嚴經法幢菩薩偈云。若有諸衆生。未發菩
T2682_.84.0073a29:
提心。一得聞佛名。決定成菩提
已上諸文
得菩提
但
T2682_.84.0073b01:
聞名號勝利如是。況暫觀念相好功徳。或
T2682_.84.0073b02:
復供養一華一香。況一生勤修。功徳終不
T2682_.84.0073b03:
虚。則知。値佛法聞佛號。非是少縁。是故
T2682_.84.0073b04:
華嚴經眞實慧菩薩偈云。寧受地獄苦。得
T2682_.84.0073b05:
聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名
5
已
T2682_.84.0073b06:
上四門。總明念諸佛之利益。其中觀佛經
T2682_.84.0073b07:
以釋迦爲首。般舟經多以彌陀爲首。理
T2682_.84.0073b08:
實倶通一切諸佛。念佛經通三世
6
諸佛。問
T2682_.84.0073b09:
觀佛經云。是人心如佛心。與佛無異。又觀
T2682_.84.0073b10:
經云。佛告阿難。諸佛是法界身。入一切衆
T2682_.84.0073b11:
生心想之中是故汝等心想佛時。是心即是
T2682_.84.0073b12:
三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。
T2682_.84.0073b13:
諸佛正遍知海從心想生
已上
此義云何。答。
T2682_.84.0073b14:
往生論智光疏釋此文云。當
7
知衆生心想
T2682_.84.0073b15:
佛時。佛身相皆顯現衆生心中。譬如水清
T2682_.84.0073b16:
即色像現。而水與像不一不異。故言佛
T2682_.84.0073b17:
相好身即是心想。是心作佛者。心能作佛。
T2682_.84.0073b18:
是心是佛者。心外無佛。譬如火從木出不
T2682_.84.0073b19:
得離木。以不離木故即能燒。木爲火燒。
T2682_.84.0073b20:
木即是火
已上
亦有餘釋。學者更勘。私云。
T2682_.84.0073b21:
大集經日藏分云。行者作是念。是等諸佛
T2682_.84.0073b22:
無所從來。去無所至。唯我心作。於三界
T2682_.84.0073b23:
中。是身因縁唯是心作。我隨覺觀。欲多見
T2682_.84.0073b24:
多。欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故。
T2682_.84.0073b25:
隨心見故。心即我身。即是虚空。我因覺觀
T2682_.84.0073b26:
見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見
T2682_.84.0073b27:
心。心不知心。我觀法界性無窂固。一切諸
T2682_.84.0073b28:
佛皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚空。
T2682_.84.0073b29:
虚空之性亦復是空
已上
此文同觀經。光
T2682_.84.0073c01:
師釋亦無違。問。知心作佛有何勝利。答若
T2682_.84.0073c02:
觀此理。能了三世一切佛法。乃至一聞即得
T2682_.84.0073c03:
解脱三途苦難。如華嚴經如來林菩薩偈
T2682_.84.0073c04:
云。若人欲求知三世一切佛。應當如是觀。
T2682_.84.0073c05:
心造諸如來。華嚴傳曰。文明元年。京師人。
T2682_.84.0073c06:
姓王失其名。既無戒行。曾不修善。因患
T2682_.84.0073c07:
致死。被二人引至地獄門前。見有一僧。
T2682_.84.0073c08:
云是地藏菩薩。乃教王氏誦此一偈。謂之
T2682_.84.0073c09:
曰。誦得此偈能排地獄。王氏遂入見閻羅
T2682_.84.0073c10:
王。王問此人。有功徳。答云。唯我受持一四
T2682_.84.0073c11:
句偈。具如上説。王遂放免。當誦此偈時。聲
T2682_.84.0073c12:
所及處。受苦之人皆得解脱。王氏三日始
T2682_.84.0073c13:
蘇。憶持此偈。向諸沙門説之。示驗偈文。
T2682_.84.0073c14:
方知是華嚴經第十二卷。夜摩天宮無量諸
T2682_.84.0073c15:
菩薩雲集説法品。王氏自向空觀寺僧定法
T2682_.84.0073c16:
師説云然也
略抄
T2682_.84.0073c17:
第五念彌陀別益者。爲令行者其心決定
T2682_.84.0073c18:
故別明之
滅罪生善。冥得護
8
念。現身
見佛。將來勝利。如
9
此
觀
10
經説像
T2682_.84.0073c19:
想觀云。作是觀者。除無量億劫。生死之
T2682_.84.0073c20:
罪。於現身中得念佛三昧。
11
又云。但聞佛名
T2682_.84.0073c21:
二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。又
T2682_.84.0073c22:
云。但想佛像得無量福。況復觀佛具足身
T2682_.84.0073c23:
相。阿彌陀思惟經云。若轉輪王。千萬歳中。
T2682_.84.0073c24:
滿四天下七寶布施十方諸佛。不如苾芻
T2682_.84.0073c25:
苾芻尼優婆塞優婆夷等。一彈指頃。坐禪以
T2682_.84.0073c26:
平等心憐愍一切衆生。念阿彌陀佛功徳
T2682_.84.0073c27:
已上滅
罪生善
稱讃淨土經云。或善男子或善女人。
T2682_.84.0073c28:
於無量壽極樂世界清淨佛土功徳莊嚴。若
T2682_.84.0073c29:
已發願。若當發願。若今發願。必爲如是住
T2682_.84.0074a01:
十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如説
T2682_.84.0074a02:
行者。一切定於阿耨菩薩得不退轉。一切
T2682_.84.0074a03:
定生無量壽佛極樂世界。觀經云。光明遍照
T2682_.84.0074a04:
十方世界。念佛衆生攝取不捨。又云。無量
T2682_.84.0074a05:
壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來至
T2682_.84.0074a06:
此行人之所。十往生經釋尊説阿彌陀佛功
T2682_.84.0074a07:
徳國土莊嚴等已云。清信士清信女。讀誦
T2682_.84.0074a08:
是經流布是經。恭敬是經不謗是經。信
T2682_.84.0074a09:
樂是經供養是經。如是人輩縁是信敬。我
T2682_.84.0074a10:
從今日常使前二十五菩薩護持是人。常
T2682_.84.0074a11:
使是人無病無惱。惡鬼惡神亦不中害。亦
T2682_.84.0074a12:
不惱之亦不得便
已上。乃至睡寤行住。所
至之處皆悉安穩云云
唐士
T2682_.84.0074a13:
諸師云。二十五菩薩擁護念阿彌陀佛願
T2682_.84.0074a14:
往生
1
者。此亦不違彼經意也
二十
2
五者。觀
世音菩薩。大勢
T2682_.84.0074a15:
至菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。普賢菩薩。法自在菩薩。師
子吼菩薩。陀羅尼菩薩。虚空藏菩薩。徳藏菩薩。寶藏菩
T2682_.84.0074a16:
薩。金藏菩薩。金剛藏菩薩。光明王菩薩。山海慧菩薩。華
嚴王菩薩。衆寶王菩薩。月光王菩薩。日照王菩薩。三
T2682_.84.0074a17:
昧王菩薩。定自在王菩薩。大自在王菩薩。
白象王菩薩。大威徳王菩薩。無邊身菩薩也
雙觀經彼
T2682_.84.0074a18:
佛本願云。諸天人民聞我名字。五體投地稽
T2682_.84.0074a19:
首作禮。
3
勸喜信樂修菩薩行。諸天世人莫
T2682_.84.0074a20:
不致敬。若不爾者不取正覺
已上冥
得護持
大集
T2682_.84.0074a21:
經賢護分云。善男子善女人。端坐繋念。專心
T2682_.84.0074a22:
想彼阿彌陀如來應供等正覺。如是相好。如
T2682_.84.0074a23:
是威儀。如是大衆。如是説法。如聞繋念。
T2682_.84.0074a24:
一心相續。次第不亂。或經一日。或復一夜
T2682_.84.0074a25:
如是。或至七日七夜。如我所聞具足念故。
T2682_.84.0074a26:
是人必覩阿彌陀如來應供等正覺。若於晝
T2682_.84.0074a27:
時不能見者。若於夜分或夢中。阿彌陀佛
T2682_.84.0074a28:
必當現也
4
已上
觀經云。見眉間白毫者。八
T2682_.84.0074b01:
萬四千相好自然當見。見無量壽佛者。即
T2682_.84.0074b02:
見十方無量諸佛。得見
5
無量諸佛故。諸
T2682_.84.0074b03:
佛現前授記。是爲遍觀一切色相
已上
見佛
鼓
T2682_.84.0074b04:
音
6
聲經云。十日十夜。六時專念。五體投地。
T2682_.84.0074b05:
禮敬彼佛。堅固正念。悉除散亂。若能
7
念
T2682_.84.0074b06:
心念念不絶。十日之中必得見彼阿彌陀
T2682_.84.0074b07:
佛。並見十方世界如來及所住處。唯除重障
T2682_.84.0074b08:
鈍根之人。於今少時所不能覩。一切諸
T2682_.84.0074b09:
善皆悉迴向。願得往生安樂世界。垂終之
T2682_.84.0074b10:
日。阿彌陀佛與諸大衆。現其人前。安
8
愈稱
T2682_.84.0074b11:
善。是人即時甚生慶悦。以是因縁。如其所
T2682_.84.0074b12:
願即得往生。平等覺經云。佛言。要當齋戒。
T2682_.84.0074b13:
一心清淨。晝夜常念。欲生無量清淨佛國。
T2682_.84.0074b14:
十日十夜不斷絶。我皆慈愍之。悉令生無
T2682_.84.0074b15:
量清淨佛國
9
一日一夜亦如是。
10
或可
以此文置下諸行門中
雙觀經
T2682_.84.0074b16:
偈云。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼
T2682_.84.0074b17:
國。自致不退轉。觀經。下品上生人。臨命終
T2682_.84.0074b18:
時合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。
T2682_.84.0074b19:
除五十億劫生死之罪。從化佛後生寶池
T2682_.84.0074b20:
中。同品中生人。臨命終時。地獄猛火一時
T2682_.84.0074b21:
倶至。聞彌陀佛十力威徳光明神力戒定慧
T2682_.84.0074b22:
解脱知見。除八十億劫生死之罪。地獄猛
T2682_.84.0074b23:
火化爲清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛
T2682_.84.0074b24:
菩薩。迎接此人即得往生。同品下生人。臨
T2682_.84.0074b25:
命終時。苦逼不能念佛。隨善友教。但至心
T2682_.84.0074b26:
令聲不絶。具足十念稱南無無量壽佛。稱
T2682_.84.0074b27:
佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。
T2682_.84.0074b28:
如一念頃即得往生
11
已上往
生淨土
雙觀經
12
説彌
T2682_.84.0074b29:
陀佛本願云。諸佛世界衆生之類。聞我名
T2682_.84.0074c01:
字不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取
T2682_.84.0074c02:
正覺。他方國土諸菩薩衆。聞我名字不即
T2682_.84.0074c03:
得至不退轉者。不取正覺。觀經云。若念
T2682_.84.0074c04:
佛者。當知。此人是人中分陀利華。觀世音
T2682_.84.0074c05:
菩薩大勢至菩薩爲其勝友。當坐道場生
T2682_.84.0074c06:
諸佛家
已上
13
成菩提將來勝利。
餘如上別時念佛門
T2682_.84.0074c07:
第六引例勸信者。觀佛經第三。佛告諸釋
T2682_.84.0074c08:
子言。毘婆尸佛像法中。有一長者名曰月
T2682_.84.0074c09:
徳。有五百子同遇重病。父
14
到子前涕涙
T2682_.84.0074c10:
合掌。語諸子言。汝等邪見不信正法。今無
T2682_.84.0074c11:
常刀截切汝身。爲何所怙。有佛世尊名毘
T2682_.84.0074c12:
婆尸。汝可稱佛。諸子聞已。敬其父故稱南
T2682_.84.0074c13:
無佛。父復告言。汝可稱法。汝可稱僧。未
T2682_.84.0074c14:
及三稱。其子命終。以稱佛故生四天王所。
T2682_.84.0074c15:
天上壽盡。前邪見業墮大地獄。獄卒羅刹以
T2682_.84.0074c16:
熱鐵扠刺壞其眼。受是苦時。憶父長者所
T2682_.84.0074c17:
教誨事。以念佛故還生人中。尸棄佛出。但
T2682_.84.0074c18:
聞佛名不覩佛形。乃至迦葉佛時亦聞其
T2682_.84.0074c19:
名。以聞六佛名因縁故。與我同生。是諸比
T2682_.84.0074c20:
丘。前世之時。以惡心故謗佛正法。但爲父
T2682_.84.0074c21:
故稱南無佛。生生常得聞諸佛名。乃至今
T2682_.84.0074c22:
世値遇我出諸障除。故成阿羅漢。又云。燃
T2682_.84.0074c23:
燈佛末法之中有一羅漢。其千弟子聞羅漢
T2682_.84.0074c24:
説心生瞋恨。隨壽修短各欲命終。羅漢教
T2682_.84.0074c25:
稱南無諸佛。既稱佛已得生忉利天
乃至
T2682_.84.0074c26:
於未來世當得作佛號南無光照
15
已上第三
卷略抄
T2682_.84.0074c27:
16
又第七卷文殊自説。於値遇禮拜過去寶
T2682_.84.0074c28:
威徳佛。爾時釋迦文佛讃言。善哉善哉。文殊
T2682_.84.0074c29:
師利。乃於昔時一禮佛故。得値爾許無數
T2682_.84.0075a01:
諸佛。何況未來我諸弟子勤觀佛者。佛勅阿
T2682_.84.0075a02:
難。汝持文殊師利語。遍告大衆及未來世
T2682_.84.0075a03:
衆生。若能禮拜者。若能念佛者。若能觀佛
T2682_.84.0075a04:
者。當知。此人與文殊師利等無有異。捨
T2682_.84.0075a05:
身他世。文殊師利等諸大菩薩爲其和上
T2682_.84.0075a06:
1
云云
又云。時十方佛來跏趺坐。東方善徳
T2682_.84.0075a07:
佛告大衆言。我念過去無量世。時有佛出
T2682_.84.0075a08:
世號寶威 徳上王
2
佛。時有比丘。與九弟子
T2682_.84.0075a09:
往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。
T2682_.84.0075a10:
禮已諦視。説偈讃嘆。後時命終悉生東方寶
T2682_.84.0075a11:
威徳上王佛國。大蓮華中結跏趺坐。忽然化
T2682_.84.0075a12:
生。從此已後恒得値佛。於諸佛所淨修
T2682_.84.0075a13:
梵行。得念佛三昧。得三昧已。佛爲授記。
T2682_.84.0075a14:
於十方面各得成佛。東方善徳佛者則我身
T2682_.84.0075a15:
是。東南方無憂徳佛。南方栴檀徳佛。西南方
T2682_.84.0075a16:
寶施佛。西方無量明佛。西北方華徳佛。北方
T2682_.84.0075a17:
相徳佛。東北方三乘行佛。上方廣衆徳佛。下
T2682_.84.0075a18:
方明徳佛。如是十佛。由過去禮塔觀像一
T2682_.84.0075a19:
偈讃嘆。今於十方各得成佛。説是語已。問
T2682_.84.0075a20:
訊釋迦文佛。既問訊已。放大光明各還本
T2682_.84.0075a21:
國。又云。四佛世尊從空而下。坐釋迦佛床。讃
T2682_.84.0075a22:
言。善哉善哉。乃能爲於未來之時濁惡衆
T2682_.84.0075a23:
生。説三世佛白毫光
3
相。令諸衆生得滅罪
T2682_.84.0075a24:
咎。所以者何。念我昔曾空王佛所。出家學道。
T2682_.84.0075a25:
時四比丘共爲同學。習佛正法煩惱覆心。
T2682_.84.0075a26:
不能堅持佛法寶藏。多不善業當墮惡道。
T2682_.84.0075a27:
空中有聲語比丘言。空王如來。雖復涅槃。
T2682_.84.0075a28:
汝之所犯謂無救者。汝等今可入塔觀像。
T2682_.84.0075a29:
與佛在世等無有異。我從空聲入塔。觀
T2682_.84.0075b01:
像眉間白毫。即作是念。如來在世光明色身。
T2682_.84.0075b02:
與此何異。佛大人相。願除我罪。作是語已。
T2682_.84.0075b03:
如大山崩五體投地。懺悔諸罪。從是已後。
T2682_.84.0075b04:
八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常見十方
T2682_.84.0075b05:
諸佛。於諸佛所受持甚深念佛三昧。得三
T2682_.84.0075b06:
昧已。諸佛現前授我記
4
別。東方妙喜國阿
T2682_.84.0075b07:
閦佛。即第一比丘是。南方歡喜國寶相佛。即
T2682_.84.0075b08:
第二比丘是。西方極樂國無量壽佛。第三比
T2682_.84.0075b09:
丘是。北方蓮華莊嚴國微妙聲佛。第四比
T2682_.84.0075b10:
丘是。時四如來各申右手。摩阿難頂告言。
T2682_.84.0075b11:
汝持佛語。廣爲未來諸衆生説。三説此已。
T2682_.84.0075b12:
各放光明還歸本國
5
已上
略抄
又云。財首菩薩
T2682_.84.0075b13:
6
白言。世尊。我念過去無量世。時有佛世尊。
T2682_.84.0075b14:
亦名釋迦牟尼。彼佛滅後。有一王子名曰
T2682_.84.0075b15:
金憧憍慢邪見不信正法。知識比丘名定
T2682_.84.0075b16:
自在。告王子言。世有佛像衆寶嚴飾。可暫
T2682_.84.0075b17:
入塔觀佛形像。時彼王子隨善友
7
教。入塔
T2682_.84.0075b18:
觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴猶尚
T2682_.84.0075b19:
如此。況佛眞身。比丘告言。汝今見像不能
T2682_.84.0075b20:
禮者。當稱南無佛。是時王子合掌恭敬稱
T2682_.84.0075b21:
南無佛。還宮繋念念塔中像。即於後夜夢
T2682_.84.0075b22:
見佛像。見佛像故心大歡喜。捨離邪見
T2682_.84.0075b23:
歸依三寶。隨壽命終。由前入塔稱南無佛
T2682_.84.0075b24:
因縁功徳。値九百萬億那由他佛。逮得甚
T2682_.84.0075b25:
深念佛三昧。三昧力故。諸佛現前爲其授記。
T2682_.84.0075b26:
從是已來。百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至
T2682_.84.0075b27:
今日獲得甚深首楞嚴三昧。爾時王子今我
T2682_.84.0075b28:
財首是也。又云。佛言。我與賢劫諸菩薩。曾
T2682_.84.0075b29:
於過去栴檀窟佛所。聞是諸佛色身變化觀
T2682_.84.0075c01:
佛三昧海。以是因縁功徳力故。超越九百
T2682_.84.0075c02:
萬億阿僧祇劫生死之罪。於此賢劫次第成
T2682_.84.0075c03:
佛
乃至
如是十方無量諸佛。皆由此法成
T2682_.84.0075c04:
三菩提。迦葉經云。昔過去久遠阿僧祇劫。有
T2682_.84.0075c05:
佛出世。號曰光明入涅槃後。有一菩薩。名
T2682_.84.0075c06:
大精進。年始十六。婆羅門種。端正無比。有
T2682_.84.0075c07:
一比丘。於白
上畫佛形像。持與精進。
T2682_.84.0075c08:
精進見像心大歡喜。作如是言。如來形像
T2682_.84.0075c09:
妙好乃爾。況復佛身。願我未來亦得成就
T2682_.84.0075c10:
如是妙身。言已思念。我若在家。此身叵得。
T2682_.84.0075c11:
即啓父母求哀出家。父母答言。我今年老。
T2682_.84.0075c12:
唯汝一子。汝若出家。我等當死。子白父母。
T2682_.84.0075c13:
若不聽我者。我從今日不飮不食。不昇
T2682_.84.0075c14:
床座亦不言説。作是誓已。一日不食乃至
T2682_.84.0075c15:
六日。父母知識八萬四千諸婇女等。同時
T2682_.84.0075c16:
悲泣禮大精進。尋聽出家。既得出家。持像
T2682_.84.0075c17:
入山。取草爲坐。在畫像前結跏趺坐。一
T2682_.84.0075c18:
心諦觀此畫像。不異如來。像者非覺非知。
T2682_.84.0075c19:
一切諸法亦復如是。無相離相體性空寂。作
T2682_.84.0075c20:
是觀已。經於日夜。成就五通具足
8
無量。
T2682_.84.0075c21:
得無礙辯得普光三昧。具
9
足大光明。以
T2682_.84.0075c22:
淨天眼見於東方阿僧祇佛。以淨天耳聞
T2682_.84.0075c23:
佛所説。悉能聽受滿足七月。以智爲食。一
T2682_.84.0075c24:
切諸天散華供養。從山而出來至村落。爲
T2682_.84.0075c25:
人説法。二萬衆生發菩提心。無量阿僧祇
T2682_.84.0075c26:
人住於聲聞縁覺功徳。父母親
10
屬皆住不
T2682_.84.0075c27:
退無上菩提。佛告迦葉。昔大精進。今我身
T2682_.84.0075c28:
是。由此觀像。今得成佛。若有人能學如
T2682_.84.0075c29:
此觀。未來必當成無上道。譬喩經第二云。
T2682_.84.0076a01:
昔有比丘。欲度其母。母已命過。便以道眼
T2682_.84.0076a02:
天上人中
狩薜茘中求索。了不見之。觀
T2682_.84.0076a03:
於泥黎。見母在中
1
懊惋悲哀廣求方便。欲
T2682_.84.0076a04:
脱其苦。時邊境有王。害父奪國。比丘知
T2682_.84.0076a05:
此王命餘有七日。受罪之地與比丘母同
T2682_.84.0076a06:
在一處。夜安靖時。到王寢處。穿壁現半
T2682_.84.0076a07:
身。王怖秡刀斫頭。頭即落地。其處如故。
T2682_.84.0076a08:
斫之數反。化頭滿地。比丘不動。王意乃解
T2682_.84.0076a09:
知其非常。叩頭謝過。比丘言。莫恐莫怖。
T2682_.84.0076a10:
欲相度耳。汝害父奪國不耶。對曰。實爾。願
T2682_.84.0076a11:
見慈救。比丘曰。作大功徳恐不相及。王
T2682_.84.0076a12:
當稱南無佛七日不絶便得免罪。重告之
T2682_.84.0076a13:
曰。愼莫忘此法。即便飛去。王便叉手。一心
T2682_.84.0076a14:
稱説南無佛晝夜不懈。七日命終。魂神向
T2682_.84.0076a15:
泥黎門稱南無佛。泥黎中人聞佛音聲。皆
T2682_.84.0076a16:
一時言南無佛。泥黎即冷。比丘爲説法。比
T2682_.84.0076a17:
丘母王及泥黎中人皆得度脱。後大精進得
T2682_.84.0076a18:
須陀洹道
已上諸
文略抄
優婆塞戒經云。善男子。我本
T2682_.84.0076a19:
往墮邪見家。惑網自我蓋我。於爾時名
T2682_.84.0076a20:
曰廣利。妻名女。精進勇猛度脱無量。十善
T2682_.84.0076a21:
化導。我於爾時。心生殺獵。貪嗜酒肉。懶
T2682_.84.0076a22:
墮懈怠。不能精進。妻時語我。止其獵殺。
T2682_.84.0076a23:
戒斷酒肉。勤加精進。得脱地獄苦惱之患
T2682_.84.0076a24:
上生天宮與一處我於爾時殺心不止。酒
T2682_.84.0076a25:
肉美味不能割捨。精進之心懶墮不前。天
T2682_.84.0076a26:
宮息意。地獄分受。我於爾時居聚落内。近
T2682_.84.0076a27:
僧伽藍數聞
2
揵鐘。妻語我言。事事不能
T2682_.84.0076a28:
聞*揵鐘聲。三彈指一稱佛。斂身自恭莫
T2682_.84.0076a29:
生憍慢。如其夜半。此法莫廢。我即用之
T2682_.84.0076b01:
無復捨失。經十二年。其妻命終生忉利天。
T2682_.84.0076b02:
却後三年。我亦壽盡。經至斷事。判我入罪
T2682_.84.0076b03:
向地獄門。當入門時
3
聞鐘三聲。我即住
T2682_.84.0076b04:
立。心生歡喜。愛樂不厭。如法三彈指。長聲
T2682_.84.0076b05:
唱佛。聲皆慈悲。梵音朗徹。主事聞已心甚
T2682_.84.0076b06:
愧感。此眞菩薩。云何錯判。即遣追還送往
T2682_.84.0076b07:
天上。既往到已。五體投地。禮敬我妻白言。
T2682_.84.0076b08:
大師幸義大恩。如見濟拔。乃至菩提不違
T2682_.84.0076b09:
教勅
已上
又震旦
4
國東晋已來至于唐朝。
T2682_.84.0076b10:
念阿彌陀佛往生淨土者。
5
道俗男女合五
T2682_.84.0076b11:
十餘人。出淨土論並瑞應傳。我朝往生者
T2682_.84.0076b12:
6
道俗男女亦有其數。具在慶氏日本往生
T2682_.84.0076b13:
記。何況朝市隱徳山林逃名之者。獨修獨
T2682_.84.0076b14:
去。誰得知耶。問。下下品人五百釋子。臨終
T2682_.84.0076b15:
同念。昇沈何別。答。群疑論會云。五百釋子
T2682_.84.0076b16:
但依父教一念佛。而不發菩提心求生淨
T2682_.84.0076b17:
土慇懃慚愧。又彼不至心。復唯一念不具
T2682_.84.0076b18:
十念故
略抄
T2682_.84.0076b19:
第七明惡趣利益者。大悲經第二云。若復有
T2682_.84.0076b20:
人。但心念佛一生敬信。我説是人當得涅
T2682_.84.0076b21:
槃果盡涅槃
7
眞際。阿難且置人中念佛功
T2682_.84.0076b22:
徳。若有畜生。於佛世尊能生念者。我亦説
T2682_.84.0076b23:
其善根福報當得涅槃
8
已上
問。何等是耶。
T2682_.84.0076b24:
答。同經第三。佛告阿難。過去有大商主。將
T2682_.84.0076b25:
諸商人入於大海。其船卒爲摩竭大魚欲
T2682_.84.0076b26:
來呑噬。爾時商主及諸商人。心驚毛竪各皆
T2682_.84.0076b27:
悲泣。嗚呼奇哉。彼閻浮提如是可樂。如是
T2682_.84.0076b28:
希有。世間人身如是難得。我今當與父母
T2682_.84.0076b29:
離別。姊妹婦兒親戚朋友別離。我更不見。亦
T2682_.84.0076c01:
不得見佛法衆僧。極大悲哭。爾時商主。偏
T2682_.84.0076c02:
袒右肩右膝著地。住於船上一心念佛。合
T2682_.84.0076c03:
掌禮拜高聲唱言。南無諸佛得大無畏者。大
T2682_.84.0076c04:
慈悲者。憐愍一切衆生者。如是三稱。時諸
T2682_.84.0076c05:
商人亦復同時如是三稱。時摩竭魚聞佛名
T2682_.84.0076c06:
號禮拜音聲。生大愛敬。聞即閉口。爾時商
T2682_.84.0076c07:
主及諸商人。皆悉安穩得免魚難時摩竭魚
T2682_.84.0076c08:
聞佛音聲。心生喜樂。更不食噉餘諸衆生。
T2682_.84.0076c09:
因是命終得生人中。於其佛所。聞法出
T2682_.84.0076c10:
家。近善知識得阿羅漢。阿難汝觀。彼魚生
T2682_.84.0076c11:
畜生道。得聞佛
9
名已乃至涅槃。何況有
T2682_.84.0076c12:
人得聞佛名聽聞正法
略抄
又菩薩處胎
T2682_.84.0076c13:
經八齋品云。龍子與金翅鳥而説頌曰。殺
T2682_.84.0076c14:
是不善行。滅壽命中夭。身如朝露蟲。見
T2682_.84.0076c15:
光則命終。持戒奉佛語。得生長壽天。累
T2682_.84.0076c16:
劫積福徳。不墮畜生道。今身爲龍身。戒
T2682_.84.0076c17:
徳清明行。雖墮六畜中。必望自濟度。是
T2682_.84.0076c18:
時龍子説此頌。時龍子龍女心意開解。壽終
T2682_.84.0076c19:
之後皆當生阿彌陀佛國
已上。八齋
戒龍子也
餘趣信
T2682_.84.0076c20:
佛語生淨土。准之。地獄利益如前國王
T2682_.84.0076c21:
因縁並下麁心妙果。諸餘利益如下念佛功
T2682_.84.0076c22:
能
T2682_.84.0076c23:
大文第八念佛證據者。問。一切善業各有利
T2682_.84.0076c24:
益各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸
T2682_.84.0076c25:
念佛非是遮餘種種妙行。只是男女貴賤。不
T2682_.84.0076c26:
簡行住坐臥。不論時處諸縁。修之不難。
T2682_.84.0076c27:
乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。
T2682_.84.0076c28:
故木槵經云。難陀國波瑠璃王。遣使白佛
T2682_.84.0076c29:
言。唯願世尊。特垂慈愍。賜我要法。使我日
T2682_.84.0077a01:
夜易得修行。未來世中遠離衆苦。佛告言。
T2682_.84.0077a02:
大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木槵子
T2682_.84.0077a03:
一百八以常自隨若行若坐若臥。恒當至心
T2682_.84.0077a04:
無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木
T2682_.84.0077a05:
槵子如是若十若二十。若百若千乃至百千
T2682_.84.0077a06:
萬
1
億。若能滿二十萬遍。身心不亂無諸諂
T2682_.84.0077a07:
曲者。捨命得生第三炎魔天。衣食自然常
T2682_.84.0077a08:
受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除
T2682_.84.0077a09:
斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上
T2682_.84.0077a10:
果
略抄。感禪
師亦同之
況復諸聖教中。多以念佛爲往
T2682_.84.0077a11:
生業。其文甚多。略出十文。一占察經下卷
T2682_.84.0077a12:
云。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼
T2682_.84.0077a13:
世界佛之名字。專意誦念一心不亂。如上觀
T2682_.84.0077a14:
察者。決定得生彼佛淨國。善根増長速成
T2682_.84.0077a15:
不退
如上觀察者。觀於地藏菩薩法身及諸佛法身與
己自身。體性平等無二。不生不滅。常樂我淨。功
T2682_.84.0077a16:
徳圓
2
滿又觀己身無
常如幻
3
可厭等也
二雙觀經。三輩之業雖有
T2682_.84.0077a17:
淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十
T2682_.84.0077a18:
八願中。於念佛門別發一願云。乃至十念。
T2682_.84.0077a19:
若不生者不取正覺。四觀
4
經。極重惡人無
T2682_.84.0077a20:
他方便。唯稱
5
念佛得生極樂。五同經云
T2682_.84.0077a21:
若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像
T2682_.84.0077a22:
在池水上。六同經云。光明遍照十方世界
T2682_.84.0077a23:
念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經云。不可
T2682_.84.0077a24:
以少善根福徳因縁得生彼國。若有善男
T2682_.84.0077a25:
子善女人。聞説阿彌陀佛。執持名號。若一
T2682_.84.0077a26:
日乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。
T2682_.84.0077a27:
阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時。
T2682_.84.0077a28:
心不顛倒即得往生。八般舟經云。阿彌陀
T2682_.84.0077a29:
佛言。欲來生我國者。常念我數數。
6
當專
T2682_.84.0077b01:
念莫有休息。如是得來生我國。九鼓音聲
T2682_.84.0077b02:
經云。若有四衆。能正受持彼佛名號。以此
T2682_.84.0077b03:
功徳臨欲終時。阿彌
7
陀即與大衆往此
T2682_.84.0077b04:
人所。令其得見。見已尋生。十往生論。以觀
T2682_.84.0077b05:
念彼佛依正功徳爲往生業
已上
此中觀經
T2682_.84.0077b06:
下下品・阿彌陀經・鼓音聲經。但以念名號
T2682_.84.0077b07:
爲往生業。何況觀念相好功徳耶。問。餘行
T2682_.84.0077b08:
寧無勸信文耶。答。其餘行法。因明彼法種
T2682_.84.0077b09:
種功能。其中自説往生之事。不如直辯
T2682_.84.0077b10:
往生之要多云念佛。何況佛自既言當念
T2682_.84.0077b11:
我乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文
T2682_.84.0077b12:
分明。何重生疑耶。問。諸經所説隨機萬品。
T2682_.84.0077b13:
何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起
T2682_.84.0077b14:
信論云。復次衆生初學是法。其心怯弱懼
T2682_.84.0077b15:
畏信心難可成就。意欲退者。當知如來有
T2682_.84.0077b16:
勝方便攝護信心。
8
謂以專心念佛因縁。隨
T2682_.84.0077b17:
願得往生他方佛土。如修多羅説。若人專
T2682_.84.0077b18:
念西方阿彌陀佛。所
9
作善業迴向。願求生
T2682_.84.0077b19:
彼世界。即得往生
已上
明知。契經多以念
T2682_.84.0077b20:
佛爲往生要。若不爾者。四依菩薩即非理
T2682_.84.0077b21:
盡
T2682_.84.0077b22:
大文第九明往生諸行者。謂求極樂者。不
T2682_.84.0077b23:
必專念佛。須明餘行任各樂欲。此亦有
T2682_.84.0077b24:
二。初別明諸經文。次總結諸業
T2682_.84.0077b25:
第一明諸經者。四十華嚴經普賢願・三千
T2682_.84.0077b26:
佛名經・無字寶篋經・法華經等諸大乘經。隨
T2682_.84.0077b27:
求尊勝・無垢淨光・如意輪・阿嚕力迦・不空羂
T2682_.84.0077b28:
索・光明阿彌陀・及龍樹所感往生淨土等呪。
T2682_.84.0077b29:
此等顯密諸大乘中。皆以受持讀誦等爲往
T2682_.84.0077c01:
生極樂業也。大阿彌陀經云。當齋戒一心清
T2682_.84.0077c02:
淨。晝夜當念欲生阿彌陀佛國。十日十夜
T2682_.84.0077c03:
不斷絶。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛
T2682_.84.0077c04:
國。殊使不能爾。自思惟熟挍計。欲度脱身
T2682_.84.0077c05:
者。不當絶念。去愛勿念家事。莫與婦女
T2682_.84.0077c06:
同床。自端正身心。斷於愛欲。一心齋戒
T2682_.84.0077c07:
清淨至專。念生阿彌陀佛國。一日一夜不
T2682_.84.0077c08:
斷絶者。壽終皆往生其國。在七寶浴池蓮
T2682_.84.0077c09:
華中化生
此經以持
戒爲首
十往生彌陀佛國經云。吾
T2682_.84.0077c10:
今爲汝説。有十往生。云何十往生。一者觀
T2682_.84.0077c11:
身正念常懷歡喜。以飮食衣服施佛及僧。
T2682_.84.0077c12:
往生阿彌陀佛國。二者正念世妙良藥施一
T2682_.84.0077c13:
病比丘及以一切衆生。往生阿彌陀佛國。三
T2682_.84.0077c14:
者正念不害一生命。慈悲於一切。往生
T2682_.84.0077c15:
阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒。淨慧
T2682_.84.0077c16:
修梵行。心常懷喜。往生阿彌陀佛國。五者
T2682_.84.0077c17:
正念孝順於父母。敬重於師長。不懷憍慢
T2682_.84.0077c18:
心。往生阿彌陀佛國。六者正念往詣於僧
T2682_.84.0077c19:
坊。恭敬於塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀
T2682_.84.0077c20:
佛國。七者正念一日一宿中受持八戒齋。一
T2682_.84.0077c21:
日一宿中受持不破一。往生阿彌陀佛國。
T2682_.84.0077c22:
八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。常
T2682_.84.0077c23:
詣於善師。往生阿彌陀佛國。九者正念常
T2682_.84.0077c24:
能持淨戒。勤修樂禪定。護法不惡口。若
T2682_.84.0077c25:
能如是行。往生阿彌陀佛國。十者正念若
T2682_.84.0077c26:
於無上道不起誹謗心。精進持淨戒復教
T2682_.84.0077c27:
無智者。流布是經法教化無量衆
10
生。如是
T2682_.84.0077c28:
諸人等。悉皆得往生阿彌陀佛
11
國 彌勒問
T2682_.84.0077c29:
經云。如佛所説。願阿彌陀佛功徳利益。若
T2682_.84.0078a01:
能十念相續不斷念佛者。即得往生。當云
T2682_.84.0078a02:
何念。佛言凡有十念。何等爲十。一者於諸
T2682_.84.0078a03:
衆生常生慈心不毀其行。若毀其行終
T2682_.84.0078a04:
不往生。二者於諸衆生常起悲心除殘害
T2682_.84.0078a05:
意。三者發護法心不惜身命。於一切法
T2682_.84.0078a06:
不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者
T2682_.84.0078a07:
深心清淨不染利養。六者發一切智心。日
T2682_.84.0078a08:
日常念無有廢忘。七者於諸衆生起尊重
T2682_.84.0078a09:
心。除我慢心謙下言説。八者於世談話不
T2682_.84.0078a10:
生味著。九者近於覺意。深起種種善根因
T2682_.84.0078a11:
縁。遠離憒閙。散亂之心。十者正念觀佛除
T2682_.84.0078a12:
去諸想。寶積經第九十二。佛亦以此十心
T2682_.84.0078a13:
答彌勒問。其中第六心云。求佛種智。於一
T2682_.84.0078a14:
切時無忘失心。其餘九種。文雖少異意同
T2682_.84.0078a15:
前經。但
1
結文云。若人於此十種心中隨
T2682_.84.0078a16:
成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無
T2682_.84.0078a17:
有是處
云云
明非必具十爲往生業也。觀
T2682_.84.0078a18:
經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養
T2682_.84.0078a19:
父母奉事師長。慈心不殺修十善業。二者
T2682_.84.0078a20:
受持三歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩
T2682_.84.0078a21:
提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如此
T2682_.84.0078a22:
三事名爲淨業。佛告韋提希。汝今知不。此
T2682_.84.0078a23:
三種業。過去未來現在三世諸佛淨業正因。
T2682_.84.0078a24:
又云。上品上生者。若有衆生願生彼國
T2682_.84.0078a25:
者。發三種心即便往生。何等爲三。一者至
T2682_.84.0078a26:
誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心
T2682_.84.0078a27:
者必生彼國。復有三種衆生當得往生。何
T2682_.84.0078a28:
等爲三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀
T2682_.84.0078a29:
誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願
T2682_.84.0078b01:
願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得
T2682_.84.0078b02:
往生。上品中生者。不必受持方等經典。善
T2682_.84.0078b03:
解義趣。於第一義心不驚動。深信因果
T2682_.84.0078b04:
不謗大乘。以此功徳迴向願求。生極樂國。
T2682_.84.0078b05:
上品下生者。亦信因果不謗大乘。但發無
T2682_.84.0078b06:
上道心。以此功徳迴向願求生極樂。中品
T2682_.84.0078b07:
上生者。若有衆生。受持五戒持八戒齋。修
T2682_.84.0078b08:
行諸戒不造五逆無諸過患。以此善根迴
T2682_.84.0078b09:
向願求。中品中生者。若有衆生。若一日一
T2682_.84.0078b10:
夜受八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。
2
若一
T2682_.84.0078b11:
日一夜持具足戒威儀無缺。以此功徳迴
T2682_.84.0078b12:
向願求。中品下生者。若有善男子善女人。
T2682_.84.0078b13:
孝養父母行世仁慈。下品上生者。或有衆
T2682_.84.0078b14:
生作衆惡業。雖不誹謗方等經典。如此
T2682_.84.0078b15:
愚人。多造衆惡法無有慚愧。臨終聞十二
T2682_.84.0078b16:
部經首題名字。及合掌稱南無阿彌陀佛。下
T2682_.84.0078b17:
品中生者。或有衆生。毀犯五戒八戒及具
T2682_.84.0078b18:
足戒。如此愚人。命欲終時。地獄衆火一時
T2682_.84.0078b19:
倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿彌陀佛
T2682_.84.0078b20:
十力威徳。廣
3
讃彼佛光明神力。亦讃戒定
T2682_.84.0078b21:
慧。解脱知見。此人聞已除八十億劫生死之
T2682_.84.0078b22:
罪。下品下生者。或有衆生作不善業。五逆
T2682_.84.0078b23:
十惡具諸不善。如此愚人。以惡業故應墮
T2682_.84.0078b24:
惡道。臨命終時遇善知識。雖不能念佛。
T2682_.84.0078b25:
但至心令聲不絶。具足十念稱南無無量
T2682_.84.0078b26:
壽佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生
T2682_.84.0078b27:
死之罪。雙觀經三輩業亦不出此。又觀經以
T2682_.84.0078b28:
十六觀爲往生因。寶積經説佛前蓮華化生
T2682_.84.0078b29:
有四因縁。偈云。華香散佛及支提。不害於
T2682_.84.0078c01:
他並造像。於大菩提深信解。得處蓮華
T2682_.84.0078c02:
生佛前
已上
餘不繁出
T2682_.84.0078c03:
第二總結諸業者。慧遠法師出淨土因要
T2682_.84.0078c04:
有四。一修觀往生。如十六觀。二修業往生。
T2682_.84.0078c05:
如三福業。三修心往生。至誠等三心。四歸
T2682_.84.0078c06:
向往生。聞淨土事歸向稱念讃歎等也。今
T2682_.84.0078c07:
私云。諸經行業。總而言之不出梵網戒品。
T2682_.84.0078c08:
別而論之不出六度。細明其相有其十三。
T2682_.84.0078c09:
一者財法等施。二者三歸五戒八戒十戒等
T2682_.84.0078c10:
多少戒行。三者忍辱。四精進。五禪定。六般若
T2682_.84.0078c11:
信第一義
等是也
七發菩提心。八修行六念
念佛法僧
施戒天。謂
T2682_.84.0078c12:
之六念。十六想
觀亦不出之
九讀誦大乘。十守護佛法。十一
T2682_.84.0078c13:
孝順父母奉事師長。十二不生憍慢。十三
T2682_.84.0078c14:
不染利養也。大集月藏分偈云。如樹果繁
T2682_.84.0078c15:
速自害。竹籚結實亦如是。如任騾懷喪自
T2682_.84.0078c16:
身。無智求利亦復然。若有比丘得供養。樂
T2682_.84.0078c17:
求利養堅著者。於世更無如此惡。故令不
T2682_.84.0078c18:
得解脱道。如是貪求利養者。既得道已
T2682_.84.0078c19:
還復失。又佛藏經迦葉佛記云。釋迦牟尼佛
T2682_.84.0078c20:
多受供養故。法當疾滅
云云
如來尚爾。何
T2682_.84.0078c21:
況凡夫。大象出窓。遂爲一尾所礙。行人
T2682_.84.0078c22:
出家。遂爲名利所縛。則知。出離最後之怨
T2682_.84.0078c23:
莫大名利者也。但淨名大士身在家心出
T2682_.84.0078c24:
家。藥王本事避塵寰居
4
雲山。今世行人
T2682_.84.0078c25:
亦應如是。自料根性而進止之。若不能
T2682_.84.0078c26:
制其心。猶須避於其地。麻中之蓬屠邊之
T2682_.84.0078c27:
厩。好惡由何乎
可見。佛藏經
知是非也
5
◎
T2682_.84.0078c28:
◎
6
大文第十問答料簡者。略有十事一極樂
T2682_.84.0078c29:
依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。
T2682_.84.0079a01:
五臨終念相。六麁心妙果。七諸行勝劣。八信
T2682_.84.0079a02:
毀因縁。九助道資縁。十助道人法
T2682_.84.0079a03:
第一極樂依正者。問。阿彌陀佛極樂淨土是
T2682_.84.0079a04:
何身何土耶。答。天台云。應身佛同居土。遠法
T2682_.84.0079a05:
師云。是應身應土。綽法師云。是報佛報土。古
T2682_.84.0079a06:
舊等相傳皆云化土化身。此爲大失。依大
T2682_.84.0079a07:
乘同性經云。淨土中成佛者。悉是報身。穢
T2682_.84.0079a08:
土中成佛者。悉是化身。又彼經云。阿彌陀如
T2682_.84.0079a09:
來・蓮華開敷星王如來・龍主如來・寶徳如來
T2682_.84.0079a10:
等諸如來清淨佛刹。現得道者。當得道者。如
T2682_.84.0079a11:
是一切皆是報身佛也。何者如來化身。
1
由
T2682_.84.0079a12:
如今日踊歩健如來・魔恐怖如來等
已上安
樂集
問。
T2682_.84.0079a13:
彼佛成道爲已久
2
如。答。諸經多云十劫。
T2682_.84.0079a14:
大阿彌陀經云十小劫。平等覺經云十八劫。
T2682_.84.0079a15:
稱讃淨土經云十大劫。邪正難知。但雙觀
T2682_.84.0079a16:
經璟興師疏會平等經云。十八劫者。其小
T2682_.84.0079a17:
字闕其中點矣。問。未來壽幾何。答。小經云。
T2682_.84.0079a18:
無量無邊阿僧祇劫。觀音授記經云。阿彌陀
T2682_.84.0079a19:
佛壽命。無量百千億劫。當有終極。佛涅槃
T2682_.84.0079a20:
後正法住世。等佛壽命。善男子。阿彌陀佛
T2682_.84.0079a21:
正法滅後。過中夜分明相出時。觀世音菩
T2682_.84.0079a22:
薩於菩提樹下成等正覺。號普光功徳山
T2682_.84.0079a23:
王如來。其佛國土無有聲聞縁覺之名。其
T2682_.84.0079a24:
佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功徳如來涅
T2682_.84.0079a25:
槃正法滅後。大勢至菩薩即於其國成佛。
T2682_.84.0079a26:
號善住功徳寶王如來。國土光明壽命。乃至
T2682_.84.0079a27:
法住等無有異。問。同性經云報身。授記
T2682_.84.0079a28:
經云入滅。二經相違諸師何會。答。綽禪師
T2682_.84.0079a29:
會授記經云。此是報身現隱沒相。非滅度
T2682_.84.0079b01:
也。迦才會同性經云。淨土中成佛判爲報
T2682_.84.0079b02:
者。是受用事身。非實報身也。問。何者爲正
T2682_.84.0079b03:
耶。答。迦才云。衆生起行既有千殊。往生
T2682_.84.0079b04:
見土亦有萬別也。若作此解者。諸經論中。
T2682_.84.0079b05:
或判爲報。或判爲化。皆無妨難也。但知。
T2682_.84.0079b06:
諸佛修行具感報化二土也。如攝論加行感
T2682_.84.0079b07:
化正體感報。若報若化皆欲成就衆生。此
T2682_.84.0079b08:
則土不虚設。行不空修。但信佛語依經
T2682_.84.0079b09:
專念即得往生。亦不須圖度報之與化也
T2682_.84.0079b10:
已上
此釋善矣。須專稱念。勿勞分別。問。彼
T2682_.84.0079b11:
佛相好何以不同。答。觀佛經説諸佛相好
T2682_.84.0079b12:
云。同人相故説三十二。勝諸天故説八十
T2682_.84.0079b13:
好。爲諸菩薩説八萬四千諸妙相好
已上
彼
T2682_.84.0079b14:
佛准之。問。雙觀經云。從佛道樹高四百萬
T2682_.84.0079b15:
里。寶積經云。道樹高十六億由旬。十往生經
T2682_.84.0079b16:
云。道樹高四十萬由旬。樹下有師子座。高
T2682_.84.0079b17:
五百由旬。觀經云。佛身量六十萬億那由他
T2682_.84.0079b18:
恒河沙由旬
云云
樹座佛身何不相稱。答。異
T2682_.84.0079b19:
解不同。或釋佛境界大小不相礙。或釋寄
T2682_.84.0079b20:
應佛説樹量。寄眞佛説身量。又有多釋。
T2682_.84.0079b21:
不可具述。問。華嚴經云。娑婆世界一劫。爲
T2682_.84.0079b22:
極樂國一日一夜等
云云
由此當知。上品中
T2682_.84.0079b23:
生經宿華開。當此間半劫。乃至下下生十
T2682_.84.0079b24:
二劫。當此間恒沙塵數劫。何名極樂。答。設
T2682_.84.0079b25:
經恒沙劫。蓮華不開。既無微苦。豈非極樂。
T2682_.84.0079b26:
如雙觀經云。其胎生者所處宮殿。或百由
T2682_.84.0079b27:
旬或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉
T2682_.84.0079b28:
利天
已上
有師云。胎生是中品下品。有師云。
T2682_.84.0079b29:
九品所不攝。雖有異説。快樂不別。何況
T2682_.84.0079c01:
判彼九品所經日時。諸師不同。懷感・智憬
T2682_.84.0079c02:
等諸師。許彼國土日夜劫數。誠當所責。有
T2682_.84.0079c03:
師云。佛以此土日夜説之。令衆生知
云云
T2682_.84.0079c04:
今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛
T2682_.84.0079c05:
身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由
T2682_.84.0079c06:
旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之
T2682_.84.0079c07:
人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指
T2682_.84.0079c08:
量説佛身長短。何必以淨土時刻説華開
T2682_.84.0079c09:
遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
T2682_.84.0079c10:
善住天子。聞空聲告汝當七日死。時天帝
T2682_.84.0079c11:
釋承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七
T2682_.84.0079c12:
日後壽命得延
取意
此是人中日夜而説。若
T2682_.84.0079c13:
據天上七日
3
者。當於人中七百歳。不應
T2682_.84.0079c14:
佛世八十年中決了其事。九品日夜亦應同
T2682_.84.0079c15:
之。三者法護所譯經云。胎生之人。過五百
T2682_.84.0079c16:
歳得見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生
T2682_.84.0079c17:
在城中。於是間五百歳不能得出
取意
憬
T2682_.84.0079c18:
興等師以此文證此方五百歳也。今云。彼
T2682_.84.0079c19:
胎生歳數。既依此間説。九品時刻。有何別
T2682_.84.0079c20:
義不同彼耶。四者若據彼界説九品者。
T2682_.84.0079c21:
上品中生一宿。上品下生一日夜。即當此界
T2682_.84.0079c22:
半劫一劫。若許爾者。胎生疑心者。尚經娑婆
T2682_.84.0079c23:
五百歳而速得見佛。上品信行者。豈過半
T2682_.84.0079c24:
劫一劫而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無
T2682_.84.0079c25:
失。問。若以此界日夜時刻説彼相者。彼上
T2682_.84.0079c26:
上品生彼國已。不應即悟無生法忍。所以
T2682_.84.0079c27:
然者。此界少時修行爲勝。彼國多時善根爲
T2682_.84.0079c28:
劣。既爾。上上品人於此世界。一日至七日
T2682_.84.0079c29:
具足三福業。尚不能證無生法忍。云何生
T2682_.84.0080a01:
彼聞法即悟。故知。經彼國土長遠時刻悟
T2682_.84.0080a02:
無生忍。然約彼名即悟。望此即億千歳。或
T2682_.84.0080a03:
可上上人必是方便後心行圓滿者。若不爾
T2682_.84.0080a04:
者。諸文桙楯。答。未知彼國多善劣。此界少
T2682_.84.0080a05:
善勝。問。雙觀經説。於是廣植徳本。布恩
T2682_.84.0080a06:
施慧。勿犯道禁。忍辱精進。一心智慧轉相
T2682_.84.0080a07:
教化。立善正意齋戒清淨一日一夜勝在
T2682_.84.0080a08:
無量壽佛國爲善百歳。所以者何。彼佛國土
T2682_.84.0080a09:
無爲自然。皆積衆善無毛髮之惡。於此修
T2682_.84.0080a10:
善十日十夜。勝於他方諸佛國中爲善千
T2682_.84.0080a11:
歳
已上
是其勝劣。答。二界善根剋對可爾。
T2682_.84.0080a12:
然値佛縁勝。速悟無失。或此經但顯修行難
T2682_.84.0080a13:
易。非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢。雖
T2682_.84.0080a14:
可稱美而不辨衆事。富貴捨千金。雖不
T2682_.84.0080a15:
可稱而能辨萬事。二界修行亦復如是。如
T2682_.84.0080a16:
金剛般若經云。佛世信解未足爲勝。滅後
T2682_.84.0080a17:
爲勝。或有餘義。不能委曲。問。如隨娑婆
T2682_.84.0080a18:
行因極樂階位有別。所感福報亦有別耶。
T2682_.84.0080a19:
答。大都無別。細分有差。如陀羅尼集經第
T2682_.84.0080a20:
二云。若人不以香華衣食等供養者。雖生
T2682_.84.0080a21:
彼淨土。而不得香華衣食等種種供養之報
T2682_.84.0080a22:
1
文。彼違此佛
本願。更思擇之
又玄一師・因法師同云。約實
T2682_.84.0080a23:
而論亦有勝劣。然其状相似故。説無好醜。
T2682_.84.0080a24:
問。極樂世界去此幾處。答。經云。從此西方
T2682_.84.0080a25:
過十萬億佛土有極樂世界。有經云。於是
T2682_.84.0080a26:
西方去此世界。過百千倶胝那庾多佛土
T2682_.84.0080a27:
有佛世界。名曰極樂。問。二經何故不同。答。
T2682_.84.0080a28:
論智光疏意云。言倶胝者。此爲億也。那庾
T2682_.84.0080a29:
多者。當此間畡數也。世俗言。十千曰萬。十
T2682_.84.0080b01:
萬。曰億。十億曰兆。十兆曰經。十經曰畡。
T2682_.84.0080b02:
畡猶是大數也。百千倶胝即十萬億。億有四
T2682_.84.0080b03:
位。一者十萬。二者百萬。三者千萬。四者萬
T2682_.84.0080b04:
萬。今言億者即是萬萬。爲顯此義擧那由
T2682_.84.0080b05:
多
已上
此釋可思。問。彼佛所化爲唯極樂。
T2682_.84.0080b06:
爲亦有餘。答。大論云。阿彌陀佛亦有嚴淨
T2682_.84.0080b07:
不嚴淨土。如釋迦
2
文。問。何等是耶。答。極樂
T2682_.84.0080b08:
世界即是淨土。然其穢土未知何處。但道綽
T2682_.84.0080b09:
等諸師。以鼓音聲經所説國土爲彼穢土。
T2682_.84.0080b10:
如彼經云。阿彌陀佛與聲聞倶。其國號曰
T2682_.84.0080b11:
清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中
T2682_.84.0080b12:
充滿刹利之種。阿彌陀如來應正遍知父名
T2682_.84.0080b13:
月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
T2682_.84.0080b14:
月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬
T2682_.84.0080b15:
光。神足精勤名曰大化。爾時魔王名曰無
T2682_.84.0080b16:
勝。有提婆達多名曰寂
3
靜。阿彌陀佛與
T2682_.84.0080b17:
大比丘六萬人倶
4
已上
問。彼佛所化爲唯極
T2682_.84.0080b18:
樂清泰二國。答。教文隨縁且擧一隅。論其
T2682_.84.0080b19:
實處不可思議。如華經嚴偈云。菩薩修行
T2682_.84.0080b20:
諸願海。普隨衆生心所欲。衆生心行廣無
T2682_.84.0080b21:
邊。菩薩國土遍十方。又云。如來出現遍十
T2682_.84.0080b22:
方。一一塵中無量土。其中境界亦無量。悉住
T2682_.84.0080b23:
無邊無盡劫。問。如來施化事不孤起。要對
T2682_.84.0080b24:
機縁。何遍十方。答。廣劫修行成就無量衆。
T2682_.84.0080b25:
故彼機縁亦遍十方界。如華嚴偈云。往昔勤
T2682_.84.0080b26:
修多劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍
T2682_.84.0080b27:
十方。悉現菩提樹王下
T2682_.84.0080b28:
第二往生階位者。問。瑜伽論云。三地菩薩方
T2682_.84.0080b29:
生淨土。今勸地前凡夫聲聞有何意。答。
T2682_.84.0080c01:
淨土差別故無有過。如感師釋云。諸經論
T2682_.84.0080c02:
文説生淨土。各據一義。淨土既有麁妙勝
T2682_.84.0080c03:
劣。得生亦有上下階降。又道宣律
5
徳云。三
T2682_.84.0080c04:
地菩薩始見報佛淨土。問。設非報土。惑業
T2682_.84.0080c05:
重者豈得淨土。答。天台云。無量壽
6
佛國雖
T2682_.84.0080c06:
果報殊勝。臨終之時懺悔念佛。業障便轉即
T2682_.84.0080c07:
得往生。雖具惑染。願力持心亦得居也。
T2682_.84.0080c08:
問。若許凡夫亦得往生。
7
如何通會彌勒問
T2682_.84.0080c09:
經云。念佛者非凡愚念。不雜結使得生
T2682_.84.0080c10:
彌陀佛國*
已上
答。西方要決釋云。知娑婆
T2682_.84.0080c11:
苦永辭染界。非薄淺凡。當來作佛意專廣
T2682_.84.0080c12:
度法界衆生。有斯勝解故非愚也。正念時
T2682_.84.0080c13:
結使眠伏。故言不雜結使念也
8
已上
略鈔
意云。凡
T2682_.84.0080c14:
夫行人具此徳也。問。彼國衆生皆不退轉。
T2682_.84.0080c15:
明知非是凡夫生處。答。所言不退者。非
T2682_.84.0080c16:
必是聖徳。如要決云。今明不退有其四種。
T2682_.84.0080c17:
十住毘婆沙云。一位不退。即修因萬劫不復
T2682_.84.0080c18:
退墮惡律儀行流轉生死。二行不退。已得
T2682_.84.0080c19:
初地。利他行不退。三念不退。八地已去無功
T2682_.84.0080c20:
用。意得自在故。四處不退。雖無文證。約
T2682_.84.0080c21:
理以成。何者。如天中得果即得不退。淨土
T2682_.84.0080c22:
亦爾。命長無病。勝侶提携。純正無邪。唯淨
T2682_.84.0080c23:
無染。恒事聖尊。由此五縁。其處無退
已上
略鈔
T2682_.84.0080c24:
問。九品階位異不同。如遠法師云。上上
T2682_.84.0080c25:
生四五六地。上中生初二三地。上下生地前
T2682_.84.0080c26:
三十心也。力法師云。上上行向。上中十解。
T2682_.84.0080c27:
上下十信。基師云。上上十廻向。上中解行。上
T2682_.84.0080c28:
下十信。有云。上上十住初心。上中十信後心。
T2682_.84.0080c29:
上下十信初位。有云。上上十信及以前能發
T2682_.84.0081a01:
三心能修三行者也。上中上下唯取十信
T2682_.84.0081a02:
以前發菩提心修善凡夫。起行淺深以分
T2682_.84.0081a03:
二品也。所以諸師所判不同者。以無生忍
T2682_.84.0081a04:
位不同故。仁王經無生忍在七八九地。諸
T2682_.84.0081a05:
論在初地或忍位。本業瓔珞經在十住。華
T2682_.84.0081a06:
嚴經在十
1
住。占察經説修一行三昧得相
T2682_.84.0081a07:
似無生法忍者也。故諸師各據一義也。中
T2682_.84.0081a08:
品三生。遠云。中上是前三果。中中是七方便。
T2682_.84.0081a09:
中下是種解脱分善人。力法師同之。
2
基云。
T2682_.84.0081a10:
中上四善根。中中三賢。中下方便前人。有云。
T2682_.84.0081a11:
如次軟頂忍。有云。三生並是種解脱分善
T2682_.84.0081a12:
根人也
已上六品亦有餘釋。見
感禪師論・龍興記等
下品三生無別
T2682_.84.0081a13:
階位。但是具縛造惡人也。明往生人其位有
T2682_.84.0081a14:
限。寧知猶是我等分耶。答。上品之人階
T2682_.84.0081a15:
位設深。下品三生豈非我等分耶。況彼後釋
T2682_.84.0081a16:
既取十信以前凡夫爲上品
3
二。又觀經善
T2682_.84.0081a17:
導禪師玄義。以大小乘方便以前凡夫判九
T2682_.84.0081a18:
品位。不許諸師所判深高。又經論多依文
T2682_.84.0081a19:
判義。今經所説上三品業。何必執爲深位
T2682_.84.0081a20:
行耶。問。若爾。生彼不應早悟無生法忍。
T2682_.84.0081a21:
答。天台有二無生忍位。若別教人。歴劫修行
T2682_.84.0081a22:
悟無生忍。若圓教人。乃至惡趣身亦有頓
T2682_.84.0081a23:
證者。穢土尚爾。何況淨土。彼土諸事莫例
T2682_.84.0081a24:
餘處。何處一切凡夫未至其位終無退墮。
T2682_.84.0081a25:
何處一切凡夫悉得五神通妙用無礙耶。證
T2682_.84.0081a26:
果遲速例亦可然。問。
4
上品生人得益早晩。
T2682_.84.0081a27:
一向爾耶。答。經中且擧一類。故慧遠和尚
T2682_.84.0081a28:
觀經義記云。九品人生彼國已。得益之劫
T2682_.84.0081a29:
數依勝而説。理亦有過之者
取意
今謂。汎
T2682_.84.0081b01:
論九品。或復可有少分速於此者。問。雙觀
T2682_.84.0081b02:
經中。亦有如彌勒等諸大菩薩當生極樂。
T2682_.84.0081b03:
故知。經中九品益依劣而説。何言依勝
T2682_.84.0081b04:
耶。答。約生彼國始悟無生前後早晩。謂
T2682_.84.0081b05:
之依勝。更不論彼上位大士。然彼大士於
T2682_.84.0081b06:
九品中攝與不攝。別應思擇。問。若凡下輩
T2682_.84.0081b07:
亦得往生。云何近代。於彼國土求者千萬。
T2682_.84.0081b08:
得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若存
T2682_.84.0081b09:
若亡故。信心不一不決定故。信心不相續。
T2682_.84.0081b10:
餘念間故。此三不相應者不能往生。若具
T2682_.84.0081b11:
三心不往生。者。無有是處。導和尚云。若
T2682_.84.0081b12:
能如上念念相續畢命爲期者。十即十生。百
T2682_.84.0081b13:
即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得
T2682_.84.0081b14:
一二。千時希得三五
5
云云。言如上者。指禮
讃等五念門。至誠等三心。
T2682_.84.0081b15:
長時等四
修也
問。若必畢命爲期者。如何感和尚云
T2682_.84.0081b16:
長時短時多修少修皆得往生耶。答。業類
T2682_.84.0081b17:
非一故。二師倶無過。然畢命爲期。勤修無
T2682_.84.0081b18:
怠。令業決定。是爲張本。問。菩薩處胎經第
T2682_.84.0081b19:
二説。西方去此閻浮提十二億那由他。有懈
T2682_.84.0081b20:
慢界國土快樂作倡伎樂。衣被服飾香華莊。
T2682_.84.0081b21:
嚴。七寶轉開床。擧目東視寶床隨轉。北視
T2682_.84.0081b22:
西視南視。亦如是轉前後。發意衆生欲生
T2682_.84.0081b23:
阿彌陀佛國者。皆深著懈慢國土。不能前
T2682_.84.0081b24:
進生阿彌陀佛國億千萬衆。時有一人能
T2682_.84.0081b25:
生阿彌陀佛國
已上
以此經准。難可得生。
T2682_.84.0081b26:
答。群疑論引善導和尚前文而釋此難。又
T2682_.84.0081b27:
自助成云。此經下文言。何以故。皆由懈慢
T2682_.84.0081b28:
執心不牢固。是知。雜修之者爲執心不牢之
T2682_.84.0081b29:
人故生懈慢國也。若不雜修專行此業。此
T2682_.84.0081c01:
即執心牢固。定生極樂國
乃至
又報淨土生
T2682_.84.0081c02:
者極少。化淨土中生者不少。故經別説。實
T2682_.84.0081c03:
不相違也
已上
問。設雖不具三心。雖不
T2682_.84.0081c04:
期畢命。彼一聞名。尚得成佛。況暫稱念。何
T2682_.84.0081c05:
唐捐耶。答。暫似唐捐。終非虚設。如華嚴偈
T2682_.84.0081c06:
説聞經者轉生時益云。若人堪任聞。雖在
T2682_.84.0081c07:
於大海及劫盡火中。必得聞此經
大海者
是龍界
釋
T2682_.84.0081c08:
6
文云。由餘業故。生彼難處。由前信故。成
T2682_.84.0081c09:
此根器
云云
信華嚴者既而如是。信念佛
T2682_.84.0081c10:
者豈無此益。彼一生作惡業。臨終遇善友。
T2682_.84.0081c11:
纔十念佛即得往生。如是等類。多是前
T2682_.84.0081c12:
世欣求淨土念彼佛者。宿善内熟今開發
T2682_.84.0081c13:
耳。故十疑云。臨終遇善知識十念成就者。
T2682_.84.0081c14:
並是宿善強。得善知識十念成就
云云
感師
T2682_.84.0081c15:
意亦同之。
7
故不唐捐。問。下下品
8
生若依
T2682_.84.0081c16:
宿善。十念生本願即有名無實。答。設有宿
T2682_.84.0081c17:
善若無十念。定墮無間受苦無窮。明臨
T2682_.84.0081c18:
終十念。是往生勝縁
T2682_.84.0081c19:
第三往生多少者。雙觀經云。佛告彌勒。於
T2682_.84.0081c20:
此世界六十七億不退菩薩往生彼國。一一
T2682_.84.0081c21:
菩薩已曾供養無數諸佛。次如彌勒。諸小行
T2682_.84.0081c22:
菩薩及修
9
行少功徳者。不可稱計。皆當
T2682_.84.0081c23:
往生。他方佛土亦復如是。其遠照佛國百八
T2682_.84.0081c24:
十億菩薩。寶藏佛國九十億菩薩。無量音佛
T2682_.84.0081c25:
國二百二十億菩薩。甘露味佛國二百五十億
T2682_.84.0081c26:
菩薩。龍勝佛國十四億菩薩。勝力佛國萬四
T2682_.84.0081c27:
千菩薩。師子佛國五百菩薩。離垢光佛國八
T2682_.84.0081c28:
十億菩薩。徳首佛國六十億菩薩。妙徳山佛
T2682_.84.0081c29:
國六十億菩薩。人王佛國十億菩薩。無上華
T2682_.84.0082a01:
佛國無數不可稱計不退諸菩薩。智慧勇猛。
T2682_.84.0082a02:
已曾供養無量諸佛。於七日中即能攝取
T2682_.84.0082a03:
百千億劫大士所修堅固之法。無畏佛國七
T2682_.84.0082a04:
百九十億大菩薩衆諸小菩薩及比丘等。不
T2682_.84.0082a05:
可稱計。皆當往生。不但此十四佛國中諸
T2682_.84.0082a06:
菩薩等當往生也。十方世界無量佛國其往
T2682_.84.0082a07:
生者亦復如是。甚多無數。我但説十方諸
T2682_.84.0082a08:
佛名號及菩薩比丘生彼國者。晝夜一劫尚
T2682_.84.0082a09:
未能竟
已
1
上
此諸佛土中。今娑婆世界。有
T2682_.84.0082a10:
修少善當往生者。我
2
等幸遇釋尊遺法。
T2682_.84.0082a11:
億劫
3
一適預少善往生
4
之流。應務勤修。莫
T2682_.84.0082a12:
失時焉。問。若少善根亦得往生。如何經云
T2682_.84.0082a13:
不可以少善根福徳因縁得生彼國。答。
T2682_.84.0082a14:
此有異解。不能繁出。今私案云。大小無定。
T2682_.84.0082a15:
相待得名。望大菩薩名之少善。望輪迴業
T2682_.84.0082a16:
名之爲大。是故二經義不違害
T2682_.84.0082a17:
第四明尋常念相者。此有多種。大分爲四。
T2682_.84.0082a18:
一定業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住
T2682_.84.0082a19:
坐臥散心念佛。三有相業。謂或觀相好或
T2682_.84.0082a20:
念名號。偏厭穢土專求淨土。四無相業。謂
T2682_.84.0082a21:
雖稱念佛欣求淨土。而觀身土即畢竟空。
T2682_.84.0082a22:
如幻如夢。即體而空。雖空而有。非有非
T2682_.84.0082a23:
空。通達此無二眞入第一義。是名無相業。
T2682_.84.0082a24:
是最上三昧。故雙觀經阿彌陀佛言。通達
T2682_.84.0082a25:
諸法性一切空無我。專求淨佛土必成如
T2682_.84.0082a26:
是刹。又止觀常行三昧中有三段文。具如
T2682_.84.0082a27:
上別行中引。問。定散念佛倶往生耶。答。慇
T2682_.84.0082a28:
重心念無不往生。故感師説念佛差別云。
T2682_.84.0082a29:
或深或淺。通定通散。定即於凡夫終于十
T2682_.84.0082b01:
地。如善財童子於功徳雲比丘所請學念佛
T2682_.84.0082b02:
三昧。此即甚深法也。散即一切衆生。若行若
T2682_.84.0082b03:
坐。一切時處。皆得念佛不妨諸務。乃至
T2682_.84.0082b04:
命終亦成其行
已上
問。有相無相業倶得往
T2682_.84.0082b05:
生耶。答。綽和尚云。若始學者未能破相。但
T2682_.84.0082b06:
能依相專至無不往生。不須疑也。又感和
T2682_.84.0082b07:
尚云。往生既品類差殊。修因亦有淺深各別。
T2682_.84.0082b08:
不可但言。唯修無所得而得往生。有所得
T2682_.84.0082b09:
心不得生也
5
云云
問。若爾如何佛藏經説。若
T2682_.84.0082b10:
有比丘教餘比丘。汝當念佛念法念僧念
T2682_.84.0082b11:
戒念施念天。如是等思惟觀涅槃安樂寂
T2682_.84.0082b12:
滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名爲邪
T2682_.84.0082b13:
教名惡知識。是人名爲誹謗於我助於外
T2682_.84.0082b14:
道。如是惡人。我乃不聽受一飮水。又言。
T2682_.84.0082b15:
寧成熟五逆重惡。不成就我見衆生見壽見
T2682_.84.0082b16:
命見陰入界見等耶
已上
略鈔
答。感師釋云。有聖
T2682_.84.0082b17:
教復言。寧起我見如須彌山。不起空見如
T2682_.84.0082b18:
芥子許。如是等諸大乘經。訶有訶空讃大
T2682_.84.0082b19:
讃小。並乃逗機不同。又有經言。今者阿彌陀
T2682_.84.0082b20:
如來應正等覺。具有如是三十二相八十隨
T2682_.84.0082b21:
形好。身色光明如
6
聚融金如是乃至不念
T2682_.84.0082b22:
彼如來。亦不得彼如來。已如是次第得空
T2682_.84.0082b23:
三昧。又觀佛三昧經云。如來亦有法身十力
T2682_.84.0082b24:
無畏三昧解脱諸神通事。如此妙處非汝凡
T2682_.84.0082b25:
夫所覺境界。但當深心起隨喜想。起是想
T2682_.84.0082b26:
已。當復繋念念佛功徳。故知。初學之輩觀
T2682_.84.0082b27:
彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次
T2682_.84.0082b28:
第得空三昧。當須善會經意勿生毀讃之
T2682_.84.0082b29:
心。妙知。大聖巧逗根機者
已上
7
觀佛經第
T2682_.84.0082c01:
九説。觀佛一毛乃至觀具足色身已。有所
T2682_.84.0082c02:
引之十力無畏三昧等文。問。念佛之行。於
T2682_.84.0082c03:
九品中。是何品攝。答。若如説行。理當上
T2682_.84.0082c04:
上。如是隨其勝劣。應分九品。然經所説
T2682_.84.0082c05:
九品行業。是示一端。理實無量。問。爲如定
T2682_.84.0082c06:
散倶得往生。亦爲現身倶見佛耶。答。經論
T2682_.84.0082c07:
多説三昧成就即得見佛。明知。散業不可
T2682_.84.0082c08:
得見。唯除別縁。問。有相無相觀倶得見佛
T2682_.84.0082c09:
耶。答。無相見佛。理在不疑。其有相觀。或
T2682_.84.0082c10:
亦見佛。故觀經等勸觀色相。問。若有相觀
T2682_.84.0082c11:
亦見佛者。云何華嚴經偈云。凡夫見諸法。
T2682_.84.0082c12:
但隨於相轉。不了法無相。以是不見佛。
T2682_.84.0082c13:
有見則爲垢。此則未爲見。遠離於諸見。如
T2682_.84.0082c14:
是乃見佛。又云。了知一切法。自性無所有。
T2682_.84.0082c15:
如是解法性。即見盧舍那。金剛經云。若以
T2682_.84.0082c16:
色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能
T2682_.84.0082c17:
見如來。答。要決通云。大師説教義有多門。
T2682_.84.0082c18:
各稱時機等無差異。般若經自是一門。彌陀
T2682_.84.0082c19:
等經復爲一理。何者。一切諸佛並有三身。
T2682_.84.0082c20:
法佛無形。體非色聲。良爲二乘及小菩薩。
T2682_.84.0082c21:
聞説三身不異。即謂同有色聲。但見化身
T2682_.84.0082c22:
色相。遂執法身亦爾。故説爲邪。彌陀經等
T2682_.84.0082c23:
勸念佛名。觀相求生淨土者。但以凡夫障
T2682_.84.0082c24:
重。法身幽微。法體難縁。且教念佛觀形禮
T2682_.84.0082c25:
讃
略鈔
問。凡夫行者雖勤修習。心不純淨。
T2682_.84.0082c26:
何輒見佛。答。衆縁合見非唯自力。般舟經
T2682_.84.0082c27:
有三縁。如上九十日行所引止觀文。問。以
T2682_.84.0082c28:
幾因縁。得生彼國。答。依經案之。具四因
T2682_.84.0082c29:
縁。一自善根因力。二自願求因力。三
8
彌陀本
T2682_.84.0083a01:
願縁。四衆聖助念縁
釋迦護助出平等覺經。六方
佛護念出小經。山海慧菩薩
T2682_.84.0083a02:
等護持出十
往生
1
經
T2682_.84.0083a03:
第五明臨終念相。問。下下品人臨終十念即
T2682_.84.0083a04:
得往生。所言十念。何等念耶。答。綽和尚云。
T2682_.84.0083a05:
但憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所縁
T2682_.84.0083a06:
觀。經於十念無他念想間雜。是名十念。又
T2682_.84.0083a07:
云。十念相續者。是聖者一數之名耳。但能
T2682_.84.0083a08:
積念凝思不縁他事。便業道成辨。亦未勞
T2682_.84.0083a09:
記之頭數也。又云。若久行人念。多應依此。
T2682_.84.0083a10:
若始行人念者。記數亦好。此亦依聖教
已上
T2682_.84.0083a11:
有云。一心稱念南無阿彌陀佛。經此六字
T2682_.84.0083a12:
之頃。名一念
2
也。問。彌勒所問經。十念往
T2682_.84.0083a13:
生彼。一一念深廣。如何今云十聲念佛得
T2682_.84.0083a14:
往生耶。答。諸師所釋不同。寂法師云。此説
T2682_.84.0083a15:
專心稱佛名時。自然具足如是十。非必一
T2682_.84.0083a16:
一別縁慈等。亦非數彼慈等爲十。云何
T2682_.84.0083a17:
不別縁而具足十。如欲受戒稱三歸時。
T2682_.84.0083a18:
雖不別縁離殺等事。而能具得離殺等戒。
T2682_.84.0083a19:
當知此中道理亦爾。又可具足十念稱南
T2682_.84.0083a20:
無阿彌陀佛者。謂能具足慈等十念稱南
T2682_.84.0083a21:
無佛。若能如是。隨所稱念。若一稱若多稱。
T2682_.84.0083a22:
皆得往生
*云云
感法師云。各是聖教。互説
T2682_.84.0083a23:
往生淨土法門。皆成淨業。何因將彼爲是。
T2682_.84.0083a24:
斥此言非。但自不解經。亦乃惑諸學者
T2682_.84.0083a25:
3
已上
迦才師云。此之十念現在時作。觀經中
T2682_.84.0083a26:
十念臨命終時作
已上
意同感師。問。雙觀經
T2682_.84.0083a27:
云。乃至一念得往生。此與十念云何乖角。
T2682_.84.0083a28:
答。感師云。極惡業者滿十得生。餘者乃至
T2682_.84.0083a29:
一念亦生。問。生來作諸惡不修一善者。
T2682_.84.0083b01:
臨命終時纔十聲念。何能滅罪永出三界
T2682_.84.0083b02:
即生淨土。答。如那先比丘問佛。經言。時有
T2682_.84.0083b03:
彌蘭王。問羅漢那先比丘言。人在世間作
T2682_.84.0083b04:
惡至百歳。臨死時念佛。死後生天。我不
T2682_.84.0083b05:
信是説。復言。殺一生命。死
4
即入泥梨中。
T2682_.84.0083b06:
我亦不信也。比丘問王。如人持小石置
T2682_.84.0083b07:
在水中。石浮耶沒耶。王言。石沒也。那先言。
T2682_.84.0083b08:
如令持百丈大石置在船上沒不。王言。不
T2682_.84.0083b09:
沒。那先言。船中百丈大石。因船不得沒。人
T2682_.84.0083b10:
雖有本惡。一時念佛。不沒泥梨便生天
T2682_.84.0083b11:
上。何不信耶。其小石沒者。如人作惡不知
T2682_.84.0083b12:
經法。死後便入泥梨。何不信耶。王言。善哉
T2682_.84.0083b13:
善哉。比丘言。如兩人倶死。一人生第七梵
T2682_.84.0083b14:
天。一人生罽賓國。此二人遠近雖異。死則
T2682_.84.0083b15:
一時。到如有一雙飛鳥。一於高樹上止。一
T2682_.84.0083b16:
於卑樹上止。兩鳥一時倶飛。其影倶到耳。
T2682_.84.0083b17:
如愚人作惡得殃大。智人作惡得殃少。如
T2682_.84.0083b18:
燒鐵在地。一人知燒。一人不知。兩人倶取。
T2682_.84.0083b19:
然不知者手爛大。知者少壞。作惡亦爾。愚者
T2682_.84.0083b20:
不能自悔。故得殃大。智者作惡知不當。故
T2682_.84.0083b21:
爲日自悔。
5
故其罪
6
小
已上
十念滅衆罪。乘
T2682_.84.0083b22:
佛悲願船。須臾得往生。其理亦可然。又十
T2682_.84.0083b23:
疑釋云。今以三種道理挍量。輕重不定不
T2682_.84.0083b24:
在時節久近多少。云何爲三。一者在心。二
T2682_.84.0083b25:
者在縁。三者在決定。在心者。造罪之時。從
T2682_.84.0083b26:
自虚妄顛到心生。念佛心者。從善知識
T2682_.84.0083b27:
聞説阿彌陀佛眞實功徳名號心生。一虚一
T2682_.84.0083b28:
實。豈得相比。譬如萬年闇室。日光暫至而
T2682_.84.0083b29:
闇頓除。豈有久來之闇不肯滅耶。在縁者。
T2682_.84.0083c01:
造罪之時。從虚妄癡闇心縁虚妄境界顛倒
T2682_.84.0083c02:
心生。念佛之心從聞佛清淨眞實功徳名
T2682_.84.0083c03:
號。縁無上菩提心生。一眞一僞。豈得相比。
T2682_.84.0083c04:
譬如有人被毒箭中。箭深毒磣。傷肌致骨。
T2682_.84.0083c05:
一聞滅除藥鼓聲即毒箭除。豈以深毒不
T2682_.84.0083c06:
肯出也。在決定者。造罪之時。以有間心有
T2682_.84.0083c07:
後心也。念佛之時。以無間心無後心。遂即
T2682_.84.0083c08:
捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍之索。
T2682_.84.0083c09:
千夫不制。童子揮劍。須臾兩段。又如千
T2682_.84.0083c10:
年積草以大豆火焚之時即盡。又如有人。
T2682_.84.0083c11:
一生已來修十善業。應得生天。臨終之時
T2682_.84.0083c12:
起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虚
T2682_.84.0083c13:
妄以猛利故。尚能排一生善業令墮惡道。
T2682_.84.0083c14:
豈況臨終猛利心念佛。眞實無間善業。不
T2682_.84.0083c15:
能排無始惡業。不得生淨土者。無有是
T2682_.84.0083c16:
處
已上
又安樂集
7
云。以七喩顯此義。一少
T2682_.84.0083c17:
火喩如前。二躄者寄載他船。因風帆勢一
T2682_.84.0083c18:
日至千里。三貧人獲一瑞物。而以貢王。王
T2682_.84.0083c19:
慶重賞。斯須之頃富貴盈望。四劣夫若從輪
T2682_.84.0083c20:
王行。便乘虚空飛騰自在。五十圍索喩如
T2682_.84.0083c21:
前。六鴆鳥入水。魚
8
蜂斯斃。
9
皆犀角觸諸
T2682_.84.0083c22:
死者還活。七黄鵠喚子安。子安還活。豈可
T2682_.84.0083c23:
得言墳下千齡決無可
10
甦也。一切萬法皆
T2682_.84.0083c24:
有自力他力自攝他攝。千開萬閉無量無邊。
T2682_.84.0083c25:
豈得以有礙之識疑彼無礙之法乎。又五
T2682_.84.0083c26:
不思議中。佛法最不可思議。豈以三界繋業
T2682_.84.0083c27:
爲重。疑彼小時念法爲
已上
略抄
今加之云。
T2682_.84.0083c28:
一栴檀樹出成時。能變四十由旬伊蘭林普
T2682_.84.0083c29:
皆香美。二用師子筋以爲琴絃。音聲一奏。
T2682_.84.0084a01:
一切餘絃悉皆斷壞。三一斤石汁能變千斤
T2682_.84.0084a02:
銅爲金。四金剛雖堅固。以羚羊角扣之。則
T2682_.84.0084a03:
灌然氷泮
已上滅
罪譬
五雪山有草。名爲忍辱。牛
T2682_.84.0084a04:
若食者。即得醍醐。六於沙
1
訶藥。但有見者
T2682_.84.0084a05:
得壽無量。乃至念者得宿命智。七孔雀聞
T2682_.84.0084a06:
雷聲即得有身。八尸利沙見昴星。則出生
T2682_.84.0084a07:
菓實
已上生
善譬
九以住水寶瓔珞其身。入深水
T2682_.84.0084a08:
中而不沒溺。十沙礫雖小。尚不能浮
2
水。
T2682_.84.0084a09:
磐石雖大。寄船能浮
已上
總譬
諸法力用難思如
T2682_.84.0084a10:
是。念佛功力准之莫疑。問。臨終心念其力
T2682_.84.0084a11:
幾許。能成大事。答。其力勝百年業。故大論
T2682_.84.0084a12:
云。是心雖時頃少。而心力猛利如火如毒。
T2682_.84.0084a13:
雖少能成大事。是垂死時心決定勇健。故
T2682_.84.0084a14:
勝百歳行力。是後心名爲大心。以捨身及
T2682_.84.0084a15:
諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲
T2682_.84.0084a16:
3
勇健。如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢道
T2682_.84.0084a17:
已上
由此安樂集云。一切衆生臨終之時。刀
T2682_.84.0084a18:
風解形死苦來逼。生大怖畏乃至便得往
T2682_.84.0084a19:
生
4
云云
問。深觀念力滅罪可然。云何稱念
T2682_.84.0084a20:
佛號滅無量罪。若爾以指指月。此指應能
T2682_.84.0084a21:
破闇。答。綽和尚釋云。諸法萬差不可一概。
T2682_.84.0084a22:
自有名即法。自有名異法。名即法者。如
T2682_.84.0084a23:
諸佛菩薩名號禁呪音辭修多羅章句等是
T2682_.84.0084a24:
也。如禁呪辭曰。日出東方乍赤乍黄。假令
T2682_.84.0084a25:
西亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所
T2682_.84.0084a26:
嚙。炙虎骨熨之。患者即愈。或時無骨。好
T2682_.84.0084a27:
攋掌摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。
T2682_.84.0084a28:
或復有人患脚轉筋。炙木瓜杖熨之。患
T2682_.84.0084a29:
者即愈。或無木瓜。炙手
5
摩之。口喚木
T2682_.84.0084b01:
瓜。患者亦愈也。名異法者。如以指指月
T2682_.84.0084b02:
是
已上
要決云。諸佛願行成此果名。但能
T2682_.84.0084b03:
念號具包衆徳。故成大善
已上彼文引淨名成
實文具如上助念
T2682_.84.0084b04:
方
法
問。若下下品造五逆罪。由十念佛得往
T2682_.84.0084b05:
生者。云何佛藏經第三云。大莊嚴佛滅後有
T2682_.84.0084b06:
四惡比丘。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
T2682_.84.0084b07:
外道尼揵子論。是人命終墮阿鼻獄。仰臥伏
T2682_.84.0084b08:
臥左脇臥右脇臥。各九百萬億歳。於熱鐵上
T2682_.84.0084b09:
燒。燃燋爛死已。更生灰地獄・大灰地獄・活
T2682_.84.0084b10:
地獄・黒繩地獄。皆如上歳數受苦。於黒
T2682_.84.0084b11:
繩死。還生阿鼻獄。彼
6
在家出家親近并諸
T2682_.84.0084b12:
檀越。凡六百四萬億人。與此四師倶生倶
T2682_.84.0084b13:
死。在大地獄。受諸燒煮。劫盡轉生他方
T2682_.84.0084b14:
地獄。劫成還生此間地獄。久久免地獄。生
T2682_.84.0084b15:
人中五百世。從生而盲。後値一切明王佛
T2682_.84.0084b16:
出家。十萬億歳勤修精進如救頭燃。不得
T2682_.84.0084b17:
順忍。況得道果。命終還生阿鼻地獄。於後
T2682_.84.0084b18:
値九十九億佛。不得順忍。何以故。佛説
T2682_.84.0084b19:
深法。是人不信。破壞違逆破毀賢聖持戒
T2682_.84.0084b20:
比丘。出其過惡。破法因縁。法應當爾
已上略
抄。四
T2682_.84.0084b21:
比丘者。苦岸比丘。薩和多比
丘。將去比丘。跋難陀比丘
十萬億歳如救頭燃。
T2682_.84.0084b22:
尚不滅罪還生地獄。如何念佛一聲十聲。
T2682_.84.0084b23:
即得滅罪往生淨土。答。感師釋云。念佛由
T2682_.84.0084b24:
五縁故滅罪。一發大乘心縁。二願生淨土縁。
T2682_.84.0084b25:
小乘人不信有十方佛故。三阿彌陀佛本
T2682_.84.0084b26:
願縁。四念佛功徳縁。彼比丘但作四念處觀
T2682_.84.0084b27:
故。五佛威力加持縁。是故滅罪得生淨土。
T2682_.84.0084b28:
彼小乘人不爾。故不能滅罪
略抄
問。若爾。
T2682_.84.0084b29:
云何雙觀經説十念往生。云唯除五逆誹謗
T2682_.84.0084c01:
正法。答。智憬等諸師云。若唯造
7
五逆者。
T2682_.84.0084c02:
由十念故得生。若造逆罪亦謗法者。不得
T2682_.84.0084c03:
往生。有云。造五逆不定業得往生。造五
T2682_.84.0084c04:
逆定業不往生。如是有十五家釋。感法師
T2682_.84.0084c05:
不用諸師釋。自云。若不造逆人。論念之
T2682_.84.0084c06:
多少。一聲十聲倶生淨土。若造逆人必須
T2682_.84.0084c07:
滿十。闕一不生。故言除也
已上
今試加釋。
T2682_.84.0084c08:
餘處遍顯往生種類。本願唯擧定生之人。故
T2682_.84.0084c09:
云不爾不取正覺。餘人十念定得往生。逆
T2682_.84.0084c10:
者一念定不能生。逆十餘一皆是不定故。願
T2682_.84.0084c11:
唯擧餘人十念。餘處兼取逆十餘一。此義
T2682_.84.0084c12:
未決。別應思擇。問逆者十念何故不定。答。
T2682_.84.0084c13:
由宿善有無念力別故。又臨終尋常。念時
T2682_.84.0084c14:
別故。問。五逆是順生業。報時倶定。云何得
T2682_.84.0084c15:
滅。答。感師釋之云。九部不了教中。爲諸不
T2682_.84.0084c16:
信業果凡夫。密意説言有定報業。於諸大
T2682_.84.0084c17:
乘了義教中。説一切業悉皆不定。如涅槃經
T2682_.84.0084c18:
第十八卷云。耆婆爲阿闍世王。説懺悔法罪
T2682_.84.0084c19:
得滅。又云。臣聞佛説。修一善心破百種
T2682_.84.0084c20:
惡。如少毒藥能害衆生。小善亦爾。能破大
T2682_.84.0084c21:
惡。又三十一云。善男子。有諸衆生。於業縁
T2682_.84.0084c22:
中心輕不信。爲度彼故作如是説。善男
T2682_.84.0084c23:
子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有
T2682_.84.0084c24:
二。一決定。二不決定。又言。或有重業可得
T2682_.84.0084c25:
作輕。或有輕業可得作重。有智之人以
T2682_.84.0084c26:
智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚
T2682_.84.0084c27:
癡之人現
8
在輕業地獄重受。阿闍世王懺悔
T2682_.84.0084c28:
罪已不入地獄。鴦掘摩羅得阿羅漢。瑜伽
T2682_.84.0084c29:
論説。未得解
9
脱説決定業。已得解脱名
T2682_.84.0085a01:
不定業。如是等諸大乘經論。説五逆罪等皆
T2682_.84.0085a02:
名不定。悉得消滅
轉重輕受相具
出放鉢經
問。所引文
T2682_.84.0085a03:
云。智者轉重輕受。下品生人但十念已即生
T2682_.84.0085a04:
淨土。何處輕受。答。雙觀經説彼土胎生者
T2682_.84.0085a05:
云。五百歳中不見三寶不得供養。修諸
T2682_.84.0085a06:
善本而以此爲苦。雖有餘樂猶不樂彼
T2682_.84.0085a07:
處
已上
准之。應以七七日六劫十二劫不
T2682_.84.0085a08:
見佛不聞法等爲輕受苦耳。問。爲如臨
T2682_.84.0085a09:
終一念佛名。能滅八十億劫衆罪。尋常行
T2682_.84.0085a10:
者亦可然耶。答。臨終心力強能滅無量罪。
T2682_.84.0085a11:
尋常稱名不應如彼。然若觀念成亦滅無
T2682_.84.0085a12:
量罪。若但稱名隨心淺深。得其利益應有
T2682_.84.0085a13:
差別。具如前利益門。問。何以得知淺心念
T2682_.84.0085a14:
佛亦有利益。答。首楞嚴三昧經云。如有
T2682_.84.0085a15:
大藥王名曰滅除。若鬪戰時以用塗鼓。諸
T2682_.84.0085a16:
被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如
T2682_.84.0085a17:
是菩薩住首楞嚴三昧時。有聞名者。貪
T2682_.84.0085a18:
恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切
T2682_.84.0085a19:
煩惱不復動發
已上。觀
1
見諸法眞如實相。見凡
夫法佛法不二。是名修習首楞嚴
T2682_.84.0085a20:
三
昧
菩薩既爾。何況佛。聞名既爾。何況念。應
T2682_.84.0085a21:
知
2
淺心念利益亦不虚
T2682_.84.0085a22:
第六麁心妙果者。問。若爲菩提於佛作善
T2682_.84.0085a23:
證得妙果。理必可然。若爲人天果修善根
T2682_.84.0085a24:
云何。答。或染或淨於佛修善。雖有遠近必
T2682_.84.0085a25:
至涅槃。故大悲經第三。佛告阿難言。若有
T2682_.84.0085a26:
衆生樂著生死三有愛果。於佛福田種善
T2682_.84.0085a27:
根者。作如是言。以此善根願我莫般涅
T2682_.84.0085a28:
槃。阿難。是人若不涅槃。無有是處。阿難。是
T2682_.84.0085a29:
人雖不樂求涅槃。然於佛所種諸善根。我
T2682_.84.0085b01:
説是人必得涅槃
3
已上
問。所作之業隨願感
T2682_.84.0085b02:
果。何樂世報得出世果。答。業果之理不
T2682_.84.0085b03:
必一同。以諸善業迴向佛道。是即作業隨
T2682_.84.0085b04:
心而轉。以鶏狗業。樂求天樂。是即惡見不
T2682_.84.0085b05:
令業轉。是故於佛修諸善業。意樂雖異必
T2682_.84.0085b06:
至涅槃。故彼經擧譬言。譬如長者依時下
T2682_.84.0085b07:
種於良田中。隨時漑灌常善護持。若是長
T2682_.84.0085b08:
者於餘時中到彼田所。作如是言。咄哉
T2682_.84.0085b09:
種子。汝莫作種莫生莫長。然彼種
4
子必應
T2682_.84.0085b10:
作果。非無果實
取意
略抄
問。彼於何時得般涅
T2682_.84.0085b11:
槃。答。設雖久久輪迴生死。善根不亡必得
T2682_.84.0085b12:
涅槃。故彼經云。佛告阿難。如捕魚師爲得
T2682_.84.0085b13:
魚故。在大池水安置鉤餌。令魚呑食。魚呑
T2682_.84.0085b14:
食已。雖在池中不久當出
乃至
阿難。一切衆
T2682_.84.0085b15:
生於諸佛所得生敬信。種諸善根修行布
T2682_.84.0085b16:
施。乃至發心得一念信。雖復爲餘惡不善
T2682_.84.0085b17:
業之所覆障。墮在地獄畜生餓鬼
乃至
諸佛
T2682_.84.0085b18:
世尊以佛眼觀見此衆生。發心勝故。從於
T2682_.84.0085b19:
地獄拔之令出。既拔出已置涅槃岸。問。如
T2682_.84.0085b20:
此經意。以敬信故遂得涅槃。若爾。但一
T2682_.84.0085b21:
聞應非涅槃因既爾云何華嚴偈云。若有
T2682_.84.0085b22:
諸衆生未發菩提心。一得聞佛名決定成
T2682_.84.0085b23:
菩提。答。諸法因縁不可思議。譬如孔雀聞
T2682_.84.0085b24:
雷震聲即得有身。又尸利沙菓先無形質。
T2682_.84.0085b25:
見昴星時。菓則出生足長五寸。依佛名號。
T2682_.84.0085b26:
即結佛因亦復如是。從此微因遂著大果。
T2682_.84.0085b27:
如彼尼
陀樹從芥子許種生枝葉。遍覆
T2682_.84.0085b28:
五百兩車。淺近世法猶難思議。何況出世甚
T2682_.84.0085b29:
深因果。唯應信仰。不可疑念。問。以染心
T2682_.84.0085c01:
縁於如來者亦有
5
利益耶。答。寶積經第八。
T2682_.84.0085c02:
密迹力士告寂意菩薩云。耆域醫王合集諸
T2682_.84.0085c03:
藥。以取藥草作童子形。端正殊好世之希
T2682_.84.0085c04:
有。所作安諦所有究竟。殊異無比往來周旋。
T2682_.84.0085c05:
住立安坐臥寐經行。無所缺漏。所顯變業。
T2682_.84.0085c06:
或有大豪國王太子大臣百官貴姓長者。來
T2682_.84.0085c07:
到耆域醫王所。視藥童子與共歌戲。相其
T2682_.84.0085c08:
顏色病皆得除。便致安穩寂靜無欲。寂意
T2682_.84.0085c09:
且觀其耆域醫王療治世間。其餘醫師所
T2682_.84.0085c10:
不能及也。如是寂意。若菩薩奉行法身
T2682_.84.0085c11:
6
信解觀察無陰種
諸入。則名奉行法身也
7
假使衆生婬怒癡盛。男
T2682_.84.0085c12:
女大小欲想慕樂。即共相娯。貪欲塵勞悉得
T2682_.84.0085c13:
休息。奉行法身。菩薩尚爾。何況證得法身
T2682_.84.0085c14:
佛耶。問。如欲想縁有此利益。誹謗惡厭亦
T2682_.84.0085c15:
有益耶。答。既云婬怒癡。明非唯欲想。又
T2682_.84.0085c16:
如來祕密藏經下卷云。寧於如來起不善
T2682_.84.0085c17:
業。非於外道邪見者所施作供養。何以故。
T2682_.84.0085c18:
若於如來所起不善業。當有悔心究竟必
T2682_.84.0085c19:
得至於涅槃。隨外道見。當墮地獄餓鬼畜
T2682_.84.0085c20:
生。問。此文便違因果道理。亦復増於衆生
T2682_.84.0085c21:
妄心。如何以惡心得大涅槃樂耶。答。以
T2682_.84.0085c22:
惡心故墮三惡道。以一縁如來故必至涅
T2682_.84.0085c23:
槃。是故不違因果道理。謂彼衆生墮地獄
T2682_.84.0085c24:
時。於佛生信生追悔心。由此展轉必至涅
T2682_.84.0085c25:
槃
見大
悲經
染心縁如來利益尚如是。何況淨
T2682_.84.0085c26:
心一念一稱佛大恩徳。以之可知。問。諸文
T2682_.84.0085c27:
所説菩提涅槃。於三乘中是何果耶。答。初
T2682_.84.0085c28:
雖隨機得三乘果。究竟必至無上佛果。如
T2682_.84.0085c29:
法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二
T2682_.84.0086a01:
亦無三。除佛方便説。又大經明如來決定
T2682_.84.0086a02:
説義云。一切衆生悉有佛性。如來常住。無
T2682_.84.0086a03:
有變易。又云。一切衆生定得阿耨菩提故。
T2682_.84.0086a04:
是故我説一切衆生悉有佛性。又云。一切
T2682_.84.0086a05:
衆生悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨
T2682_.84.0086a06:
菩提。問。何故諸文所説不同。或説一聞佛
T2682_.84.0086a07:
定成菩提。或説應勤修如救頭燃。又華
T2682_.84.0086a08:
1
嚴偈云。如人數他寶。自無半錢分。於法
T2682_.84.0086a09:
不修行。多聞亦如是。答。若欲速解脱。不
T2682_.84.0086a10:
勤如無分。若期永劫因。一聞亦不虚。是故
T2682_.84.0086a11:
諸文理不相違
T2682_.84.0086a12:
第七諸行勝劣者。問。往生業中念佛爲最。於
T2682_.84.0086a13:
餘業中亦爲最耶。答。
2
餘行法中此亦最勝。
T2682_.84.0086a14:
故觀佛三昧經有六種譬。一云。佛告阿難。
T2682_.84.0086a15:
譬如長者將死不久。以諸庫藏委付其子。
T2682_.84.0086a16:
其子得已隨意遊戲。忽於一時値有王難
T2682_.84.0086a17:
無量衆賊競取藏物。唯有一金。乃是閻浮
T2682_.84.0086a18:
檀那紫金。重十六兩。金鋌長短亦十六寸。此
T2682_.84.0086a19:
金一兩價直。餘寶百千萬兩。即以穢物纒
T2682_.84.0086a20:
裹眞金置泥團中。衆賊見
3
了不識是金。脚
T2682_.84.0086a21:
踐而去。賊去之後。財主是金。心大歡喜。念
T2682_.84.0086a22:
佛三昧亦復如是。當密藏之。二云。譬如
T2682_.84.0086a23:
貧人執王寶印逃走上樹。六兵追之。貧人
T2682_.84.0086a24:
見已即呑寶印。兵衆疾至。令樹倒僻。貧人
T2682_.84.0086a25:
落地身體散壞。唯金印在。念佛心印不壞亦
T2682_.84.0086a26:
復如是。三云。譬如長者將死不久。告一
T2682_.84.0086a27:
女子。我今有寶。寶中上者。汝得此寶密藏。
T2682_.84.0086a28:
令堅莫令王知。女受父勅。持摩尼珠及諸
T2682_.84.0086a29:
珍寶藏之糞穢室家大小皆亦不知。値世
T2682_.84.0086b01:
飢饉。持如意珠隨
4
意即雨百味飮食。如
T2682_.84.0086b02:
是種種隨意得寶。念佛三昧堅心不動亦
T2682_.84.0086b03:
復如是。四云。譬如大旱不能得雨。有一
T2682_.84.0086b04:
仙人誦呪。神通力故。天降甘雨地出涌泉。
T2682_.84.0086b05:
得念佛者如善呪人。五云。譬如力士數犯
T2682_.84.0086b06:
王法幽閉囹圄。逃到海邊。解髻明珠持雇
T2682_.84.0086b07:
船師。到於彼岸安穩無懼。行念佛者如
T2682_.84.0086b08:
大力士挽心王鎖到彼慧岸。六云。譬如劫
T2682_.84.0086b09:
盡大地洞燃。唯金剛山不可摧破。還住本
T2682_.84.0086b10:
際。念佛三昧亦復如是。行是定者住過去
T2682_.84.0086b11:
佛實際海中
已上
略抄
又般舟經問事品説念佛三
T2682_.84.0086b12:
昧云。常當習持。常當守不復隨餘法。諸
T2682_.84.0086b13:
功徳中最尊第一
已上
又至不退轉位有難
T2682_.84.0086b14:
易二道。言易行道即是念佛。故十住
5
毘婆
T2682_.84.0086b15:
沙第三云。如世間道有難有易。陸道歩行
T2682_.84.0086b16:
則苦。水道乘船則樂。菩
6
提道亦如是。或有
T2682_.84.0086b17:
勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟
T2682_.84.0086b18:
越致
乃至
阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名。一
T2682_.84.0086b19:
心念亦得不退轉
已上
文中擧過去現在一
T2682_.84.0086b20:
百餘佛。彌勒・金剛藏・淨名・無盡意・跋陀婆
T2682_.84.0086b21:
羅・文殊・妙音・師子吼・香象・常精進・觀音・勢
T2682_.84.0086b22:
至等一百餘大菩薩。其中廣讃彌陀佛也。
T2682_.84.0086b23:
於諸行中唯念佛行。易修證上位。知是最
T2682_.84.0086b24:
勝行。又寶積經九十二云。若有菩薩多營
T2682_.84.0086b25:
衆務。造七寶塔遍滿三千大千世界。如是
T2682_.84.0086b26:
菩薩不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬
T2682_.84.0086b27:
於我。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至
T2682_.84.0086b28:
受持一四句偈讀誦修行。爲人演説。是人
T2682_.84.0086b29:
乃爲供養於我。何以故。諸佛菩
7
提從多聞
T2682_.84.0086c01:
生不從衆務而得生也
乃至
若一閻浮提營
T2682_.84.0086c02:
事菩薩。於一讀誦修行演説菩薩之所。應當
T2682_.84.0086c03:
親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演説
T2682_.84.0086c04:
諸菩薩等。於一勤修禪定菩薩亦當親近
T2682_.84.0086c05:
供養承事。如是善業。如來隨喜如來悦可。
T2682_.84.0086c06:
若於勤修智慧菩薩承事供養 當獲無量
T2682_.84.0086c07:
福徳之聚何以故。智慧之業無上最勝。出
T2682_.84.0086c08:
過一切三界所行。大集月藏分偈云。若人百
T2682_.84.0086c09:
億諸佛所。於多歳數常供養。若能七日在
T2682_.84.0086c10:
蘭若攝根得定福多彼
乃至
閑靜無爲佛境
T2682_.84.0086c11:
界。於彼能得淨菩提。若人謗彼住禪者。是
T2682_.84.0086c12:
名毀謗諸如來。若人破塔多百千。及以焚
T2682_.84.0086c13:
燒百千寺。若有毀謗住禪者。其罪甚多過
T2682_.84.0086c14:
於彼。若有供養住禪者飮食衣服及湯藥。是
T2682_.84.0086c15:
人消滅無量罪。亦不墮於三惡道。是故我
T2682_.84.0086c16:
今普告汝。欲成佛道常在禪。若不能住
T2682_.84.0086c17:
阿蘭若。應當供養於彼人
已上
汎爾禪定尚
T2682_.84.0086c18:
既如是。況念佛三昧是王三昧耶。問。若禪
T2682_.84.0086c19:
定業勝讀誦解義等。云何法華經分別功徳
T2682_.84.0086c20:
品。以
8
八十萬億那由他劫所修前五波羅
T2682_.84.0086c21:
蜜功徳。挍量聞法華經一念信解功徳。百
T2682_.84.0086c22:
千萬億分之一分。何況廣爲他説耶。答。此
T2682_.84.0086c23:
等諸行各有淺深。謂偏圓教有差別故。若
T2682_.84.0086c24:
當教論勝劣如前。若
9
諸教相對。偏教禪定
T2682_.84.0086c25:
不及圓教讀誦事業。大集・寶積約一教論。
T2682_.84.0086c26:
法華挍量偏圓相望。是故諸文義不相違。念
T2682_.84.0086c27:
佛三昧亦復如是。偏教三昧當教爲勝。圓
T2682_.84.0086c28:
人三昧普勝諸行。又定有二。一者慧相應
T2682_.84.0086c29:
定。是爲最勝。二者暗禪。未可爲勝。念佛
T2682_.84.0087a01:
三昧應是初攝
T2682_.84.0087a02:
第八信毀因縁者。般舟經云。不獨於一佛
T2682_.84.0087a03:
所作功徳。不於
1
二若三若十。悉於百佛
T2682_.84.0087a04:
所聞是三昧。却後世時聞是三昧者。書學
T2682_.84.0087a05:
誦持經卷。最後守一日一夜其福不可計。
T2682_.84.0087a06:
自致阿惟越致。所願者得。問。若爾。聞者決
T2682_.84.0087a07:
定應信。何故
2
聲聞有信不信。答。無量清淨
T2682_.84.0087a08:
覺經云。善男子善女人。聞無量清淨佛名。歡
T2682_.84.0087a09:
喜踊躍。身毛爲起如拔出者。皆悉
3
宿命已
T2682_.84.0087a10:
作佛事。其有人民疑不信者。皆從惡道中
T2682_.84.0087a11:
來。殃惡未盡。此未得解
4
脱
略抄。
5
無量清淨
佛是阿彌陀也
T2682_.84.0087a12:
又大集經第七云。若有衆生。已於無量無
T2682_.84.0087a13:
邊佛所殖衆徳本。乃得聞是如來十力四
T2682_.84.0087a14:
無所畏不共之法三十二相
乃至
下劣之人不
T2682_.84.0087a15:
能得聞如是正法。假使得聞未必能信
T2682_.84.0087a16:
已上
當知生死因縁不可思議。薄徳得聞
T2682_.84.0087a17:
難知其縁。如烏豆聚有一緑豆。但彼雖聞
T2682_.84.0087a18:
而不信解。是即薄徳之所致耳。問。佛於往
T2682_.84.0087a19:
昔具修諸度。尚於八萬歳不能聞此法。
T2682_.84.0087a20:
云何薄徳輒得聽聞。設許希有。猶違道理。
T2682_.84.0087a21:
答。此義難知。試案之云。衆生善惡有四位
T2682_.84.0087a22:
別。一惡用偏増。此位無聞法。如法華云。増
T2682_.84.0087a23:
上慢人。二百億劫常不聞法。二善用偏増。
T2682_.84.0087a24:
此位常聞法。如地住已上大菩薩等。三善
T2682_.84.0087a25:
惡交際。謂垂捨凡入聖之時。此位中有一類
T2682_.84.0087a26:
之人。聞法甚難。適聞即悟。如常啼菩薩須
T2682_.84.0087a27:
達老女等。或爲魔所障。或爲自惑障。雖
T2682_.84.0087a28:
隔聞見。不久即悟。四善惡容預。此位善惡
T2682_.84.0087a29:
同是生死流轉法故。多難聞法。非惡増故。
T2682_.84.0087b01:
非一向無聞。非交際故。雖聞無巨益。六
T2682_.84.0087b02:
趣四生蠢蠢類是。故上人中亦有難聞。凡
T2682_.84.0087b03:
愚之中亦有聞者。此亦未決。後賢取捨。問。
T2682_.84.0087b04:
不信之者得何罪報。答。稱揚諸佛功徳經下
T2682_.84.0087b05:
卷云。其有不信讃歎稱揚阿彌陀佛名號
T2682_.84.0087b06:
功徳。而謗毀者。五劫之中當墮地獄具受
T2682_.84.0087b07:
衆苦。問。若無深信生疑念者終不往生。答。
T2682_.84.0087b08:
6
若全不信不修彼業不願求者。理不應
T2682_.84.0087b09:
生。若雖疑佛智。而猶願彼土修彼業者。
T2682_.84.0087b10:
亦得往生。如雙觀經云。若有衆生。以疑惑
T2682_.84.0087b11:
心修諸功徳願生彼國。不了佛智不思議
T2682_.84.0087b12:
智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。
T2682_.84.0087b13:
於此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習善
T2682_.84.0087b14:
本願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百
T2682_.84.0087b15:
歳。當不見佛不聞經法。不見菩薩聲聞
T2682_.84.0087b16:
之衆。是故於彼國土謂之胎生
已上
疑佛智
T2682_.84.0087b17:
慧罪當惡道。然隨願往生。是佛悲願力。清
T2682_.84.0087b18:
淨覺經以此胎生爲中輩下輩人。然諸師所
T2682_.84.0087b19:
釋不能繁出。問。言佛智等。其相云何。答。
T2682_.84.0087b20:
憬興師以佛地經五法今名五智。謂清淨法
T2682_.84.0087b21:
界名佛智。以大圓鏡等四如次當不思議
T2682_.84.0087b22:
等四也。玄一師。佛智如前。以後四智逆對
T2682_.84.0087b23:
成事智等四也。有餘異解。不可煩之
T2682_.84.0087b24:
第九助道資縁者。問。凡夫行人要須衣食。
T2682_.84.0087b25:
此雖小縁能辨大事。裸餒不安。道法焉在。
T2682_.84.0087b26:
答。行者有二。謂在家出家。其在家人家業
T2682_.84.0087b27:
自由。餐飯衣服何妨念佛。如木樓經瑠璃王
T2682_.84.0087b28:
行。其出家人亦有三類。若上根者草座鹿皮
T2682_.84.0087b29:
一菜一果。如雪山大士是也。若中根者常
T2682_.84.0087c01:
乞食糞掃衣。若下根者檀越
7
信施 但少有
T2682_.84.0087c02:
所得即便知足。具如止觀第四。況復若佛
T2682_.84.0087c03:
弟子專修正道無所貪求者。自然具資縁。
T2682_.84.0087c04:
如大論云。譬如比丘貪求者不得供養。無
T2682_.84.0087c05:
所貪求則無所乏短。心亦如是。若分別取
T2682_.84.0087c06:
相則不得實法。又大集月藏分中。欲界六
T2682_.84.0087c07:
天日月星宿天龍八部。各於佛前發誓願
T2682_.84.0087c08:
言。若佛聲聞弟子住法順法。三業相應而
T2682_.84.0087c09:
修行者。我等皆共護持養育。供給所須令
T2682_.84.0087c10:
無所乏。若復世尊。聲聞弟子無所積聚。護
T2682_.84.0087c11:
持養育。又
8
云。若復世尊。聲聞弟子住於積
T2682_.84.0087c12:
聚。乃至三業與法不相應者。亦當棄捨不
T2682_.84.0087c13:
復養育。問。凡夫不必三業相應。若有缺漏
T2682_.84.0087c14:
應無依怙。答。如是
9
之問難是即怠無
T2682_.84.0087c15:
道心
10
者之所致也。若
11
誠求菩提誠欣淨
T2682_.84.0087c16:
土者。寧捨身命豈破禁戒。應以一世勤
T2682_.84.0087c17:
勞期永劫妙果也。況復設雖破戒。非無
T2682_.84.0087c18:
其分。如同經佛言。若有衆生。爲我出家剃
T2682_.84.0087c19:
除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲
T2682_.84.0087c20:
涅槃印之所印也。若復出家不持戒者。有
T2682_.84.0087c21:
以非法而作惱亂罵辱毀訾。以手刀杖打縛
T2682_.84.0087c22:
斫截。若奪衣鉢及奪種種資生具者。是人
T2682_.84.0087c23:
則壞三世諸佛眞實報身。則挑一切天人眼
T2682_.84.0087c24:
目。是人爲欲隱沒諸佛所有正法三寶種
T2682_.84.0087c25:
故。令諸天人不得利益墮地獄故。爲三
T2682_.84.0087c26:
惡道増長盈滿故
云云
爾時復有一切天龍
T2682_.84.0087c27:
乃至一切迦吒富單那人非人等。皆悉合掌
T2682_.84.0087c28:
作如是言。我等於佛一切聲聞弟子。乃至
T2682_.84.0087c29:
若復不持禁戒。剃除鬚髮著袈裟片者。
T2682_.84.0088a01:
作師長想護持養育。與諸所須令無乏少。
T2682_.84.0088a02:
若餘天龍乃至迦吒富單那等作其惱亂。乃
T2682_.84.0088a03:
至惡心以眼視之。我等悉共令彼天龍富單
T2682_.84.0088a04:
那等所有諸相缺減醜陋令彼不復得與
T2682_.84.0088a05:
我等共住共食。亦復不得同處戲笑。如是
T2682_.84.0088a06:
擯罰
已上
取意
又云。爾時世尊告上首彌勒及賢劫
T2682_.84.0088a07:
中一切菩薩摩訶薩言。諸善男子。我昔行菩
T2682_.84.0088a08:
薩道時。曾於過去諸佛如來作是供養。以
T2682_.84.0088a09:
此善根與我作於三菩提因。我今憐愍諸
T2682_.84.0088a10:
衆生故。以此
1
報果分作三分。留一分自
T2682_.84.0088a11:
受。第二分者。於我滅後與禪解脱三昧堅
T2682_.84.0088a12:
固相應聲聞。令無所乏。第三分者。與彼
T2682_.84.0088a13:
破戒讀誦經典相應聲聞。正法像法剃頭
T2682_.84.0088a14:
著袈裟者。令無所乏。彌勒我今復以三業
T2682_.84.0088a15:
相應諸聲聞衆比丘比丘尼優婆塞優波夷
T2682_.84.0088a16:
寄付汝手。勿令乏少孤獨而終。及以正
T2682_.84.0088a17:
法像法毀破禁戒著袈娑者寄付汝手。勿
T2682_.84.0088a18:
令彼等於諸資具乏少而終。亦勿令有旋
T2682_.84.0088a19:
陀羅王共相惱害身心受苦。我今復以彼諸
T2682_.84.0088a20:
施主寄付汝手
已上
破戒尚爾。何況持戒。
T2682_.84.0088a21:
聲聞尚爾。何況發大心至誠念佛耶。問。若
T2682_.84.0088a22:
破戒人亦爲天龍所護念者。云何梵網經
T2682_.84.0088a23:
云五千鬼神拂破戒比丘跡。涅槃經云國王
T2682_.84.0088a24:
群臣及持戒比丘。應當苦治驅遣呵嘖破戒
T2682_.84.0088a25:
者耶。答。若如理苦治。即順佛教。若非理
T2682_.84.0088a26:
惱亂。還違聖旨。故不相違。如月藏分佛言。
T2682_.84.0088a27:
國王群臣見出家者作大罪業大殺生大偸
T2682_.84.0088a28:
盜大非梵行大妄語及餘不善。如是等類但
T2682_.84.0088a29:
當如法擯出國土城邑村落。不聽在寺。
T2682_.84.0088b01:
亦復不得同僧事業利養之分。悉不共同
T2682_.84.0088b02:
不得鞭打。若鞭打者。理所不應。又亦不
T2682_.84.0088b03:
應口罵辱。一切不應加其身罪。若故違法
T2682_.84.0088b04:
而謫罪者。是人便於解脱退落。必定歸趣
T2682_.84.0088b05:
阿鼻地獄。何況鞭打爲佛出家具持戒者
T2682_.84.0088b06:
略抄
問。人間擯治。差別可然。非人之行猶
T2682_.84.0088b07:
未決了。梵網經一向拂跡。月藏經一向供
T2682_.84.0088b08:
給。那忽乖角。答。爲知罪福旨。要須決人
T2682_.84.0088b09:
行。不可必決非人所行。若制若開。各生巨
T2682_.84.0088b10:
益。或復如人意樂不同。非人願樂亦不同耳。
T2682_.84.0088b11:
學者應決。問。因論生論。於彼犯戒出家之
T2682_.84.0088b12:
人供養惱亂。得幾罪福。答。十輪經偈云。被
T2682_.84.0088b13:
恒河沙佛解脱幢相衣。於此起惡心。定墮無
T2682_.84.0088b14:
間獄
袈裟名爲
解脱幢衣
月藏分云。苦惱亂彼。其罪多
T2682_.84.0088b15:
於出萬億佛身血
2
之罪。若供養之。猶得
T2682_.84.0088b16:
無量阿僧祇大福徳聚
取意
問。若爾。一向應
T2682_.84.0088b17:
供養之。何可治之招大罪報耶。答。若有
T2682_.84.0088b18:
其力不苦治之。彼亦得罪過。是佛法大怨。
T2682_.84.0088b19:
故涅槃經第三云。持法比丘見有破戒壞
T2682_.84.0088b20:
正法者。即應驅遣呵嘖擧處。若善比丘見
T2682_.84.0088b21:
壞法者。置不呵嘖驅遣擧
3
處。當知是人。
T2682_.84.0088b22:
佛法中怨。若能驅遣呵嘖擧處。是我弟子。眞
T2682_.84.0088b23:
聲聞也
乃至
諸國王及四部衆。應當勸勵諸
T2682_.84.0088b24:
學人等。令得増上戒定智慧。若有不學
T2682_.84.0088b25:
是三品法。懈怠破戒毀正法者。王者大臣四
T2682_.84.0088b26:
部之衆。應當苦治。又云。若有比丘。雖持禁
T2682_.84.0088b27:
戒。爲利養故。與破戒者坐起行來 共相
T2682_.84.0088b28:
親附同其事業。是名破戒
乃至
若有比丘。
T2682_.84.0088b29:
在阿蘭若處諸根不利。闇𧄼鈍瞢少欲乞
T2682_.84.0088c01:
食。於説戒日及自恣時。教諸弟子清淨懺
T2682_.84.0088c02:
悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨
T2682_.84.0088c03:
懺悔。而便與共説戒自恣。是名愚癡僧
T2682_.84.0088c04:
已上
略抄
明知。若過若不及皆是違佛勅。其間消
T2682_.84.0088c05:
息都在得意
T2682_.84.0088c06:
第十助道人法者。略有三。一須明師善内
T2682_.84.0088c07:
外律。能開除妨障。恭敬承習。故大論云。又
T2682_.84.0088c08:
如雨墮不住山頂必歸下處。若人憍心自
T2682_.84.0088c09:
高。則法水不入。若恭敬善師。功徳歸之。二
T2682_.84.0088c10:
須同行如共渉嶮。乃至臨終互相勸勵。故
T2682_.84.0088c11:
法華云。善知識者是大因縁。又阿難言。善知
T2682_.84.0088c12:
識者是半因縁。佛言。不爾。是全因縁也。三
T2682_.84.0088c13:
於念佛相應教文。常應受持披讀習學。故
T2682_.84.0088c14:
般舟經偈云。此三昧經眞佛語。設聞遠方有
T2682_.84.0088c15:
是經。用道法故往聽受。一心諷誦不忘捨。
T2682_.84.0088c16:
假使往求不得聞。其功徳福不可盡。無能
T2682_.84.0088c17:
稱量其徳義。何況聞已即受持
以四十里
4
四百
里*四千里爲
T2682_.84.0088c18:
遠方
也
問。何等教文念佛相應
5
耶。答。如前所
T2682_.84.0088c19:
引西方證據。皆是其文。然正明西方觀行並
T2682_.84.0088c20:
九品行果。不如觀無量壽經
一卷。薑良
耶舍譯
説彌
T2682_.84.0088c21:
陀本願並極樂細相。不如雙觀無量壽經
T2682_.84.0088c22:
二卷。康
僧鎧譯
明諸佛相好並觀相滅罪。不如觀
T2682_.84.0088c23:
佛三昧經
十卷或八
卷。覺賢譯
明色身法身相並三昧勝
T2682_.84.0088c24:
利。不如般舟三昧經
三卷或二卷。
支婁迦譯
念佛三昧經
T2682_.84.0088c25:
六卷或五卷。功徳
直共玄暢譯
明修行方法。不如上三經並
T2682_.84.0088c26:
十往生經
一卷
十住毘婆娑論
十四卷或十二卷。
龍樹造。羅什譯
T2682_.84.0088c27:
6
日日讀誦。不如小阿彌陀經
一卷五紙
羅什譯
7
結
T2682_.84.0088c28:
偈總説 不如無量壽經優婆提舍願生偈
T2682_.84.0089a01:
或名淨土論或名往生論。
世親造。菩提留支譯。一卷
修行方法多在摩訶
T2682_.84.0089a02:
止觀
十卷
及善導和尚觀念法門並六時禮讃
T2682_.84.0089a03:
各一卷
問答料簡。多在天台十疑
一卷
導綽
T2682_.84.0089a04:
和尚安樂集
1
二卷
慈恩西方要決
一卷
懷感
T2682_.84.0089a05:
和尚群疑論
七卷
記往生人。多在迦才師淨
T2682_.84.0089a06:
土論
三卷
並瑞應傳
一卷
其餘雖多。要不過
T2682_.84.0089a07:
此。問。行人自應學彼諸文。何故今勞著此
T2682_.84.0089a08:
文耶。答。豈不前言。如予之者難披廣文。
T2682_.84.0089a09:
故聊抄其要耶。問。大集經云。或抄寫經法
T2682_.84.0089a10:
洗脱文字。或損壞他法。或闇藏他經。由
T2682_.84.0089a11:
此業縁今得盲報
云云
而今抄經論。或略
T2682_.84.0089a12:
多文。或亂前後。應是生盲因。何爲自害耶。
T2682_.84.0089a13:
答。天竺震丹論師人師。引經論文。多略取
T2682_.84.0089a14:
意。故知。錯亂經旨是爲盲因。省略文字
T2682_.84.0089a15:
非是盲因。
2
或復於彼十法行中。初書寫行
T2682_.84.0089a16:
脱文是過。爲開解等抄非過。況今所抄
T2682_.84.0089a17:
多引正文。或是諸師所出文也。又至不能
T2682_.84.0089a18:
出繁文者。注或云乃至。或云略抄。或云
T2682_.84.0089a19:
取
3
意。是即欲令學者易勘本文也。問。所
T2682_.84.0089a20:
引正文誠可生信。但屡加私詞。蓋招人
T2682_.84.0089a21:
4
論謗耶。答。雖非正文。而不失理。若猶有
T2682_.84.0089a22:
謬。苟不執之。見者取捨令順正理。若偏
T2682_.84.0089a23:
生謗亦不敢辭。如華嚴經偈云。若有見
T2682_.84.0089a24:
菩薩修行種種行起善不善心。菩薩皆攝取
T2682_.84.0089a25:
5
已上
當知生謗亦是結縁。我若得道。願
T2682_.84.0089a26:
引攝彼。彼若得道。願引攝我。乃至菩提。互
T2682_.84.0089a27:
爲師弟。問。因論生論。多日染筆劬勞身
T2682_.84.0089a28:
心。其功非無期。何事耶。答。依此諸功徳。願
T2682_.84.0089a29:
於命終時。得見彌陀佛無邊功徳身。我及
T2682_.84.0089b01:
餘信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上
T2682_.84.0089b02:
菩提
T2682_.84.0089b03:
往生要集卷
6
下
T2682_.84.0089b04:
T2682_.84.0089b05:
永觀二年甲申冬十一月。於天台山延暦
T2682_.84.0089b06:
寺首楞嚴院。撰集斯文。明年夏四月。畢
T2682_.84.0089b07:
于其功矣。有一僧夢。毘沙門天。將雨
T2682_.84.0089b08:
7
丱童。來告云。源信所撰往生要集。皆是
T2682_.84.0089b09:
經論文也。一見一聞之倫。可證無上菩
T2682_.84.0089b10:
提。須加一偈廣令流布。他日語夢。故作
T2682_.84.0089b11:
偈曰
T2682_.84.0089b12:
已依聖教及正理 勸進衆生生極樂
T2682_.84.0089b13:
乃至展轉一聞者 願共速證無上覺
T2682_.84.0089b14:
T2682_.84.0089b15:
8
佛子源信。暫離本山頭陀于西海道諸州
T2682_.84.0089b16:
名嶽靈窟。適遠客著岸之日。不圖會面。是
T2682_.84.0089b17:
宿因也。然猶方語未通。歸朝各促。更封手
T2682_.84.0089b18:
札述以心懷。側聞。法公之本朝三寶興隆。
T2682_.84.0089b19:
甚隨喜矣。我國東流之教。佛日再中當今。
T2682_.84.0089b20:
刻念極樂界歸依法華經者熾盛焉。佛子
T2682_.84.0089b21:
是念極樂其一也。以本習深故。著往生要
T2682_.84.0089b22:
集三卷備于觀念。夫一天之下一法之中。
T2682_.84.0089b23:
皆四部衆。何親何疎。故以此文敢附歸帆。
T2682_.84.0089b24:
抑在本朝猶慚其拙。況於他郷乎。然而
T2682_.84.0089b25:
本發一願。縱有誹謗者。縱有讃歎者。併結
T2682_.84.0089b26:
共我往生極樂之縁焉。又先師故慈惠大
T2682_.84.0089b27:
僧正
諱良源
作觀音讃。著作郎慶保胤作十
T2682_.84.0089b28:
六相讃及日本往生傳。前進士爲憲作法華
T2682_.84.0089b29:
經賦。同亦贈欲令知異域之有此志。嗟乎
T2682_.84.0089c01:
一生苒苒。兩岸蒼蒼。後會如何。泣血而已。不
T2682_.84.0089c02:
宣以状
T2682_.84.0089c03:
9
正月十五日 天台楞嚴院
某
申状
T2682_.84.0089c04:
大宋國
某
賓旅下
T2682_.84.0089c05:
T2682_.84.0089c06:
返報
T2682_.84.0089c07:
大宋國台州弟子周文徳謹啓。仲春漸暖和
T2682_.84.0089c08:
風霞散。伏惟法位無動尊體有泰。不審不審。
T2682_.84.0089c09:
悚恐悚恐。唯文徳入朝之初。先向方禮拜
T2682_.84.0089c10:
禪室。舊冬之内。喜便信啓上委曲。則大府
T2682_.84.0089c11:
貫首。豐島才人附書状一封。奉上先畢計
T2682_.84.0089c12:
也。經披覽歟。欝望之情朝夕不休。馳憤之
T2682_.84.0089c13:
際遇便脚重啓達。唯大師撰擇往生要集三
T2682_.84.0089c14:
卷。捧持詣天台國清寺。附入既畢。則其專當
T2682_.84.0089c15:
僧請領状予也。爰緇素隨喜。貴賤歸依。結
T2682_.84.0089c16:
縁男女弟子伍佰餘人。各發虔心。投捨淨
T2682_.84.0089c17:
財。施入於國清寺。忽飾造五十間廊屋。彩
T2682_.84.0089c18:
畫柱壁莊嚴内外。供養禮拜瞻仰慶讃。佛日
T2682_.84.0089c19:
重光。法燈盛朗。興隆佛法之洪基。往生極樂
T2682_.84.0089c20:
之因縁。只在於斯。方今文徳忝遇衰弊之
T2682_.84.0089c21:
時。免取衣食之難。仰帝皇之恩澤。未隔詔
T2682_.84.0089c22:
勅。并日之食甑。重欲積塵。何避飢饉之惑。
T2682_.84.0089c23:
伏乞大師垂照鑒。弟子不勝憤念之至。敬
T2682_.84.0089c24:
表禮代之状。不宣謹言
T2682_.84.0089c25:
二月十一日 大宋國弟子周文徳申状
T2682_.84.0089c26:
謹上 天台楞嚴院源信大師禪室
法座前
T2682_.84.0089c27:
T2682_.84.0089c28:
原本之異本奧書曰
T2682_.84.0089c29:
往生要集者。一代聖教之肝心。九品往生
T2682_.84.0090a01:
之目足也。流布之雖多。摺寫之本惟尠。仍
T2682_.84.0090a02:
彫文字於形木整句偈於貫花。其志相企
T2682_.84.0090a03:
其力不叶。祈請三寶勸進諸人。以其助
T2682_.84.0090a04:
成熟此功徳。縱祕之閫内。將弘之世間。
T2682_.84.0090a05:
若有借請之輩。可勿悋惜之心而已
T2682_.84.0090a06:
于時仁安三年六月十九日彫刻畢
T2682_.84.0090a07:
承元四年四月八日刻彫畢。願主大法師
T2682_.84.0090a08:
實眼。勵微力於自心抛財寶於佛界。迄
T2682_.84.0090a09:
功于一百枚。但此模者。先年之比。有聖
T2682_.84.0090a10:
人勸進十方刻彫之。於此所不慮之外
T2682_.84.0090a11:
逢失火燒失畢。仍以自力刻之偏是爲
T2682_.84.0090a12:
四恩七世無縁法界成佛得道也
T2682_.84.0090a13:
T2682_.84.0090a14:
甲本奧書曰
T2682_.84.0090a15:
今此要集者。源出横川。流傳四海但文
T2682_.84.0090a16:
字加減。何是何非。文義倶妙。取捨無據。
T2682_.84.0090a17:
廣考諸文。或古本云。自此本文有兩本。
T2682_.84.0090a18:
遣唐本留和本。今本是遣唐本也。祇園精
T2682_.84.0090a19:
舍無常院文有二行餘。是留和本也
已上
T2682_.84.0090a20:
故知。遣唐本再治本明矣。今以送唐本
T2682_.84.0090a21:
開板鏤印。以此功徳自利利他。我與衆
T2682_.84.0090a22:
生同會樂邦
T2682_.84.0090a23:
建長五年歳在癸丑四月肇彫九月畢功
T2682_.84.0090a24:
願主道妙
T2682_.84.0090a25:
T2682_.84.0090a26:
乙本奧書曰
T2682_.84.0090a27:
延久二年四月十日。平等院南泉坊。多本
T2682_.84.0090a28:
取集讀相給。其中以善本日野點畢。其
T2682_.84.0090a29:
衆皇宮大夫殿。其爲張護樺尾阿闍梨以
T2682_.84.0090b01:
爲講師
云云
T2682_.84.0090b02:
承安元年十二月十一日書寫畢
T2682_.84.0090b03:
沙門弘惠本也
T2682_.84.0090b04:
傳領十達
T2682_.84.0090b05:
傳領英弘
T2682_.84.0090b06:
右往生要集上中下三卷令感得也
T2682_.84.0090b07:
于時慶安三年十一月中旬傳領老僧
T2682_.84.0090b08:
尊純記之
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: