往生要集 (No. 2682_) in Vol. 84

0033頁, a04 行 - 0090頁, b08 行 T2682_.84.0033a04: 1往生要集卷2上 T2682_.84.0033a05: 　天台首楞嚴院沙門源信撰　 T2682_.84.0033a06: 夫往生極樂之教行。濁世末代之目足也。道 T2682_.84.0033a07: 俗貴賤誰不歸者。但顯密教法其文非一。事 T2682_.84.0033a08: 理業因其行3惟多。利智精進之人未爲難。 T2682_.84.0033a09: 如予頑魯之者豈敢矣。是故依念佛一門。聊 T2682_.84.0033a10: 集經論要文。披之修之。易覺易行。總有 T2682_.84.0033a11: 十門。分爲三卷。一厭離穢土。二欣求淨土。 T2682_.84.0033a12: 三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。六 T2682_.84.0033a13: 別時念佛。七念佛利益。八念佛證據。九往生 T2682_.84.0033a14: 諸業。十問答料簡。置之座右備於廢忘矣｣ T2682_.84.0033a15: 大文第一厭離穢土者。夫三界無安。最可厭 T2682_.84.0033a16: 離。今明其相總有七種。一地獄。二餓鬼。 T2682_.84.0033a17: 三畜生。四阿修羅。五人。六天。七總結 T2682_.84.0033a18: 第一地獄亦分爲八。一等活。二黒繩。三衆 T2682_.84.0033a19: 合。四叫喚。五大叫喚。六焦熱。七大焦熱。八 T2682_.84.0033a20: 無間 T2682_.84.0033a21: 初等活地獄者。在於此閻浮提之下一千由 T2682_.84.0033a22: 旬。縱廣一萬由旬。此中罪人互常懷害心。 T2682_.84.0033a23: 若適相見如獵者逢鹿。各以鐵爪而互爴 T2682_.84.0033a24: 裂。血肉既盡唯有殘骨。或獄卒手執鐵杖鐵 T2682_.84.0033a25: 棒。從頭至足遍皆打築。身體破碎如沙 T2682_.84.0033a26: 揣。或以極利刀分分割肉。如厨者屠魚肉。 T2682_.84.0033a27: 凉風來吹。尋活如故。欻然復起。如前受苦。 T2682_.84.0033a28: 或云。空中有聲云。此諸有情可還等活。或 T2682_.84.0033a29: 云。獄卒以鐵叉打地。唱云活活。如是等 T2682_.84.0033b01: 苦不可具述 已上依智度論･瑜伽 論･諸經要集撰之 　以人間五 T2682_.84.0033b02: 十年爲四天王天一日一夜。其壽五百歳。以 T2682_.84.0033b03: 四天王天壽爲此地獄一日一夜。其壽五百 T2682_.84.0033b04: 歳。殺生之者墮此中 已上。壽量依倶舍。業因依 正法念經。下六亦同之 T2682_.84.0033b05: 優婆塞戒經。以初天一年爲初地獄日夜。 T2682_.84.0033b06: 下去准之。此地獄四門之外。復有十六眷 T2682_.84.0033b07: 屬別處。一屎泥處。謂有極熱屎泥。其味最 T2682_.84.0033b08: 苦。金剛4蟲充滿其中。罪人在中食此熱 T2682_.84.0033b09: 屎。諸蟲聚集一時競食。破皮噉5肉折骨唼 T2682_.84.0033b10: 髓。昔殺鹿殺鳥之者墮此中。二刀輪處。謂 T2682_.84.0033b11: 鐵壁周匝高十由旬。猛火熾然常滿其中。人 T2682_.84.0033b12: 間之火比此如雪。纔觸其身碎如芥子。又 T2682_.84.0033b13: 雨熱鐵猶如盛雨。復有刀林。其刄極利。復 T2682_.84.0033b14: 有雨刄如雨而下。衆苦交至不可堪忍。昔 T2682_.84.0033b15: 貪物殺生之者墮此中。三瓮熟處。謂執罪 T2682_.84.0033b16: 人入鐵瓮中。煎熟如豆。昔殺生煮食之 T2682_.84.0033b17: 者墮此中。四多苦處。謂此地獄有十千億 T2682_.84.0033b18: 種無量楚毒。不可具説。昔以繩縛人。以杖 T2682_.84.0033b19: 打人。驅人令行於遠路。從嶮處落人。薫 T2682_.84.0033b20: 煙惱人。令怖小兒。如是等種種惱人6之 T2682_.84.0033b21: 者。皆墮此中。五闇冥處。謂在黒闇處常爲 T2682_.84.0033b22: 闇火所燒。大力猛風吹金剛山。合磨合碎 T2682_.84.0033b23: 猶如散沙。熱風所吹如利刀割。昔7唵羊 T2682_.84.0033b24: 口鼻。二塼之中置龜押殺者墮此中。六不喜 T2682_.84.0033b25: 處。謂有大火炎。晝夜焚燒。熱炎嘴鳥。狗犬 T2682_.84.0033b26: 野干。其聲極惡。甚可怖畏。常來食噉。骨肉 T2682_.84.0033b27: 狼藉。金剛＊蟲。骨中往來而食其髓。昔吹 T2682_.84.0033b28: 貝打鼓作可畏聲。殺害鳥獸者墮此中。七 T2682_.84.0033b29: 極苦處。謂在嶮岸下常爲鐵火所燒。昔放 T2682_.84.0033c01: 逸殺生之者墮此中 已上。依正法念經。自 餘九處。經中不説 T2682_.84.0033c02: 二黒繩地獄者。在等活下。縱廣同前。獄卒 T2682_.84.0033c03: 執罪人臥熱鐵地。以熱鐵繩縱横拼身。以 T2682_.84.0033c04: 熱鐵斧隨繩切割。或以鋸解。或以刀屠。作 T2682_.84.0033c05: 百千段處處散在。又懸熱鐵繩交横無數。 T2682_.84.0033c06: 驅罪人令入其中。惡風暴吹交絡其身。燒 T2682_.84.0033c07: 肉焦骨楚毒無極 已上。瑜伽 論･智度論 　又左右有大鐵 T2682_.84.0033c08: 山。山上各建鐵憧。憧頭張鐵繩。繩下多有 T2682_.84.0033c09: 熱。驅罪人令負鐵山從繩上行。遙落 T2682_.84.0033c10: 鐵。摧煮無極 觀佛三 昧經 　等活地獄及十六別 T2682_.84.0033c11: 處。一切諸苦十倍重受。獄卒呵責罪人云。 T2682_.84.0033c12: 心是第一怨。此怨最爲惡。此怨能縛人送 T2682_.84.0033c13: 到閻羅處。汝獨地獄燒。爲惡業所食。妻子 T2682_.84.0033c14: 兄弟等8親眷不能救 乃至 廣説 後五地獄。各以 T2682_.84.0033c15: 前前一切地獄所有之諸苦十倍重受。9例應 T2682_.84.0033c16: 知之 已上。正法 念經意 以人間一百歳爲忉利天一 T2682_.84.0033c17: 日夜。其壽一千歳。以忉利天壽爲一日夜。 T2682_.84.0033c18: 此地獄壽一千歳。殺生偸盜＊之者墮此中。 T2682_.84.0033c19: 復有異處名等喚受苦處。謂擧在嶮岸無 T2682_.84.0033c20: 量由旬。熱炎黒繩束縛繋已。然後推之墮利 T2682_.84.0033c21: 鐵刀熱地之上。鐵炎牙狗之所噉食。一切身 T2682_.84.0033c22: 分分分分離。唱聲吼喚無有救者。昔説法 T2682_.84.0033c23: 依惡見論。一切不實不顧一切。投岸自殺 T2682_.84.0033c24: 者墮此中。復有異處10名畏鷲處。謂獄卒怒 T2682_.84.0033c25: 杖急打。晝夜常走。手執火炎鐵刀。挽弓弩 T2682_.84.0033c26: 箭。隨後走逐。斫11打射之。昔貪物故殺人 T2682_.84.0033c27: 縛人奪食者墮此12中 正法念 經略抄 T2682_.84.0033c28: 三衆合地獄者。在黒繩下。縱廣同前。多有 T2682_.84.0033c29: 鐵山兩兩相對。牛頭馬頭等諸獄卒。手執器 T2682_.84.0034a01: 杖。驅令入山間是時兩山迫來合押。身體 T2682_.84.0034a02: 摧碎血流滿地。或有鐵山。從空而落打於 T2682_.84.0034a03: 罪人。碎如沙揣。或置石上以巖押之。或 T2682_.84.0034a04: 入鐵臼以鐵杵擣。極惡獄鬼。并熱鐵師子 T2682_.84.0034a05: 虎狼等諸獸。烏鷲等鳥競來食噉 瑜1伽・ 大論 又鐵 T2682_.84.0034a06: 炎＊鷲取其腸已。2掛在樹頭而噉食之。 T2682_.84.0034a07: 彼有大3河。中有鐵鉤。皆悉火4然。獄卒執 T2682_.84.0034a08: 罪人。擲彼河中墮鐵鉤上。又彼河中5有熱 T2682_.84.0034a09: 赤銅汁漂彼罪人。或有身如日初出者。有 T2682_.84.0034a10: 身沈沒如重石者。有擧手向天而號哭者。 T2682_.84.0034a11: 有共相近而號哭者。久受大苦無主無救。 T2682_.84.0034a12: 又復獄卒取地獄人置刀葉林。見彼樹頭 T2682_.84.0034a13: 有好端6正嚴飾婦女。如是見已即上彼樹。 T2682_.84.0034a14: 樹葉如刀割其身肉。次割其筋。如是劈割 T2682_.84.0034a15: 一切處。已得上樹已。見彼歸女復在於 T2682_.84.0034a16: 地。以欲媚眼上看罪人。作如是言。念汝 T2682_.84.0034a17: 因縁。我到此處。汝今何故不來近我。何不 T2682_.84.0034a18: 抱我。罪人見已。欲心熾盛。次第復下。刀 T2682_.84.0034a19: 葉向上利如剃刀。如前遍割一切身分。既 T2682_.84.0034a20: 到地已。而彼婦女復在樹頭。罪人見已而 T2682_.84.0034a21: 復上樹。如是無量百千億歳。自心所誑。 T2682_.84.0034a22: 彼地獄中如是轉行如是被燒。邪欲爲因 T2682_.84.0034a23: 乃至 廣説 獄卒呵嘖罪人。説偈曰。非異人作惡。 T2682_.84.0034a24: 異人受苦報。自業自得果。衆生皆如是 正法 念經 T2682_.84.0034a25: 以人間二百歳爲夜摩天一日夜。其壽二千 T2682_.84.0034a26: 歳。以彼天壽爲此地獄一日夜。其壽二千 T2682_.84.0034a27: 歳。殺生偸盜邪婬＊之者墮此中。此大地獄 T2682_.84.0034a28: 復有十六別處。謂有一處名惡見處。取他 T2682_.84.0034a29: 兒子強逼。邪行令號哭者。墮此受苦。謂 T2682_.84.0034b01: 罪人見自兒子在地獄中。獄卒若以鐵杖 T2682_.84.0034b02: 若以鐵錐刺其陰中。若以鐵鉤釘其陰中。 T2682_.84.0034b03: 既見自子如是苦事。愛心悲絶不可堪忍。 T2682_.84.0034b04: 此愛心苦於火燒苦。十六分中不及其一。 T2682_.84.0034b05: 彼人如是心苦逼已。復受身苦。謂頭面在 T2682_.84.0034b06: 下。盛熱銅汁灌其糞門。入其身内燒其 T2682_.84.0034b07: 熟藏大小7膓等。次第燒已在下而出。具受 T2682_.84.0034b08: 身心二苦。無量百千年中不止。又有別處 T2682_.84.0034b09: 名多苦惱8處。謂男於男行邪行者。墮此 T2682_.84.0034b10: 受苦。謂見本男子。一切身分皆悉熱炎。來 T2682_.84.0034b11: 抱其身。一切身分皆悉解散。死已復活。極 T2682_.84.0034b12: 生怖畏。走避而去墮於嶮岸。有炎＊鳥炎 T2682_.84.0034b13: 口野干而噉食之。復有別處名忍苦處。取 T2682_.84.0034b14: 他婦女者。墮此受苦。謂獄卒懸之樹頭。頭 T2682_.84.0034b15: 面在下。足在於上。下＊然大炎燒一切身。 T2682_.84.0034b16: 燒盡復生。唱喚開口。火從口入燒其心肺 T2682_.84.0034b17: 生熟藏等。餘如經説 已上。正法念 經略抄之 T2682_.84.0034b18: 四叫喚地獄者。在衆合下。縱廣同前。獄卒頭 T2682_.84.0034b19: 黄如金。眼中火出。著赭色衣。手足長大。疾 T2682_.84.0034b20: 走如風。口出惡聲而射罪人。罪人惶怖叩 T2682_.84.0034b21: 頭求哀。願垂慈愍9少見放捨。雖有此言 T2682_.84.0034b22: 彌増瞋怒 大論 　或以鐵棒打頭。從熱鐵地 T2682_.84.0034b23: 令走。或置熱鏊反覆炙之。或擲熱而 T2682_.84.0034b24: 煎煮之。或驅入猛炎鐵室。或以鉗開口而 T2682_.84.0034b25: 灌洋銅。燒爛五藏從下直出 瑜10伽･ 大論 罪人説 T2682_.84.0034b26: 偈。傷恨閻羅人言。汝何無悲心。復何不 T2682_.84.0034b27: 寂靜。我是悲心器。於我何無悲。時閻羅人 T2682_.84.0034b28: 答罪人曰。已爲愛羂誑。作惡不善業。今受 T2682_.84.0034b29: 惡業報。何故瞋恨我。又云。汝本作惡業。爲 T2682_.84.0034c01: 欲癡所誑。彼時何不悔。今悔何所及 正法 念經 T2682_.84.0034c02: 以人間四百歳爲兜率天一日夜。其壽四千 T2682_.84.0034c03: 歳。以兜率11天壽爲此地獄一日夜。而壽四 T2682_.84.0034c04: 千歳。殺盜婬飮酒者墮此中。復有十六別 T2682_.84.0034c05: 處。其中有一處名火末蟲。昔賣酒加益水 T2682_.84.0034c06: 者。墮此中具四百四病 風黄冷雜各有百一 病。合有四百四 其 T2682_.84.0034c07: 一病力。於一日夜能令四大州若干人皆 T2682_.84.0034c08: 死。又自身蟲出。破其皮肉骨髓飯食。復有 T2682_.84.0034c09: 別處名雲火霧。昔以酒與人令醉已。調戲 T2682_.84.0034c10: 12挊之令彼羞恥者。墮此受苦。謂獄火滿 T2682_.84.0034c11: 厚二百肘。獄卒捉罪人令行火中。從足至 T2682_.84.0034c12: 頭一切洋消。擧13足還生。如是無量百千 T2682_.84.0034c13: 歳14與苦不止。餘如經文。又獄卒呵嘖罪 T2682_.84.0034c14: 人。説偈云。於佛所生癡壞世出世事。燒 T2682_.84.0034c15: 解脱如火。所謂酒一法 正法 念經 T2682_.84.0034c16: 五大叫喚地獄者。在叫喚下。縱廣同前。苦 T2682_.84.0034c17: 相亦同但前四地獄及諸十六別處。一切諸 T2682_.84.0034c18: 苦十倍重受。以人間八百歳爲化樂天一日 T2682_.84.0034c19: 夜。其壽八千歳。以彼天壽爲此15地獄一日 T2682_.84.0034c20: 夜。其壽八千歳。殺盜婬飮酒妄語者墮此中。 T2682_.84.0034c21: 獄卒呵嘖罪人。説偈云。妄語第一火。尚能 T2682_.84.0034c22: 燒大海。況燒妄語人。如燒草木16薪。復有 T2682_.84.0034c23: 十六別處。其中一處名受鋒苦。熱鐵利針。口 T2682_.84.0034c24: 舌倶刺。不能啼哭。復有別處名受無邊苦。 T2682_.84.0034c25: 獄卒以熱鐵鉗拔出其舌。拔已復生。生則 T2682_.84.0034c26: 復拔。拔17眼亦然。復以刀削其身。刀甚薄 T2682_.84.0034c27: 利如剃頭刀。受如是等異類諸苦。皆是妄 T2682_.84.0034c28: 語之果報18也。餘如經説 正法念 經略抄 T2682_.84.0034c29: 六焦熱地獄者。在大叫喚之下。縱廣同前 T2682_.84.0035a01: 獄卒捉罪人臥熱鐵地上。或仰或覆。從頭 T2682_.84.0035a02: 至足。以大熱鐵棒或打或築令如肉搏。或 T2682_.84.0035a03: 置極熱大鐵鏊上猛炎炙之。左右轉之表 T2682_.84.0035a04: 裏燒1薄。或以大鐵串從下貫之。徹頭而 T2682_.84.0035a05: 出。反覆炙之。令彼有情諸根毛孔及以口 T2682_.84.0035a06: 中悉皆炎起。或入熱2鐵。或置3熱鐵樓。 T2682_.84.0035a07: 鐵火猛盛徹於骨髓 瑜＊伽･ 大論 　若以此獄豆許 T2682_.84.0035a08: 之火置閻浮提。一時焚盡。況罪人之身軟 T2682_.84.0035a09: 如生蘇。長時焚燒。豈可忍哉。此地獄人望 T2682_.84.0035a10: 見前五地獄之火。猶如4雪霜 正法 念經 　以人間 T2682_.84.0035a11: 千六百歳爲他化天一日夜。其壽萬六千歳。 T2682_.84.0035a12: 以他化天壽爲5一日夜。此＊地獄壽亦然。 T2682_.84.0035a13: 殺盜婬飮酒妄語邪見之者墮此中。四門之 T2682_.84.0035a14: 外復有十六別處。其中有一處名分荼離 T2682_.84.0035a15: 迦。謂彼罪人一切身分。無芥子許無火炎 T2682_.84.0035a16: 處。異地獄人如是説言。汝6速疾來。汝＊速疾 T2682_.84.0035a17: 來。此有分荼離迦池。有水可飮。林有潤影。 T2682_.84.0035a18: 隨而走趣。道上有坑。滿中熾火。罪人入已。 T2682_.84.0035a19: 一切身分皆悉燒盡。燒已復生。生已復燒。渇 T2682_.84.0035a20: 欲不息便前進入。既入彼處。分荼離迦炎 T2682_.84.0035a21: 燃。高7大五百由旬。彼火燒炙。死而復活。若 T2682_.84.0035a22: 人自餓死望得生天。復教他人令住邪 T2682_.84.0035a23: 見者墮此中。復有別處名闇火風。謂彼罪 T2682_.84.0035a24: 人。惡風所吹。在虚空中無所依處。如8輪 T2682_.84.0035a25: 疾轉。身不可見。如是轉已。異刀風生。碎 T2682_.84.0035a26: 身如沙。分散十方。散已復生。生已復散。恒 T2682_.84.0035a27: 常如是。若人作如是見。一切諸法有常無 T2682_.84.0035a28: 常。無常者身。常者四大。彼邪見人受如是 T2682_.84.0035a29: 苦。餘如經説 正法 念經 T2682_.84.0035b01: 七大焦熱地獄者。在焦熱下。縱廣同前。苦 T2682_.84.0035b02: 相亦同9 瑜伽･ 大論 但前六地獄根本別處。一切諸 T2682_.84.0035b03: 苦十倍具受。不可具説。其壽半中劫。殺盜 T2682_.84.0035b04: 婬飮酒妄語邪見並汚淨戒尼＊之者墮此 T2682_.84.0035b05: 中。此惡業人。先於中有見大地獄相。有閻 T2682_.84.0035b06: 羅人。面有惡状。手足極熱。捩身恕10肱。罪 T2682_.84.0035b07: 人見之極大忙怖。其聲如雷吼。罪人聞之 T2682_.84.0035b08: 恐怖更増。其手執利刀。腹＊肱甚大。如黒雲 T2682_.84.0035b09: 色。眼炎如燈。鉤牙鋒利。臂手皆長。搖動作 T2682_.84.0035b10: 勢。一切身分皆悉11麁起。如是種種可畏形 T2682_.84.0035b11: 状。堅繋罪人咽。如是將去。過六十八百千 T2682_.84.0035b12: 由旬地海洲城。在海外邊。復行三十六億由 T2682_.84.0035b13: 旬。漸漸向下十億由旬。一切風中。業風第 T2682_.84.0035b14: 一。如是業風將惡業人去到彼處。既到彼 T2682_.84.0035b15: 已。閻12魔王種種呵嘖。呵嘖既已。惡業羂縛 T2682_.84.0035b16: 出向地獄。遠見大焦熱地獄普大炎然。又 T2682_.84.0035b17: 聞地獄罪人啼哭之聲悲愁恐13魄受無量 T2682_.84.0035b18: 苦。如是無量百千萬億無數年歳。聞啼哭 T2682_.84.0035b19: 聲。十倍恐＊魄。心驚怖畏。閻羅人呵嘖之言。 T2682_.84.0035b20: 汝聞地獄聲。已如是怖畏。何況地獄燒。如 T2682_.84.0035b21: 燒乾薪草。火燒非是燒。惡業乃是燒。火燒 T2682_.84.0035b22: 則可滅。業燒不可滅 云云 　如是苦呵嘖已。 T2682_.84.0035b23: 將向地獄。有大火聚。其聚擧高五百由旬。 T2682_.84.0035b24: 其量寛廣二百由旬。炎＊然熾盛。彼人所作惡 T2682_.84.0035b25: 業勢力。急擲其身墮彼火聚。如大山岸推 T2682_.84.0035b26: 在險岸 已上。正法念 14經略抄15之 此大焦熱地獄四門之 T2682_.84.0035b27: 外。有十六別處。其中一處。一切無間乃至虚 T2682_.84.0035b28: 空皆悉炎＊然。無針孔許一炎＊然處。罪人 T2682_.84.0035b29: 火中發聲唱喚。無量億歳常燒不止。犯清 T2682_.84.0035c01: 淨優婆16夷者墮此中。復有別處名普受一 T2682_.84.0035c02: 切苦惱。謂炎刀剥割一切身皮。不侵其肉。 T2682_.84.0035c03: 既剥其皮。與身相連。敷在熱地。以火燒 T2682_.84.0035c04: 之。以熱鐵沸灌其身體。如是無量億千歳 T2682_.84.0035c05: 受大苦也。比丘以酒誘誑持戒婦女。壞其 T2682_.84.0035c06: 心已。然後共行。或與財物＊之者墮此中 T2682_.84.0035c07: 餘如經中説 正法念 經略17抄 T2682_.84.0035c08: 八阿鼻地獄者。在大焦熱之下欲界最底之 T2682_.84.0035c09: 處。罪人趣向彼時。先中有位啼哭説偈言。 T2682_.84.0035c10: 一切唯火炎。遍空無中間。四方及四維。地 T2682_.84.0035c11: 界無空處。一切地界處。惡人皆遍滿。我今無 T2682_.84.0035c12: 所歸。孤獨無同伴。在惡處闇中。入大火炎 T2682_.84.0035c13: 聚。我於虚空中。不見日月18星。時閻羅人 T2682_.84.0035c14: 以瞋怒心答曰。或増劫或減劫。大火燒汝 T2682_.84.0035c15: 身。癡人已作惡。今何用生悔。非是天修 T2682_.84.0035c16: 羅健達婆龍鬼。業19羂所繋縛。無人能救汝。 T2682_.84.0035c17: 如於大海中。唯取一掬水。此苦如一掬。後 T2682_.84.0035c18: 苦如大20海。既呵嘖已。將向地獄。去彼二 T2682_.84.0035c19: 萬五千由旬。聞彼地獄啼哭之聲。十倍悶絶。 T2682_.84.0035c20: 頭面在下。足在於上。21逕二千年皆向下 T2682_.84.0035c21: 行22 正法念 經略＊抄 彼阿鼻城縱廣八萬由旬。七重鐵 T2682_.84.0035c22: 城七層鐵網。下有十八隔。刀林周匝。四角 T2682_.84.0035c23: 有四銅狗。身長四十由旬。眼如電牙如劍。 T2682_.84.0035c24: 齒如刀山舌如鐵刺。一切毛孔皆出猛火。 T2682_.84.0035c25: 其烟臭惡。世間無喩。有十八獄卒。頭如羅 T2682_.84.0035c26: 刹。口如夜叉。有六十四眼。迸散鐵丸。鉤 T2682_.84.0035c27: 牙上出。高四由旬。牙頭火流滿阿鼻城。頭 T2682_.84.0035c28: 上有八牛頭。一一牛頭有十八角。一一角頭 T2682_.84.0035c29: 皆出猛火。又七重城内有七鐵幢。23幢頭火 T2682_.84.0036a01: 踊猶如沸泉。其炎流迸亦滿城内。四門閫上 T2682_.84.0036a02: 有1十八釜。沸銅踊出亦滿城内。一一隔間 T2682_.84.0036a03: 有八萬四千鐵2蜂大蛇。吐毒吐火。身滿城 T2682_.84.0036a04: 内。其蛇哮吼如百千雷。雨大鐵丸亦滿城 T2682_.84.0036a05: 内。有五百億蟲。有八萬四千＊。＊頭火 T2682_.84.0036a06: 流如雨而下。此蟲下時。獄火彌盛遍照八 T2682_.84.0036a07: 萬四千由旬。又八萬億千苦中苦者。集在此 T2682_.84.0036a08: 中 觀佛三昧 經略抄 　瑜伽第四云。從東方多百踰繕 T2682_.84.0036a09: 那三熱大鐵地上。有猛熾火騰焔而來。刺 T2682_.84.0036a10: 彼有情。穿皮入肉。斷筋破骨。復徹其髓。 T2682_.84.0036a11: 燒如脂燭。如是擧身皆成猛焔。如從東方。 T2682_.84.0036a12: 南西北方亦復如是。由此因縁。彼諸有情 T2682_.84.0036a13: 與猛焔和雜。唯見火聚從四方來。火焔和 T2682_.84.0036a14: 雜無有間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞苦 T2682_.84.0036a15: 逼啼叫之聲知有衆生。又以鐵箕盛滿三 T2682_.84.0036a16: 熱鐵炭而簸揃之。復置熱鐵地上。令登 T2682_.84.0036a17: 大熱鐵山。上而復下。下而復上。從其口中 T2682_.84.0036a18: 拔出其舌。以百鐵釘而張之。令無皺。 T2682_.84.0036a19: 如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上。以熱鐵 T2682_.84.0036a20: 3鈷鈷口令開。以三熱鐵丸置其口中。即 T2682_.84.0036a21: 燒其口及以咽喉。徹於府藏從下而出。又 T2682_.84.0036a22: 以洋銅而灌其口。燒喉及口。徹於府藏 T2682_.84.0036a23: 從下流出 已上瑜伽。言三熱者。燒 ＊然。極燒然。遍極燒4然 T2682_.84.0036a24: 5前七大地獄並及別處。一切諸苦以爲一 T2682_.84.0036a25: 分。阿鼻地獄一千倍勝。如是阿鼻地獄之人。 T2682_.84.0036a26: 見大焦熱地獄罪人。如見他化自在天處。四 T2682_.84.0036a27: 天下處欲界六天。聞地獄氣即皆消盡。何以 T2682_.84.0036a28: 故。以地獄人極6大臭故。地獄臭氣何故不 T2682_.84.0036a29: 來。有二大山。一名出山。二名沒山。遮 T2682_.84.0036b01: 彼臭氣。若人聞一切地獄所有苦惱。皆悉不 T2682_.84.0036b02: 7憶。聞此則死。如是阿鼻大地獄處。於千分 T2682_.84.0036b03: 中不説一分。何以故。不可説盡。不可得 T2682_.84.0036b04: 聽。不可譬喩。若有人説。8有人聽。如是 T2682_.84.0036b05: 之人吐血而死 正法念 ＊經略抄 　此無間獄壽一中劫 T2682_.84.0036b06: 倶舍論 　造五逆罪。撥無因果。誹謗大乘。犯 T2682_.84.0036b07: 四重9禁。虚食信施者墮此中10 觀佛三 昧經 此無 T2682_.84.0036b08: 間獄四門之外。亦有十六眷屬別處。其中一 T2682_.84.0036b09: 處名鐵野干食處。謂罪人身上。火＊然十由 T2682_.84.0036b10: 旬量。諸地獄中此苦最勝。又雨鐵塼如盛 T2682_.84.0036b11: 夏雨。身體破碎猶如乾脯。炎牙野干常來食 T2682_.84.0036b12: 噉。於一切時受苦不止。昔燒佛像燒僧 T2682_.84.0036b13: 房燒僧臥具者墮此中。復有別處名黒肚 T2682_.84.0036b14: 處。謂飢渇燒身。自食其肉。食已復生。生已 T2682_.84.0036b15: 復食。有黒肚蛇繞彼罪人。始從足甲漸 T2682_.84.0036b16: 漸齧食。或入猛火焚燒。或在鐵煎煮。無 T2682_.84.0036b17: 量億歳受如11此苦。昔取佛財物食用之 T2682_.84.0036b18: 者墮此12中。復有別處名雨山聚處。謂一 T2682_.84.0036b19: 由旬量鐵山從上而下。打彼罪人碎如沙 T2682_.84.0036b20: 揣。碎已復生。生已復碎。又有十一炎。周遍 T2682_.84.0036b21: 燒身。又獄卒以刀遍割身分。極熱白鑞汁 T2682_.84.0036b22: 入其割處。四百四病具足。常有長久受苦 T2682_.84.0036b23: 無有年歳。昔取辟支佛之食自食不與之 T2682_.84.0036b24: 者墮此。復有別處名閻婆度處。有惡鳥。 T2682_.84.0036b25: 身大如象。名曰閻婆＊利13生炎。執罪人 T2682_.84.0036b26: 遙上空中。東西遊行。然後放之。如石墮地。 T2682_.84.0036b27: 碎爲百分。碎已復合。合已復執。又利刄滿 T2682_.84.0036b28: 道。割其足脚。或有炎齒狗。來齧其身。於 T2682_.84.0036b29: 長久時受＊大苦惱昔決斷人14因之令人 T2682_.84.0036c01: 渇死之者墮此。餘如經説 已上正 法念經 　瑜伽第四 T2682_.84.0036c02: 通説八大地獄近邊別處云。謂彼一切諸大 T2682_.84.0036c03: 那落迦。皆有四方四岸四門。鐵墻圍遶。從 T2682_.84.0036c04: 其四方四門出已。其一一門外置四出園。謂 T2682_.84.0036c05: 煻煨齊膝。彼諸有情出爲求舍宅遊行。至 T2682_.84.0036c06: 此下足15之時。皮肉及血並即消爛。擧足還 T2682_.84.0036c07: 生。次此煻煨無間即有16死屍糞泥。此諸有 T2682_.84.0036c08: 情爲求舍宅從彼出已。漸漸遊行陷入其 T2682_.84.0036c09: 中。首足倶沒。又屍糞泥内多有諸蟲。名孃 T2682_.84.0036c10: 矩吒。穿皮入肉。斷筋破骨。取髓而食。次 T2682_.84.0036c11: 屍糞泥無間有利刀劍。仰刄爲路。彼諸有 T2682_.84.0036c12: 情爲求舍宅。從彼出已遊行至此。下足 T2682_.84.0036c13: 之時。皮肉筋血悉皆消爛。擧足之時。還復 T2682_.84.0036c14: 如故。次刀劍刄路無間有刄葉林。彼諸有 T2682_.84.0036c15: 情爲求舍宅從彼出已･往趣彼陰。纔坐其 T2682_.84.0036c16: 下。微風17逐起。刄葉墮落･斫截其身一切支 T2682_.84.0036c17: 節。便即躃地。有黒黧狗。摣掣脊胎而噉 T2682_.84.0036c18: 食之。從此刄葉林無間有鐵設杜末梨林。 T2682_.84.0036c19: 彼諸有情爲求舍宅便來趣之。遂登其上。 T2682_.84.0036c20: 當登之時。一切刺鋒悉回向下。欲下之時。 T2682_.84.0036c21: 一切刺鋒復回向上。由此因縁。貫刺其身 T2682_.84.0036c22: 遍諸支節。爾時便有鐵觜大18鳥。上彼頭上。 T2682_.84.0036c23: 或上其。探啄眼精而噉食之。從鐵設杜 T2682_.84.0036c24: 末梨林無間有廣大河。沸熱灰水彌滿其 T2682_.84.0036c25: 中。彼諸有情尋求舍宅從彼出已。來墮此 T2682_.84.0036c26: 中。猶如以豆置之大。＊然猛熾火而煎 T2682_.84.0036c27: 煮之隨湯騰湧周旋回復。於河19南岸有 T2682_.84.0036c28: 諸獄卒。手執杖索及以大網行烈而住。遮 T2682_.84.0036c29: 彼有情不令得出。或以索羂。或以網漉。 T2682_.84.0037a01: 復置廣大熱鐵地上。仰彼有情而問之言。 T2682_.84.0037a02: 汝等今者欲何所須。如是答言。我等今者竟 T2682_.84.0037a03: 無覺知。然爲種種飢苦所逼。時彼獄卒即 T2682_.84.0037a04: 以鐵鈷鈷口令開。便以極熱燒然鐵丸置 T2682_.84.0037a05: 其口中餘如前説。若彼答言。我今唯爲渇 T2682_.84.0037a06: 苦所逼。爾時獄卒便即洋銅以灌其口。由 T2682_.84.0037a07: 是因縁長時受苦。乃至先世所造一切能 T2682_.84.0037a08: 感那落迦惡不善業未盡。未出此中。若 T2682_.84.0037a09: 刀劍刄路。若刄葉林。若鐵設杜末梨林。總之 T2682_.84.0037a10: 爲一。故有四園 已上瑜伽･並倶舍意。一一地獄。 四門之外各有1四園。合2名十 T2682_.84.0037a11: 六3別處。不同正法念經八 大地獄十六別處名相各別 復有頞部陀等八寒 T2682_.84.0037a12: 地獄。具如經論。不遑4廣述之 T2682_.84.0037a13: 第二明餓鬼道者。住處有二。一者在地下 T2682_.84.0037a14: 五百由旬。閻魔王界。二者在人天之間。其 T2682_.84.0037a15: 相甚多。今明少分。5或身長一尺。或身量如 T2682_.84.0037a16: 人。或如千瑜繕那。或如雪山 大集經 或有鬼 T2682_.84.0037a17: 名身。其身長大。過人兩倍。無有面目。 T2682_.84.0037a18: 手足猶如脚。熱火滿中焚燒其身。昔貪 T2682_.84.0037a19: 財屠殺之者受此報。或有鬼名6食吐。其身 T2682_.84.0037a20: 廣大。長半由旬。常求嘔吐困不能得。昔或 T2682_.84.0037a21: 丈夫自噉美食不與妻子。或婦人自食不 T2682_.84.0037a22: 與夫子。受此報。或有鬼名食氣。世人依 T2682_.84.0037a23: 病。水邊林中設祭。嗅此香氣以自活命。昔 T2682_.84.0037a24: 於妻子等前獨噉美食＊之者受此報。或 T2682_.84.0037a25: 有鬼名食法。於嶮難處馳走求食。色如 T2682_.84.0037a26: 黒雲。涙流如雨。若至僧寺。有人呪願説法 T2682_.84.0037a27: 之時。因此得力活命。昔爲貪名利不淨説 T2682_.84.0037a28: 法之者受此報。或有鬼名食水。飢渇燒身。 T2682_.84.0037a29: 周慞求水困不能得。長髮覆面。目無所 T2682_.84.0037b01: 見。走趣河邊。若人渡河。脚足之下遺落餘 T2682_.84.0037b02: 水。速疾接取以自活命。或人掬水施亡父 T2682_.84.0037b03: 母。則得少分命得存立。若自取水。守水 T2682_.84.0037b04: 諸鬼以杖撾打。昔沽酒加水。或沈蚓蛾。不 T2682_.84.0037b05: 修善法＊之者受此報。或有鬼名悕望。世 T2682_.84.0037b06: 人爲亡父母設祀之時。得而食之。餘悉不 T2682_.84.0037b07: 能食。若人7勞得8小物。誑惑取用之者受 T2682_.84.0037b08: 此報。或有鬼生海渚中。無有樹林河水。其 T2682_.84.0037b09: 處甚熱。以彼冬日比人間夏。過踰千倍。唯 T2682_.84.0037b10: 以朝露而自活命。雖住海渚見海枯竭。昔 T2682_.84.0037b11: 行路之人病苦疲極。欺取其賈與直薄少之 T2682_.84.0037b12: 者受此報。或有鬼常至塚間噉燒屍火。猶 T2682_.84.0037b13: 不能足。昔典主刑獄取人飮9食者受此 T2682_.84.0037b14: 報。或有鬼生在樹中。逼迮押身如賊木蟲。 T2682_.84.0037b15: 受大苦惱。昔伐陰凉樹及伐衆僧園林之 T2682_.84.0037b16: 者受此報 正法 念經 　10復有鬼頭髮垂下遍纒身 T2682_.84.0037b17: 體。其髮如刀剌切其身。或變作火周匠焚 T2682_.84.0037b18: 燒。或有鬼晝夜各生五子。隨生食之。猶 T2682_.84.0037b19: 常飢乏 六波羅 密經 11復有鬼一切之食皆不能噉。 T2682_.84.0037b20: 唯自破頭取腦而食。或有鬼火從口出。飛 T2682_.84.0037b21: 蛾12投火以爲飮食。或有鬼食糞涕13濃血 T2682_.84.0037b22: 洗器遺餘 大論 　又有依外障不得食鬼。謂 T2682_.84.0037b23: 飢渇常急身體枯竭。適望清流走向14趣彼。 T2682_.84.0037b24: 有大力鬼。以杖15逆打。或變作火。或悉枯 T2682_.84.0037b25: 涸。或有依内障不得食鬼。謂口如針孔。 T2682_.84.0037b26: 腹如大山。縱逢飮食。無由噉之。或有無 T2682_.84.0037b27: 内外障而不能16用鬼。謂適逢少食而食噉 T2682_.84.0037b28: 者。變作猛焔燒身而出 瑜伽論 　以人間一 T2682_.84.0037b29: 月爲一日夜成月年。壽五百歳。正法念經 T2682_.84.0037c01: 云。慳貪嫉17妬者墮餓鬼道 T2682_.84.0037c02: 第三明畜生道者。其住處有二。根本住大 T2682_.84.0037c03: 海。支末雜人天。別論有三十四億種類。總 T2682_.84.0037c04: 論不出三。一者禽類。二者獸類。三者蟲類。 T2682_.84.0037c05: 如是等類強弱相害。若飮若食未曾暫安。晝 T2682_.84.0037c06: 夜之中常懷怖懼。況復諸水性之屬爲漁者 T2682_.84.0037c07: 所害。諸陸行之類爲獵者所害。若如象馬 T2682_.84.0037c08: 牛驢駱駝騾等。或鐵鉤斷其腦。或穿鼻中。 T2682_.84.0037c09: 或轡繋首。18身負重加諸杖捶。但念水草。 T2682_.84.0037c10: 餘無所知。又蚰蜒鼠狼等。闇中而生。闇中 T2682_.84.0037c11: 19而死。蟣蝨等。依人身生。還依人死。20又 T2682_.84.0037c12: 諸龍衆･受三熱苦晝夜無休。或復蟒蛇。其 T2682_.84.0037c13: 身長大。聾騃無足。宛轉腹行。爲諸小蟲之 T2682_.84.0037c14: 所唼食。21或復有如一毛百分。或如窓中遊 T2682_.84.0037c15: 塵。或如十千由旬。如是諸畜生。或經一22時 T2682_.84.0037c16: 頃或七時頃。或經一劫乃至百劫千萬億劫。 T2682_.84.0037c17: 或經一中劫乃至百千萬億劫。受無量苦。或 T2682_.84.0037c18: 遇諸違縁數被殘害。此等諸苦不可勝計。 T2682_.84.0037c19: 愚癡無慚徒受信施他物不償＊之者受此 T2682_.84.0037c20: 報 已上。諸文 散在經論 T2682_.84.0037c21: 第四明阿修羅道者有二。根本勝者住須 T2682_.84.0037c22: 彌山北巨海之底。支流劣者在四大州間山 T2682_.84.0037c23: 巖之中。雲雷若鳴謂是天鼓。怖畏周23章心 T2682_.84.0037c24: 大戰悼。亦常爲諸天之所侵害。或破身體。 T2682_.84.0037c25: 或夭其命。又曰。日三時苦具自來逼害。種 T2682_.84.0037c26: 種憂苦不可勝説 T2682_.84.0037c27: 第五明人道者。略有三相。應審觀察。一不 T2682_.84.0037c28: 淨相。二苦相。三無常相 T2682_.84.0037c29: 一不淨24相者。凡人身中有三百六十之骨。 T2682_.84.0038a01: 節節相拄。謂指骨拄足骨。足骨拄踝骨。踝 T2682_.84.0038a02: 骨拄1骨。＊骨拄膝骨。膝骨拄髀骨。髀 T2682_.84.0038a03: 骨拄臗骨。臗骨拄腰骨。腰骨拄脊骨。脊骨 T2682_.84.0038a04: 拄肋骨。復脊骨拄項骨。項骨拄頷骨。頷骨 T2682_.84.0038a05: 拄牙齒。上有髑髏。復2項骨拄肩骨。肩骨拄 T2682_.84.0038a06: 臂骨。臂骨拄3腕骨。＊腕骨拄掌骨。掌骨拄 T2682_.84.0038a07: 指骨。如是展轉次第鎖成 大4經 　三百六十骨 T2682_.84.0038a08: 聚所成。如朽壞舍。諸節支持。以四細脈。周 T2682_.84.0038a09: 匝彌布。五百分肉猶如泥塗。六脈相繋。五 T2682_.84.0038a10: 百筋纒七百細脈。以爲編絡。十六麁脈鉤 T2682_.84.0038a11: 帶相連。有二肉繩。長三尋半。於内纒結。十 T2682_.84.0038a12: 六腸胃繞生熟藏。二十五氣脈猶如窓隙。一 T2682_.84.0038a13: 百七關肉如破碎器。八萬毛孔如亂草覆。五 T2682_.84.0038a14: 根七竅不淨盈滿。七重皮裹。六味長養。猶 T2682_.84.0038a15: 如祠火呑受無厭。如是之身。一切臭穢。自 T2682_.84.0038a16: 性潰爛。誰當於此受重憍慢 寶積經 九十六 　或云。九 T2682_.84.0038a17: 百臠覆其上九百筋連其間。有三萬六千 T2682_.84.0038a18: 之脈。三升之血在中流注。有九十九萬之 T2682_.84.0038a19: 毛孔。諸汗常出。九十九重之皮而裹其上 T2682_.84.0038a20: 已上。身中 5間骨肉等 　又腹中有五藏。葉葉相覆靡靡向 T2682_.84.0038a21: 下。状如蓮華。孔竅空疎内外相通。各有九 T2682_.84.0038a22: 十重。肺藏在上。其色白。肝藏其色青。心藏 T2682_.84.0038a23: 在中央。其色赤。脾藏其色黄。賢藏在下。其 T2682_.84.0038a24: 色黒。又有六府。謂大膓爲傳送之府。亦爲 T2682_.84.0038a25: 肺府。長三尋半。其色白。膽爲清淨之府。亦 T2682_.84.0038a26: 爲肝府。其色青。小膓爲受盛之府。亦爲心 T2682_.84.0038a27: 府。長十六尋。其色赤。胃爲五穀之府。亦爲 T2682_.84.0038a28: 脾府。三升糞在中。其色黄。膀胱爲津液之 T2682_.84.0038a29: 府。亦爲腎府。一斗尿在中。其色黒。三膲爲 T2682_.84.0038b01: 中涜之府。如此等物縱横分布。大小二膓 T2682_.84.0038b02: 赤白交色。十八周轉如毒蛇蟠 已上。腹 中府藏 　又從 T2682_.84.0038b03: 頂至趺。從髓至膚。有八萬戸蟲。四頭四 T2682_.84.0038b04: 口。九十九尾。形相非一。一一戸復有九萬 T2682_.84.0038b05: 細蟲。小於秋毫 禪經・次第 禪門等 寶積經云。初出胎 T2682_.84.0038b06: 時。經於七日。八萬戸蟲從身而生。縱横食 T2682_.84.0038b07: 噉。有二戸蟲名爲舐髮。依髮根住常食 T2682_.84.0038b08: 其髮。二戸蟲名繞眼。依眼住常食眼。四戸 T2682_.84.0038b09: 6蟲依腦食腦。一戸名稻葉。依耳食耳。一 T2682_.84.0038b10: 戸名藏口。依鼻食鼻。二戸。一名遙擲。二 T2682_.84.0038b11: 名遍擲。依唇食唇。一戸名針口。依舌食 T2682_.84.0038b12: 舌。五百戸依左邊食左邊。右邊亦然。四 T2682_.84.0038b13: 戸食生藏。二戸食熟藏。四戸依小便道食 T2682_.84.0038b14: 尿而住。四戸依大便道食糞而住。乃至一 T2682_.84.0038b15: 戸名黒頭。依脚食脚。如是八萬依止此 T2682_.84.0038b16: 身。晝夜食噉。令身熱惱。心有憂愁。衆病現 T2682_.84.0038b17: 前。無有良醫能爲除療 出第五7十 七略8抄 僧伽吒 T2682_.84.0038b18: 經9説。人將死時。諸蟲怖畏。互相噉食受 T2682_.84.0038b19: 諸苦痛。男女眷屬生大悲惱。諸蟲相食。唯 T2682_.84.0038b20: 有二蟲七日鬪諍。過七日已。一蟲命盡一 T2682_.84.0038b21: 蟲猶存 已上 虫蛆 縱食上饍衆味。經宿之間。皆爲 T2682_.84.0038b22: 不淨。譬如糞穢大小倶臭。此身亦爾。從少 T2682_.84.0038b23: 至老唯是不淨。傾海水洗不可令淨潔。外 T2682_.84.0038b24: 雖施端嚴相。内唯裹諸不淨。猶如畫瓶而 T2682_.84.0038b25: 盛糞穢10 取大論･止 觀等意 　故禪經偈云。知身臭不 T2682_.84.0038b26: 淨。愚者故愛惜。外視好顏色。不觀内不淨 T2682_.84.0038b27: 已上擧 體不淨 　況復命終之後。捐捨塚間。經一二日 T2682_.84.0038b28: 乃至七日。其身膖脹色變青瘀。臭爛皮穿膿 T2682_.84.0038b29: 血流出。鵰鷲鵄梟野干狗等種種禽獸。摣掣 T2682_.84.0038c01: 食噉。禽獸食已。不淨潰爛。有無量種蟲蛆 T2682_.84.0038c02: 雜出臭處。可惡過於死狗。乃至成白骨 T2682_.84.0038c03: 已。支節分散。手足髑髏各在異處。風吹日 T2682_.84.0038c04: 11暴雨灌霜封。積有歳年。色相變異。遂腐朽 T2682_.84.0038c05: 碎末與塵土相和 已上。究竟不淨。見 大般若止觀等 　當知此 T2682_.84.0038c06: 身始終不淨。所愛男女皆亦如是。誰有智 T2682_.84.0038c07: 者更生樂著。故止觀云。未見此相。愛染甚 T2682_.84.0038c08: 強。若見此已。欲心都罷。懸不忍耐。如不見 T2682_.84.0038c09: 糞猶能噉飯。忽聞臭氣即便嘔吐。又云。 T2682_.84.0038c10: 若證此相。雖復高眉翠眼皓齒丹唇。如一 T2682_.84.0038c11: 聚屎粉覆其上。亦如爛屍假著繪彩。尚不 T2682_.84.0038c12: 眼見。況當身近。雇鹿杖自害。況歍抱婬樂。 T2682_.84.0038c13: 如是想者。是婬欲病之大黄湯12 已上 T2682_.84.0038c14: 二苦者。此身從初生時常受苦惱。如寶積 T2682_.84.0038c15: 經説。若男若女適生墮地。或以手捧。或衣 T2682_.84.0038c16: 承接。或冬夏時。冷熱風觸受大苦惱。如生 T2682_.84.0038c17: 剥牛觸於墻壁 取意 長大之後亦多苦惱。同 T2682_.84.0038c18: 經説。受於此身。有二種苦。所謂眼耳鼻 T2682_.84.0038c19: 舌咽喉牙齒胸腹手足有諸病生。如是四百 T2682_.84.0038c20: 四病逼切其身。名爲内苦。復有外苦。所謂 T2682_.84.0038c21: 或在窂獄撾打楚撻。或劓耳鼻及刖手足。 T2682_.84.0038c22: 諸惡鬼神而得其便。復爲蚊虻蜂等毒虫之 T2682_.84.0038c23: 所唼食。寒熱飢渇風雨並至。種種苦惱逼 T2682_.84.0038c24: 切其身。此五陰身。一一威儀。行住坐臥。無 T2682_.84.0038c25: 不皆苦。若長時行不暫休息。是名爲13外 T2682_.84.0038c26: 苦。住及臥亦復皆苦 略抄 14餘諸有苦相。眼 T2682_.84.0038c27: 前可見。不可俟説 T2682_.84.0038c28: 三無常者。涅槃經云。人命不停過於山水。 T2682_.84.0038c29: 今日雖存。明亦難保。云何縱心令住惡法。 T2682_.84.0039a01: 出曜經云。此日已過。命即減少。如小水魚。 T2682_.84.0039a02: 斯有何樂。摩耶經偈云。譬如栴陀羅駈牛 T2682_.84.0039a03: 至屠所。歩歩近死地。人命亦如是 已上 　設 T2682_.84.0039a04: 雖有長壽業。終不免無常。設雖感富貴 T2682_.84.0039a05: 報。必有衰患期。如1大經偈云。一切諸世 T2682_.84.0039a06: 間。生者皆歸死。壽命雖無量。要必有終盡。 T2682_.84.0039a07: 夫盛有必衰。合會有別離。壯年不久停。盛 T2682_.84.0039a08: 色病所侵。命爲死所呑。無有法常者。又 T2682_.84.0039a09: 罪業應報經偈云。水2渚不常滿。火盛不久 T2682_.84.0039a10: 然。日出須臾沒。月滿已復缺。尊榮高貴者。無 T2682_.84.0039a11: 常速過是。3今當懃精進。頂禮無上尊 已上 T2682_.84.0039a12: 非唯諸凡下有此怖畏。登仙得通者亦復 T2682_.84.0039a13: 如是。如法句譬喩經偈云。非空非海中。 T2682_.84.0039a14: 非入山石間。無有4他方處脱止不受死 T2682_.84.0039a15: 騰空入海隱巖。三 人因縁如經廣説 當知諸餘苦患或有免者。 T2682_.84.0039a16: 無常一事終無避處。須如説修行欣求常 T2682_.84.0039a17: 樂果。如止觀云。無常殺鬼不擇豪腎。危 T2682_.84.0039a18: 脆不堅難可恃怙。云何安然規望百歳。四 T2682_.84.0039a19: 方馳求貯積聚斂。聚斂未足溘然長往。所有 T2682_.84.0039a20: 産貨徒爲他有。冥冥獨逝。誰訪是非。若覺 T2682_.84.0039a21: 無常過我暴水猛風掣電。山海空市無逃避 T2682_.84.0039a22: 處。如是觀已。心大怖畏。眠不安席。食不 T2682_.84.0039a23: 甘哺。如救頭然。以求出要。又云。譬如野 T2682_.84.0039a24: 干失耳尾牙。詐眠望脱。忽聞斷頭心大驚 T2682_.84.0039a25: 怖。遭生老病。尚不爲急。死事弗奢。那得 T2682_.84.0039a26: 不怖。怖心起時。如履湯火。五塵六欲不 T2682_.84.0039a27: 暇貪染 已上 5取意 人道如此。實可厭離 T2682_.84.0039a28: 第六明天道者有三。一者欲界。二者色界。 T2682_.84.0039a29: 三者無色界。其相既廣難可具述。且擧一 T2682_.84.0039b01: 處以例其餘。如彼忉利天。雖快樂無極。 T2682_.84.0039b02: 臨命終時。五衰相現。一頭上華鬘忽萎。二 T2682_.84.0039b03: 天衣塵垢所著。三腋下汗出。四兩目數眴。 T2682_.84.0039b04: 五不樂本居。是相現時。天女眷屬皆悉遠 T2682_.84.0039b05: 離棄之如草。偃臥林間。悲泣歎曰。此諸天 T2682_.84.0039b06: 女我常憐愍。云何一旦棄我如草。我今無 T2682_.84.0039b07: 依無怙。誰救我者。善見宮城於今將絶。 T2682_.84.0039b08: 帝釋寶座朝謁無由。殊勝殿中永斷膽望。釋 T2682_.84.0039b09: 天寶象何日同乘。衆車苑中無復能見。麁 T2682_.84.0039b10: 澁苑内6甲冑長辭。雜林苑中宴會無日。歡 T2682_.84.0039b11: 喜苑中遊止無期。劫波樹下白玉軟石更無 T2682_.84.0039b12: 坐時。曼陀枳尼殊勝池水沐浴無由。四種甘 T2682_.84.0039b13: 露卒難得食。五妙音樂頓絶聽聞。悲哉此 T2682_.84.0039b14: 身獨嬰此苦。願垂慈7愍救我壽命。更延 T2682_.84.0039b15: 少日不亦樂乎。勿令墮彼馬頭山沃焦海。 T2682_.84.0039b16: 雖作是言。無敢救者 六波羅 密經 當知此苦甚 T2682_.84.0039b17: 於地獄。故正法念經偈云。天上欲退時。心 T2682_.84.0039b18: 生大苦惱。地獄衆苦毒。十六不及8一。又大 T2682_.84.0039b19: 徳天既生之後。舊天眷屬捨而從彼。或有 T2682_.84.0039b20: 威徳天。不順心時。驅令出宮不能得住 T2682_.84.0039b21: 瑜伽 餘五欲天悉有此苦。上二界中雖無如 T2682_.84.0039b22: 此之事。終有退沒之苦。乃至悲想不免阿 T2682_.84.0039b23: 鼻。當知天上亦不可樂 已上 天道 T2682_.84.0039b24: 第七。總結厭相者。謂一篋偏苦非可耽荒。 T2682_.84.0039b25: 四山合來無所避遁。而諸衆生以貪愛自 T2682_.84.0039b26: 蔽。深著於五欲。非常謂常。非樂謂樂。彼 T2682_.84.0039b27: 如洗癰置睫。猶蓋9厭。況復刀山火湯漸將 T2682_.84.0039b28: 至。誰有智者10寶玩此身乎。故正法念經偈 T2682_.84.0039b29: 云。智者常懷憂。11如似獄中囚。愚人常歡樂。 T2682_.84.0039c01: 猶如光音天。寶積經偈云。種種惡業求財物。 T2682_.84.0039c02: 養育妻子謂歡娯。臨命終時苦逼身。妻子 T2682_.84.0039c03: 無能相救者。於彼三塗怖畏中。不見妻12子 T2682_.84.0039c04: 及親識。車馬財寶屬他人。受苦誰能13苦分 T2682_.84.0039c05: 者。父母兄弟及妻子。朋友僮僕並珍財　死 T2682_.84.0039c06: 去無一來相親。唯有黒業常隨逐 乃至 　閻羅 T2682_.84.0039c07: 常告彼罪人。無有少罪我能加。汝自作罪 T2682_.84.0039c08: 今自來。業報自招無代者。父母妻子無能 T2682_.84.0039c09: 救。唯當勤修出離因。是故應捨枷鎖業。善 T2682_.84.0039c10: 知遠離求安樂。又大集經偈云。妻子珍寶 T2682_.84.0039c11: 及王位。臨命終時不隨者。唯戒及施不放 T2682_.84.0039c12: 逸。今世後世爲伴侶。如是展轉作惡受苦。 T2682_.84.0039c13: 徒生徒死輪轉無際。如經偈云。一人一劫中。 T2682_.84.0039c14: 所受諸身骨。常積不腐敗如毘布羅山。一 T2682_.84.0039c15: 劫尚爾。況無量劫。我等未曾修道。故徒歴 T2682_.84.0039c16: 無邊劫。今若不勤修。未來亦可然。如是無 T2682_.84.0039c17: 量生死之中。得人身甚難。縱得人身。具 T2682_.84.0039c18: 諸根亦難。縱具諸根。遇佛教亦難。縱遇 T2682_.84.0039c19: 佛教。生信心亦難。故大經云。生人趣者。 T2682_.84.0039c20: 如14瓜上土。墮三途者。如十方土。法華經 T2682_.84.0039c21: 云。無量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。 T2682_.84.0039c22: 此人亦復難。而今適具此等縁。當知應離苦 T2682_.84.0039c23: 海往生淨土。只在今生。而我等頭戴霜雪。 T2682_.84.0039c24: 心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭白日 T2682_.84.0039c25: 下獨入黄泉底之時。墮多百踰繕那洞然 T2682_.84.0039c26: 猛火中。雖呼天扣地。更有何益乎。願諸行 T2682_.84.0039c27: 者。疾生厭離心。速隨出要路。莫入寶山空 T2682_.84.0039c28: 手而歸。問。以何等相應生厭15離心答。若 T2682_.84.0039c29: 欲廣觀如前所説。六道因果不淨苦等。或 T2682_.84.0040a01: 復龍樹菩薩勸發禪陀迦王偈云。是身不淨 T2682_.84.0040a02: 九孔流。無有窮己若河海。薄皮覆蔽似清 T2682_.84.0040a03: 淨。猶假瓔珞自莊嚴。諸有智人乃分別。知 T2682_.84.0040a04: 其虚誑便棄捨。譬如疥者近猛焔。初雖暫 T2682_.84.0040a05: 悦後増苦。貪欲之想亦復然。始雖樂著終 T2682_.84.0040a06: 多患。見身實相皆不淨。即是觀於空無我。 T2682_.84.0040a07: 若能修習斯觀者。於利益中最無上。雖有 T2682_.84.0040a08: 色族及多聞。若無戒智猶禽獸　雖處醜 T2682_.84.0040a09: 賤少聞見。能修戒智名勝上。利衰八法莫 T2682_.84.0040a10: 能免。若有除斷眞無匹。諸有沙門婆羅門。 T2682_.84.0040a11: 父母妻子及眷屬。莫爲彼意受其言。廣造 T2682_.84.0040a12: 不善非法行。設爲此等起諸過。未來大苦 T2682_.84.0040a13: 唯身受。夫造衆惡不即報。非如刀劍交 T2682_.84.0040a14: 傷割。臨終罪相始倶現。後入地獄嬰諸苦。 T2682_.84.0040a15: 信戒施聞慧慚愧。如是七法名聖財。眞實 T2682_.84.0040a16: 無比牟尼説。超越世間衆珍寶。知足雖貧 T2682_.84.0040a17: 可名富。有財多欲是名貧。若豐財業増 T2682_.84.0040a18: 諸苦。如龍多首益酸毒。當觀美味如毒藥。 T2682_.84.0040a19: 以智慧水灑令淨。爲存此身雖應食。勿 T2682_.84.0040a20: 貪色味長憍慢。於諸欲染當生厭。勤求 T2682_.84.0040a21: 無上涅槃道。調和此身令安隱。然後宜應 T2682_.84.0040a22: 修齊戒。一夜分別有五時。於二時中當 T2682_.84.0040a23: 眠息。初中後夜觀生死。宜勤求度勿空過。 T2682_.84.0040a24: 譬如少鹽置恒河。不能令水有鹹味。微 T2682_.84.0040a25: 細之惡遇衆善。消滅散壞亦如是。雖受梵 T2682_.84.0040a26: 天離欲娯。還墮無間熾然苦。雖居天宮具 T2682_.84.0040a27: 光明。後入地獄黒闇中。所謂黒繩等活地 T2682_.84.0040a28: 獄。燒割1剥刺及無間。是八地獄常熾然。皆 T2682_.84.0040a29: 是衆生惡業報。若見圖畫聞他言。或隨經 T2682_.84.0040b01: 書自憶念。如是知時以難忍。況復己身自 T2682_.84.0040b02: 經歴。若復有人一日中。以三百矛鑚其體。 T2682_.84.0040b03: 比阿2鼻地獄一念苦。百千萬分不及3一。 T2682_.84.0040b04: 於畜生中苦無量。或有繋縛及鞭撻。或爲 T2682_.84.0040b05: 明珠羽角牙骨毛皮肉4被殘害。餓鬼道中 T2682_.84.0040b06: 苦亦然。諸所須欲不隨意。飢渇所逼困寒 T2682_.84.0040b07: 熱。疲乏等苦甚無量。屎尿糞穢諸不淨。百 T2682_.84.0040b08: 千萬劫莫能得。設復推求得少分。更相劫 T2682_.84.0040b09: 奪尋散失。清5涼秋月患焔熱。温和春日轉 T2682_.84.0040b10: 寒苦。若趣園林衆果盡。設至6清流變枯 T2682_.84.0040b11: 竭。罪業縁故壽長遠。經有一萬五千歳。受 T2682_.84.0040b12: 衆楚毒無空缺。皆是餓鬼之果報。煩惱駃河 T2682_.84.0040b13: 漂衆生。爲深怖畏熾然苦。欲滅如是諸塵 T2682_.84.0040b14: 勞。應修眞實解脱諦。離諸世間假名法。則 T2682_.84.0040b15: 得清淨不動處 巳上。有百十 行偈。今略7抄 若存略者。如馬 T2682_.84.0040b16: 鳴菩薩頼吒和羅伎聲唱云。有爲諸法如幻 T2682_.84.0040b17: 如化。三界獄縛無一可樂。王位高顯勢力 T2682_.84.0040b18: 自在。無常既至誰得存者。如空中雲須臾 T2682_.84.0040b19: 散滅。是身虚僞猶如芭蕉。爲怨爲賊不可 T2682_.84.0040b20: 親近。如毒蛇篋誰當愛樂。是故諸佛常呵 T2682_.84.0040b21: 此身 巳上 此中具演無常苦空無我。聞者悟 T2682_.84.0040b22: 道。或復堅牢比丘壁上偈云。生死不斷絶。 T2682_.84.0040b23: 貪欲嗜味故。養怨入丘塚。8虚受諸辛苦。身 T2682_.84.0040b24: 臭如死屍。九孔流不淨。如厠蟲樂糞。愚貪 T2682_.84.0040b25: 身無異。憶想妄分別。則是五欲本。智者不 T2682_.84.0040b26: 分別。五欲則斷滅。邪念生貪著。貪著生煩 T2682_.84.0040b27: 惱。正念無貪欲。餘煩惱亦盡 已上 過去彌樓 T2682_.84.0040b28: 揵馱佛滅後。正法滅時。陀摩尸利菩薩。求得 T2682_.84.0040b29: 此偈弘宣佛法。利益無量衆生。或復仁王 T2682_.84.0040c01: 經有四非常偈。可見。若樂極略者。如金剛 T2682_.84.0040c02: 般若經云。一切有爲法。如夢幻泡影。如露 T2682_.84.0040c03: 亦如電。應作如是觀。或復大經偈云。諸行 T2682_.84.0040c04: 無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲樂 已上 T2682_.84.0040c05: 9祇園寺無常堂四隅。有頗梨鍾。鐘音中亦 T2682_.84.0040c06: 説此偈。病僧聞音苦惱即除。得清涼樂。如 T2682_.84.0040c07: 入三禪垂生淨土。況復雪山大士捨全身 T2682_.84.0040c08: 而得此偈。行者善思念。不得忽爾之。如説 T2682_.84.0040c09: 觀察。應當離貪瞋癡等惑業。如師子追人。 T2682_.84.0040c10: 不應作外道無益苦行。如癡狗追塊。問。 T2682_.84.0040c11: 不淨苦無常。其義易了。現見有法體。何説 T2682_.84.0040c12: 爲空。答。豈不經説。如夢幻化。故例夢境 T2682_.84.0040c13: 當觀空義。如西域記云。波羅痆斯國。施 T2682_.84.0040c14: 鹿林東。行二三里有涸池。昔有一隱士。於 T2682_.84.0040c15: 此池側結10盧屏迹。博習伎術究極神理。 T2682_.84.0040c16: 能使瓦礫爲寶。人畜易形。但未能馭風 T2682_.84.0040c17: 雲陪仙駕。閲圖考古。更求仙術。其方曰。 T2682_.84.0040c18: 命一烈士。執長刀立壇隅。屏息絶言。自 T2682_.84.0040c19: 昏逮旦。求仙者中壇而坐。手11接長刀。口 T2682_.84.0040c20: 誦神呪。收視12返聽。遲明登仙。遂依仙方。 T2682_.84.0040c21: 求一烈士。數加重貽。潜行陰徳。隱士曰。 T2682_.84.0040c22: 願一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏 T2682_.84.0040c23: 息。於是設壇場受仙法。依方行事。坐待 T2682_.84.0040c24: 日曛。曛暮之後。各司其務。隱士誦神呪。 T2682_.84.0040c25: 烈士按銛刀。殆將曉矣。忽發聲叫。時隱士 T2682_.84.0040c26: 問曰。誠子無聲。何以驚叫。烈士曰。受命 T2682_.84.0040c27: 後至夜分。惽然若夢。變異更起。見昔事主 T2682_.84.0040c28: 躬來慰謝。感荷厚13恩忍不報語。彼人震 T2682_.84.0040c29: 怒。遂見殺害。受中陰身。顧屍嘆惜。猶願 T2682_.84.0041a01: 歴世不言以報厚徳。遂見託生南印度大 T2682_.84.0041a02: 婆羅門家。乃至受胎。出胎備經苦厄。荷恩 T2682_.84.0041a03: 荷徳。嘗不出聲。洎乎受業冠婚喪親生 T2682_.84.0041a04: 子。毎念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪 T2682_.84.0041a05: 異。年過六十有五。我妻謂曰。汝可言矣。若 T2682_.84.0041a06: 不語者。當殺汝子。我時惟念。已隔生世。自 T2682_.84.0041a07: 顧衰老。唯此1稚子。因此其妻令無殺害。 T2682_.84.0041a08: 遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔嬈耳。 T2682_.84.0041a09: 烈士感恩。悲事不成。憤恚而死 已上 略抄 夢境如 T2682_.84.0041a10: 是。諸法亦然。妄想夢未覺。於空謂爲有。 T2682_.84.0041a11: 故唯識論云。未得眞覺。常處夢中。故佛説 T2682_.84.0041a12: 爲生死長夜。問。若作無常苦空等觀。豈異 T2682_.84.0041a13: 小乘自調自度。答。此觀不局小。亦通在大 T2682_.84.0041a14: 乘。如法華云。大慈悲爲室。柔和忍辱衣。 T2682_.84.0041a15: 諸法空爲座。處此爲説法 已上 　諸法空觀尚 T2682_.84.0041a16: 不妨大慈悲心。何況苦無常等催菩薩悲 T2682_.84.0041a17: 願乎。是故大般若等經。以不淨等觀亦爲 T2682_.84.0041a18: 菩薩法。若欲知者。更讀經文。問。如是觀念 T2682_.84.0041a19: 有何利益。答。若常如是調伏心者。五欲 T2682_.84.0041a20: 2心微薄。乃至臨終正念不亂。不墮惡處。 T2682_.84.0041a21: 如大莊嚴論勸進繋念偈云。盛年無患時。 T2682_.84.0041a22: 怠不精進。貪營衆事務。不修施戒禪。臨 T2682_.84.0041a23: 爲死所呑。方悔求修善。智者應觀察斷 T2682_.84.0041a24: 除五欲想。精勤習心者。終時無悔恨。心意 T2682_.84.0041a25: 既專至。無有錯亂念。智者勤捉心。臨終意 T2682_.84.0041a26: 不散。不習心專至。臨終必散亂 已上 　又寶 T2682_.84.0041a27: 積經五十七偈云。應觀於此身。筋脈更纒繞 T2682_.84.0041a28: 濕皮相裹覆。九處有瘡門。周遍常流溢屎尿 T2682_.84.0041a29: 諸不淨。譬如舍與篅盛諸糓麥等。此身亦 T2682_.84.0041b01: 如是。雜穢滿其中。運動骨機關。危脆非堅 T2682_.84.0041b02: 實。愚夫常愛樂。智者無染著。洟唾汗常流。 T2682_.84.0041b03: 膿血恒充滿。黄脂雜亂汁。腦滿髑髏中。胸 T2682_.84.0041b04: 膈痰癊流。内有生熟藏。肪膏與皮膜。五藏 T2682_.84.0041b05: 諸3腹胃。如是臭爛等。諸不淨同居。罪身深 T2682_.84.0041b06: 可畏。此即是怨家。無識耽欲人。愚癡常保 T2682_.84.0041b07: 護。如是臭穢身。猶如朽城廓。日夜煩惱逼。 T2682_.84.0041b08: 遷流無暫停。身城骨牆壁。血肉作塗泥。畫 T2682_.84.0041b09: 彩貪瞋癡。隨處而枉飾。可惡骨身城。血肉 T2682_.84.0041b10: 相連合。常被惡知識。内外苦相煎。難陀汝當 T2682_.84.0041b11: 知。如我之所説。晝夜常繋念。勿思於欲 T2682_.84.0041b12: 境。若欲遠離者。常作如是觀。勤求解脱 T2682_.84.0041b13: 處。速超生死海 已上 諸餘利益可見大論･止 T2682_.84.0041b14: 觀等 T2682_.84.0041b15: 大文第二欣求淨土者。極樂依正功徳無量。 T2682_.84.0041b16: 百劫千劫説不能盡。算分喩分亦非所知。 T2682_.84.0041b17: 然群疑論明三十種益。安國抄摽二十四樂。 T2682_.84.0041b18: 既知稱揚只在人心。今擧十樂而讃淨土。 T2682_.84.0041b19: 猶如一毛之渧大海。一聖衆來迎樂。二蓮華 T2682_.84.0041b20: 初開樂。三身相神通樂。四五妙境界樂。五快 T2682_.84.0041b21: 樂無退樂。六引接結縁樂。七聖衆倶會樂。八 T2682_.84.0041b22: 見佛聞法樂。九隨心供佛樂。十増進佛道樂 T2682_.84.0041b23: 也 T2682_.84.0041b24: 第一聖衆來迎樂者。凡惡業人命盡時。風火 T2682_.84.0041b25: 先去。故動熱多苦。善行人命盡時。地水先去。 T2682_.84.0041b26: 故緩縵無苦。何況念佛功積。運心年深之者。 T2682_.84.0041b27: 臨命終時。大喜自生。所以然者。彌陀如來 T2682_.84.0041b28: 以本願故。與諸菩薩百千比丘衆。放大光 T2682_.84.0041b29: 明皎然在目前。時大悲觀世音申百福莊嚴 T2682_.84.0041c01: 手。寶蓮臺至行者前。大勢至菩薩　與 T2682_.84.0041c02: 無量聖衆同時讃嘆。授手引接。是時行者。 T2682_.84.0041c03: 目自見之。心中歡喜。身心安樂如入禪定。 T2682_.84.0041c04: 當知草菴瞑目之間。便是蓮臺結跏之程。即 T2682_.84.0041c05: 從彌陀佛後。在菩薩衆中。一念之頃得生 T2682_.84.0041c06: 西方極樂世界 依觀經･平等覺 經･並傳記等意 彼忉利天上億 T2682_.84.0041c07: 千歳樂。大梵王宮深禪定樂。此等諸樂未足 T2682_.84.0041c08: 爲樂。輪轉無際不免三途。而今處觀音 T2682_.84.0041c09: 掌託寶4蓮胎。永5越過苦海初往生淨土。 T2682_.84.0041c10: 爾時歡喜心不可以言宣。龍樹偈云。若人 T2682_.84.0041c11: 命終時。得生彼國者。即具無量徳。是故我 T2682_.84.0041c12: 歸命 T2682_.84.0041c13: 第二蓮華初開樂者。行者生彼國已。蓮華 T2682_.84.0041c14: 初開時。所有歡樂倍前百千。猶如盲者始 T2682_.84.0041c15: 得明眼。亦如邊鄙忽入王宮。自見其身。 T2682_.84.0041c16: 身既作紫磨金色體。亦有自然寶衣。鐶釧寶 T2682_.84.0041c17: 冠莊嚴無量。見佛光明得清淨眼。因前宿 T2682_.84.0041c18: 習聞衆法音。觸色觸聲無不奇妙。盡虚 T2682_.84.0041c19: 空界之莊嚴。眼迷雲路。轉妙法輪之音聲。聽 T2682_.84.0041c20: 滿寶刹。樓殿林池表裏照曜。鳧鴈鴛鴦遠近 T2682_.84.0041c21: 群飛。或見衆生如駃雨從十方世界生。或 T2682_.84.0041c22: 見聖衆如恒沙。從無數佛土來。或有登樓 T2682_.84.0041c23: 臺望十方者。或有乘宮殿住虚空者。或 T2682_.84.0041c24: 有住空中誦經説法者。或有住空中坐禪 T2682_.84.0041c25: 入定者。地上林間亦復如是。處處復有渉 T2682_.84.0041c26: 河濯流。奏樂散華。往來樓殿。禮讃如來 T2682_.84.0041c27: 之者。如是無量天人聖衆。隨心遊戲。況化 T2682_.84.0041c28: 佛菩薩香雲華雲充滿國界。不可具名。又 T2682_.84.0041c29: 漸迴眸遙以瞻望。彌陀如來如金山王。坐 T2682_.84.0042a01: 寶蓮華上處寶池中央。觀音勢至威儀尊重。 T2682_.84.0042a02: 亦坐寶華侍佛左右無量聖衆恭敬圍繞。 T2682_.84.0042a03: 又寶地上寶樹行列。寶樹下各有一佛二菩 T2682_.84.0042a04: 薩。光明嚴飾遍瑠璃地。如夜闇中然大炬 T2682_.84.0042a05: 火。時觀音勢至來至行者前。出大悲音種 T2682_.84.0042a06: 種慰喩。行者從蓮臺下。五體投地頭面敬 T2682_.84.0042a07: 禮。即從菩薩漸至佛所。跪七寶階瞻萬徳 T2682_.84.0042a08: 之尊容。聞一實道入普賢之願海。歡喜雨 T2682_.84.0042a09: 涙渇仰徹骨。始入佛界得未曾有。行者昔 T2682_.84.0042a10: 於娑婆纔讀經文。今正見此事。歡喜心幾 T2682_.84.0042a11: 乎 多依觀 經等意 　龍樹偈曰。若人種善根。疑則華不 T2682_.84.0042a12: 開。信心清淨者。華開則見佛 T2682_.84.0042a13: 第三身相神通樂者。彼土衆生。其身眞金色。 T2682_.84.0042a14: 内外倶清淨。常有光明。彼此互照。三十二 T2682_.84.0042a15: 相具足莊嚴端正殊妙世間無比。諸聲聞衆 T2682_.84.0042a16: 身光一尋。菩薩光明照百由旬。或云十萬 T2682_.84.0042a17: 由旬。以第六天主比彼土衆生。猶如乞匃 T2682_.84.0042a18: 在帝王邊。又彼1土諸衆生皆具五2通。妙 T2682_.84.0042a19: 用難測。隨心自在。若欲見十方界色。不運 T2682_.84.0042a20: 歩即見。欲聞十方界聲。不起座即聞。無 T2682_.84.0042a21: 量宿命之事。如今日所聞。六道衆生之心。 T2682_.84.0042a22: 如明3鏡見像。無央數之佛刹。如咫尺往 T2682_.84.0042a23: 來。凡横於百千萬億那由他國。竪於百千萬 T2682_.84.0042a24: 億那由他劫。一念之中自在無礙。今此界衆 T2682_.84.0042a25: 生。於三十二相。誰得一相。於五神通。誰 T2682_.84.0042a26: 得一通。非燈日無以照。非行歩無以至。 T2682_.84.0042a27: 雖一紙不見其外。雖一念不知其後。4樊 T2682_.84.0042a28: 籠未出。隨事有礙。而彼土衆生。無有一 T2682_.84.0042a29: 人不具此徳。不於百大劫中而種相好業。 T2682_.84.0042b01: 不於四靜慮中而修神通因。只是彼土任 T2682_.84.0042b02: 運生得之果報。不亦樂乎 多依雙觀經 平等覺經等 龍樹偈 T2682_.84.0042b03: 云。人天身相同。猶如金山頂。諸勝所歸處。 T2682_.84.0042b04: 是故頭面禮。其有生彼國。具天眼耳通。十 T2682_.84.0042b05: 方並無礙。稽首聖中尊。其國諸衆生。神變 T2682_.84.0042b06: 及身通。亦具宿命智。是故歸命禮 T2682_.84.0042b07: 第四五妙境界樂者。四十八願莊嚴淨土。一 T2682_.84.0042b08: 切萬物窮美極妙。所見悉是淨妙色。所聞 T2682_.84.0042b09: 無不解脱聲。香味觸境亦復如是。謂彼世 T2682_.84.0042b10: 界以瑠璃爲地。金繩界其道。坦然平正無 T2682_.84.0042b11: 有高下。恢廓曠蕩無有邊際。晃耀微妙奇 T2682_.84.0042b12: 麗清淨。以諸妙衣遍布其地。一切人天踐 T2682_.84.0042b13: 之而行 已上 地相 　衆寶國土。一一界上有五百億 T2682_.84.0042b14: 七寶所成宮殿樓閣。高下隨心。廣狹應念。 T2682_.84.0042b15: 諸寶床座妙衣敷上。七重欄楯百億華幢。垂 T2682_.84.0042b16: 珠瓔珞懸寶幡蓋。殿裏樓上有諸天人。常 T2682_.84.0042b17: 作伎樂歌詠如來 已上 宮殿 講堂精舍宮殿樓閣。 T2682_.84.0042b18: 内外左右有諸浴池。黄金池底白銀沙。白銀 T2682_.84.0042b19: 池底黄金沙。水精池底瑠璃沙。瑠璃池底水 T2682_.84.0042b20: 精沙。珊瑚琥珀硨磲瑪瑙。白玉紫金亦復如 T2682_.84.0042b21: 是。八功徳水充滿其中。寶沙映徹無深不 T2682_.84.0042b22: 照 八功徳者。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕輭。五潤澤。 六安和。七飮時除飢渇等無量過患。八飮已定能長 T2682_.84.0042b23: 養諸根四大。増益種種殊 勝善根。5出稱讃淨土經 四邊階道衆寶合成。種 T2682_.84.0042b24: 種寶華彌覆池中。青蓮有青光。黄蓮有黄 T2682_.84.0042b25: 光。赤蓮白蓮各有其光。微風吹來華光亂轉。 T2682_.84.0042b26: 一一華中各有菩薩。一一光中有諸化佛。微 T2682_.84.0042b27: 瀾迴流轉相灌注。安詳徐逝不遲不疾。其 T2682_.84.0042b28: 聲微妙無不佛法。或演説苦空無我諸波羅 T2682_.84.0042b29: 密。或流出十力無畏不共法音。或大慈悲聲。 T2682_.84.0042c01: 或無生忍聲。隨其所聞歡喜無量。隨順清 T2682_.84.0042c02: 淨寂滅眞實之義。隨順菩薩聲聞所行之道。 T2682_.84.0042c03: 又鴈鴛鴦鶖鷺鵝鶴。孔雀鸚鵡伽陵頻迦 T2682_.84.0042c04: 等百寶色鳥。晝夜六時出和雅音。讃嘆念佛 T2682_.84.0042c05: 念法念比丘僧。演暢五根五力七菩提分。無 T2682_.84.0042c06: 有三途苦難之名。但有自然快樂之音。彼 T2682_.84.0042c07: 諸菩薩及聲聞衆。入於寶池洗浴之時。淺 T2682_.84.0042c08: 深隨念不違其心。蕩除心垢。清明澄潔洗 T2682_.84.0042c09: 浴已訖各各自去。或在空中。或在樹下。有 T2682_.84.0042c10: 講經誦經者。有受經聽經者。有坐禪者。 T2682_.84.0042c11: 有經行者。其中未得須陀洹者則得須陀 T2682_.84.0042c12: 洹。乃至未得阿羅漢者得阿羅漢。未得 T2682_.84.0042c13: 阿惟越致者得阿惟越致。皆悉得道莫不 T2682_.84.0042c14: 歡喜。復有清河。底布金沙。淺深寒温6曲從 T2682_.84.0042c15: 人好。衆人遊覽同萃河濱 已上 水相 池畔河岸有 T2682_.84.0042c16: 栴檀樹。行行相當葉葉相吹。紫金之葉白銀 T2682_.84.0042c17: 之枝。珊瑚之華璖之實。一寶七寶或純或 T2682_.84.0042c18: 雜。枝葉華果莊嚴映飾。和風時來吹諸寶樹。 T2682_.84.0042c19: 羅網微動妙華徐落。隨風散馥。雜水流芬。 T2682_.84.0042c20: 況出微妙音宮商相和。譬如百千種樂同時 T2682_.84.0042c21: 倶作。聞者自然念佛法僧。彼第六天萬種 T2682_.84.0042c22: 音樂。不如此樹一種音聲。葉間生華。華上 T2682_.84.0042c23: 有7果。皆放光明化爲寶蓋。一切佛事映 T2682_.84.0042c24: 現蓋中。乃至欲見十方嚴淨佛土。於寶樹 T2682_.84.0042c25: 間皆悉照見。樹上有七重寶網。寶網間有 T2682_.84.0042c26: 五百億妙華宮殿。宮殿中有諸天童子。瓔 T2682_.84.0042c27: 珞光耀自在遊樂。如是七寶諸樹周遍世界。 T2682_.84.0042c28: 名華軟草亦隨處有柔軟香潔。觸者生樂 T2682_.84.0042c29: 已上 樹8林 　衆寶羅網彌滿虚空。懸諸寶鈴宣妙 T2682_.84.0043a01: 法音。天華妙色繽紛亂墜。寶衣嚴具旋轉來 T2682_.84.0043a02: 下。如鳥飛空下供散於佛。又有無量樂 T2682_.84.0043a03: 器。懸處虚空。不鼓自鳴。皆説妙法 已上 虚空 復 T2682_.84.0043a04: 如意妙香塗香抹香無量香。芬馥遍滿於世 T2682_.84.0043a05: 界。若有聞者。塵勞垢習自然不起。凡自地 T2682_.84.0043a06: 至空。宮殿華樹一切萬物。皆以無量雜寶 T2682_.84.0043a07: 百千種香而共合成。其香普薫十方世界。菩 T2682_.84.0043a08: 薩聞者皆修佛行。復彼國菩薩羅漢諸衆生 T2682_.84.0043a09: 等。若欲食時。七寶之机自然現前。七寶之 T2682_.84.0043a10: 鉢妙味滿中。不類世間之味。亦非天上之 T2682_.84.0043a11: 味。香1美無比。甛酢隨意。見色聞香。身心 T2682_.84.0043a12: 清潔。即同食已。色力増長。事已化去。時至 T2682_.84.0043a13: 復現。又彼土衆生欲得衣服。隨念即至。如 T2682_.84.0043a14: 佛所讃應法妙服自然在身。不求裁縫染 T2682_.84.0043a15: 治浣濯。又光明周遍。不用日月燈燭。冷暖 T2682_.84.0043a16: 調和。無有春秋冬夏。自然徳風温冷調適。 T2682_.84.0043a17: 觸衆生身皆得快樂。譬如比丘得滅盡三 T2682_.84.0043a18: 昧。毎日晨朝吹散妙華遍滿佛土。馨香芬 T2682_.84.0043a19: 烈。微妙柔軟。如兜羅綿。足履其上。蹈下四 T2682_.84.0043a20: 寸隨擧足已。還復如故。過晨朝已。其華 T2682_.84.0043a21: 沒地。舊華既沒。更雨新華。中時晡時初中 T2682_.84.0043a22: 後夜亦復如是。此等所有微妙五境。雖令 T2682_.84.0043a23: 見聞覺者身心適悦。而不増長有情貪著。更 T2682_.84.0043a24: 増無量殊勝功徳。凡八方上下無央數諸佛 T2682_.84.0043a25: 國中極樂世界所有功徳。最爲第一。以二 T2682_.84.0043a26: 百一十億諸佛淨土嚴淨妙事。皆攝在此中。 T2682_.84.0043a27: 若觀如是國土相者。除無量億劫極重惡 T2682_.84.0043a28: 業。命終之後必生彼國 依二種觀經･阿彌陀經･ 稱讃淨土經･寶積經･平 T2682_.84.0043a29: 等覺經･思惟經 等意。記之 世親偈云。觀彼世界相。勝過三 T2682_.84.0043b01: 界道。究竟如虚空。廣大無邊際。寶華千萬 T2682_.84.0043b02: 種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。 T2682_.84.0043b03: 宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶 T2682_.84.0043b04: 欄遍圍繞。無量寶絞絡。羅網遍虚空。種種 T2682_.84.0043b05: 鈴發響。宣吐妙法音。衆生所願樂。一切皆 T2682_.84.0043b06: 滿足。故我願生彼阿彌陀佛國 T2682_.84.0043b07: 第五快樂無退樂者。今此娑婆世界無可耽 T2682_.84.0043b08: 玩。輪王之位七寶不久。天上之樂五衰早來。 T2682_.84.0043b09: 乃至有頂輪迴無期。況餘世人乎。事與願 T2682_.84.0043b10: 違。樂與苦倶。富者未必壽。壽者未必富。或 T2682_.84.0043b11: 昨富今貧。或朝生暮死。故經言。出息不待 T2682_.84.0043b12: 入息。入息不待出息。非唯眼前樂去哀來。 T2682_.84.0043b13: 亦臨命終隨罪墮苦。彼西方世界受樂無 T2682_.84.0043b14: 窮。人天交接兩得相見。慈悲薫心互如一 T2682_.84.0043b15: 子。共經行於瑠璃地上。同遊戲於栴檀林 T2682_.84.0043b16: 間。從宮殿至宮殿。從林池至林池。若欲 T2682_.84.0043b17: 寂時。風浪絃管自隔耳下。若欲見時。山川 T2682_.84.0043b18: 溪谷尚現眼前。香味觸法隨念亦2爾。或渡 T2682_.84.0043b19: 飛梯作伎樂。或騰虚空現神通。或從他 T2682_.84.0043b20: 方大士而迎送。或伴天人聖衆以遊覽。或 T2682_.84.0043b21: 至寶池邊慰問新生人。汝知不。是處名極 T2682_.84.0043b22: 樂世界。是界主號彌陀佛。今當歸依。或同 T2682_.84.0043b23: 在寶池中。各坐蓮臺上。互説宿命事。我 T2682_.84.0043b24: 本在其國。發心求道3之時。持其經典。護 T2682_.84.0043b25: 其戒行。作其善法修其布施。各語所好 T2682_.84.0043b26: 喜之功徳。具陳所來生之本末。或共語十 T2682_.84.0043b27: 方諸佛利生之方便。或共議三有衆生拔苦 T2682_.84.0043b28: 之因縁。議已追縁而相去。4語已隨樂而共 T2682_.84.0043b29: 往。或復登七寶山 七寶山。七寶塔。七寶 坊。出十往生經 　浴八 T2682_.84.0043c01: 功池。寂然宴默。讀誦解説。如是遊樂相續 T2682_.84.0043c02: 無間。處是不退永免三途八難之畏。壽亦 T2682_.84.0043c03: 無量終無生老病死之苦。心事相應無愛別 T2682_.84.0043c04: 離苦。慈眼等視無怨憎會苦。白業之報無 T2682_.84.0043c05: 求不得苦。金剛之身無五盛陰苦。一託七 T2682_.84.0043c06: 寶莊嚴之臺。長別三界苦輪之海。若有別 T2682_.84.0043c07: 願。雖生他方。是自在生滅。非業報生滅。尚 T2682_.84.0043c08: 無不苦不樂之名。何況諸苦耶。龍樹偈云。 T2682_.84.0043c09: 若人生彼國。終不墮惡趣及與阿修羅。我 T2682_.84.0043c10: 今歸命禮 T2682_.84.0043c11: 第六引接結縁樂者。人之在世。所求不如 T2682_.84.0043c12: 意樹欲靜而風不停。子欲養而親不待。志 T2682_.84.0043c13: 雖舂肝膽　力不堪水菽。君臣師弟妻子朋 T2682_.84.0043c14: 友。一切恩所。一切知識。皆亦如是。空勞癡 T2682_.84.0043c15: 愛之心。彌増輪迴之業。況復業果推遷生處 T2682_.84.0043c16: 相隔。六趣四5處不知何處。野獸山禽誰辯 T2682_.84.0043c17: 舊親。如心地觀經偈云。世人爲子造諸罪。 T2682_.84.0043c18: 墮在三途長受苦。男女非聖無神通。不 T2682_.84.0043c19: 見輪迴難可報。有情輪迴生六道。猶如 T2682_.84.0043c20: 車輪無始終。或爲父母爲男女。世世生生 T2682_.84.0043c21: 互有恩。若生極樂。智慧高明神通洞達。世 T2682_.84.0043c22: 世生生恩所知識。隨心引接。以天眼見生 T2682_.84.0043c23: 處。以天耳聞言音。以宿命智憶其恩。以 T2682_.84.0043c24: 他心智了其心。以神境通隨逐變現。以 T2682_.84.0043c25: 方便力教誡示導。如平等經云。彼土衆生。 T2682_.84.0043c26: 皆自知其前世所從來生。及知八方上下 T2682_.84.0043c27: 去來現在之事。知彼諸天人民蜎飛蝡動之 T2682_.84.0043c28: 類。心意所念。口所欲言。何歳何劫。當生 T2682_.84.0043c29: 此國。作菩薩道。得阿羅漢。皆豫知之。又華 T2682_.84.0044a01: 嚴經。普賢願云。願我臨欲命終時。盡除一 T2682_.84.0044a02: 切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安 T2682_.84.0044a03: 樂刹。我既往生彼國已。現前成就此大願。 T2682_.84.0044a04: 一切圓滿盡無餘。利樂一切衆生界。無縁 T2682_.84.0044a05: 尚爾。況結縁乎。龍樹偈云。無垢莊嚴光。一 T2682_.84.0044a06: 念及一時。普照諸佛會。利益諸群生 T2682_.84.0044a07: 第七聖衆倶會樂者。如經云。衆生聞者。應 T2682_.84.0044a08: 當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸 T2682_.84.0044a09: 上善人倶會一處 已上 彼諸菩薩聖衆徳行。 T2682_.84.0044a10: 不可思議。普賢菩薩言。若有衆生。未種 T2682_.84.0044a11: 善根及種少善聲聞菩薩。猶尚不得聞我 T2682_.84.0044a12: 名字。況見我身。若有衆生得聞我名。於 T2682_.84.0044a13: 阿耨菩提不復退轉。乃至夢中見聞我者。 T2682_.84.0044a14: 亦復如是 華嚴 經意 又云。我常隨順諸衆生。盡於 T2682_.84.0044a15: 未來一切劫。恒修普賢廣大行。圓滿無上 T2682_.84.0044a16: 大菩提。普賢身相如虚空。依眞而住非國 T2682_.84.0044a17: 土。隨諸衆生心所欲。示現普身等一切。一 T2682_.84.0044a18: 切刹中諸佛所。種種三昧現神通。一一神 T2682_.84.0044a19: 通悉周遍。十方國土無遺者。如一切刹如 T2682_.84.0044a20: 來所。彼刹塵中悉亦然 同經偈 　文殊師利大聖 T2682_.84.0044a21: 尊。三世諸佛以爲母。十方如來初發心。皆是 T2682_.84.0044a22: 文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見身 T2682_.84.0044a23: 及光相。並見隨類諸化現。皆成佛道難思 T2682_.84.0044a24: 議 心地觀 經1偈 若但聞名者。除十二億劫生死之 T2682_.84.0044a25: 罪。若禮拜供養者。恒生佛家。若稱名字一 T2682_.84.0044a26: 日七日。文殊必來。若有宿障。夢中得見。所 T2682_.84.0044a27: 求圓滿。若見形像者。百千劫中不墮惡道。 T2682_.84.0044a28: 若行慈心者。即得見文殊。若有受持讀 T2682_.84.0044a29: 誦名者。設有重障。不墮阿鼻極惡猛火。常 T2682_.84.0044b01: 生他方清淨佛土 文殊般涅槃經意。彼 形像如經廣説 又百千億 T2682_.84.0044b02: 那由他佛利益衆生。不及文殊師利於一 T2682_.84.0044b03: 劫中所作利益。故若稱文殊師利菩薩名 T2682_.84.0044b04: 者。福多於受持彼百千億諸佛名號 寶積 經意 　彌 T2682_.84.0044b05: 勒菩薩功徳無量。若但聞名者。不墮黒闇 T2682_.84.0044b06: 處。一念稱名者。除却千二百劫生死之罪 T2682_.84.0044b07: 有歸依者。於無上道得不退轉 上生 經意 　稱讃 T2682_.84.0044b08: 禮拜者。除百千萬億阿僧祇劫生死罪 虚空 2藏･ T2682_.84.0044b09: 佛名 經意 無量千萬劫所修願智行。廣大不可量。 T2682_.84.0044b10: 稱揚莫能盡 華嚴經偈。已上三菩薩。常在 極樂世界。出四十華嚴經 地藏菩 T2682_.84.0044b11: 薩。毎日晨朝入恒沙定。周遍法界拔苦衆 T2682_.84.0044b12: 生。所有悲願超餘大士 十輪 經意 彼經偈云。一日 T2682_.84.0044b13: 稱地藏。功徳大名聞。勝倶胝劫中稱餘智 T2682_.84.0044b14: 者徳。假使百劫中讃説其功徳。猶尚不能 T2682_.84.0044b15: 盡。故皆當供養3 寶積 經意 觀世音菩薩言。衆生 T2682_.84.0044b16: 有苦。三稱我名。不往救者。不取正覺 T2682_.84.0044b17: 弘猛海 慧經 若有稱念百千倶胝那庾多諸佛名號。 T2682_.84.0044b18: 復有暫時於我名號至心稱念。彼二功徳平 T2682_.84.0044b19: 等平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不 T2682_.84.0044b20: 退轉地 十一 面經 　衆生若聞名。離苦得解脱。亦 T2682_.84.0044b21: 遊戲地獄。大悲代受苦 請觀音 經偈 弘誓深如海。 T2682_.84.0044b22: 歴劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願。具 T2682_.84.0044b23: 足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無刹 T2682_.84.0044b24: 不現身。念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦 T2682_.84.0044b25: 惱死厄。能爲作依怙。具一切功徳。慈眼視 T2682_.84.0044b26: 衆生。福聚海無量。是故應頂禮 法華經 　大勢 T2682_.84.0044b27: 至菩薩曰。我能堪任度諸惡趣未度衆生 寶 T2682_.84.0044b28: 積經 　以智慧光普照一切。令離三途得無 T2682_.84.0044b29: 上力。故此菩薩名大勢至。觀此菩薩者。除 T2682_.84.0044c01: 無數劫阿僧祇生死之罪。不處胞胎。常遊 T2682_.84.0044c02: 諸佛淨妙國土 觀經意 無量無邊無數劫。廣修 T2682_.84.0044c03: 願力助彌陀。常處大衆宣法言。衆生聞者 T2682_.84.0044c04: 得淨眼。神通周遍十方國。普現一切衆生 T2682_.84.0044c05: 前。衆生若能至心念。皆悉導令至安樂 龍樹 T2682_.84.0044c06: 讃 　又云。觀音勢至大名稱。功徳智慧倶無量。 T2682_.84.0044c07: 具足慈悲救世間。遍遊一切衆生海。如是 T2682_.84.0044c08: 勝人甚難遇。一心恭敬頭面禮 已上 　如是一 T2682_.84.0044c09: 生補處大菩薩。其數如恒沙。色相端嚴。功 T2682_.84.0044c10: 徳具足。常在極樂國圍繞彌陀佛。又諸聲 T2682_.84.0044c11: 聞衆。其數難量。神智洞達威力自在。能於 T2682_.84.0044c12: 掌中持一切世界。設如大目連百千萬億無 T2682_.84.0044c13: 量無數。於阿僧祇劫悉共計挍彼初會聲 T2682_.84.0044c14: 聞。所知數者猶如一渧。其所不知如大海 T2682_.84.0044c15: 水。其中般泥洹去者無央數。新得阿羅漢 T2682_.84.0044c16: 者亦無央數。而都不爲増減。譬如大海雖 T2682_.84.0044c17: 減恒水。雖加恒水。而無増亦無減。諸菩 T2682_.84.0044c18: 薩衆復倍上數。如大論云。彌陀佛國。菩薩 T2682_.84.0044c19: 僧多。聲聞僧少 已上 　如是聖衆充滿其國。互　 T2682_.84.0044c20: 遙相4見5遙相瞻望。遙聞語聲。同一求道。 T2682_.84.0044c21: 無有異類。何況復十方恒6河沙佛土無量 T2682_.84.0044c22: 塵數菩薩聖衆。各現神通至安樂國。瞻仰 T2682_.84.0044c23: 尊顏。恭敬供養。或齎天妙華。或燒妙寶香。 T2682_.84.0044c24: 或獻無價衣。或奏天伎樂。發和雅音歌歎 T2682_.84.0044c25: 世尊。聽受經法宣布道化。如是往來晝 T2682_.84.0044c26: 夜不絶。東方去西方來。西方去北方來。北 T2682_.84.0044c27: 方去南方來。四維上下互亦如是。更相開避 T2682_.84.0044c28: 猶如盛市。此等大士。一聞其名。尚非少縁。 T2682_.84.0044c29: 況百千萬劫。誰得相見者。然彼國土衆生 T2682_.84.0045a01: 常會一處。互交言語。1同問訊恭敬。親近承 T2682_.84.0045a02: 習。不亦樂乎 已上雙觀經･觀 經･平等經等意 龍樹偈云。彼土 T2682_.84.0045a03: 諸菩薩。具足諸相好。皆自莊嚴身。我今歸 T2682_.84.0045a04: 命禮。超出三界獄。目如蓮華葉聲聞衆無 T2682_.84.0045a05: 量。是故稽首禮。又云。十方所來諸佛子。顯 T2682_.84.0045a06: 現神通至安樂。瞻仰尊顏常恭敬。故我頂 T2682_.84.0045a07: 禮彌陀2佛 T2682_.84.0045a08: 第八見佛聞法樂者。今此娑婆世界。見佛聞 T2682_.84.0045a09: 法甚難。師子吼菩薩言。我等無數百千劫。 T2682_.84.0045a10: 修四無量三解脱。今見大聖牟尼尊。猶如 T2682_.84.0045a11: 盲龜値浮木。又儒童捨全身。而始得半偈。 T2682_.84.0045a12: 常啼割肝府。而遠求般若。菩薩尚爾。何況 T2682_.84.0045a13: 凡夫。佛在舍衞二十五年。彼九億家。三億 T2682_.84.0045a14: 見佛。三億纔聞。其餘三億不見不聞。在世 T2682_.84.0045a15: 尚爾。何況滅後。故法華云。是諸罪衆生。以 T2682_.84.0045a16: 惡業因縁。過阿僧祇劫不聞三寶名。而彼 T2682_.84.0045a17: 國衆生。常見彌陀佛。恒聞深妙法。謂嚴淨 T2682_.84.0045a18: 地上有菩提樹。枝葉四布。衆寶合成。樹上 T2682_.84.0045a19: 覆寶羅網。條間垂珠瓔珞。風動枝葉。聲演 T2682_.84.0045a20: 妙法。其聲流布遍諸佛國。其有聞者。得深 T2682_.84.0045a21: 法忍。住不退轉。耳根清徹。覩樹色聞樹香。 T2682_.84.0045a22: 甞樹味觸樹光縁樹相。一切亦然。至成 T2682_.84.0045a23: 佛道。六根清徹。樹下有座。莊嚴無量。座上 T2682_.84.0045a24: 有佛。相好無邊。烏瑟高顯。晴天翠濃。白毫 T2682_.84.0045a25: 右旋。秋月光滿。青蓮之眼。丹果之脣。迦陵頻 T2682_.84.0045a26: 之聲。師子相之胸。仙鹿王之腨。千福輪之趺。 T2682_.84.0045a27: 如是八萬四千相好。纒絡紫磨金身。無量塵 T2682_.84.0045a28: 數光明。如集億千日月。有時在於七寶講 T2682_.84.0045a29: 堂演暢妙法。梵音深妙悦可衆心。菩薩聲 T2682_.84.0045b01: 聞天人大衆。一心合掌瞻仰尊顏。即時自然 T2682_.84.0045b02: 微風吹七寶樹。無量妙華隨風四散。一切諸 T2682_.84.0045b03: 天奏諸音樂。當斯之時。怡快樂不可勝 T2682_.84.0045b04: 言。或復現廣大身。或現丈六八尺身。或在 T2682_.84.0045b05: 寶樹下。或在寶池上。隨衆生本宿命求道 T2682_.84.0045b06: 時。心所喜願大小。隨意爲説經法。令其疾 T2682_.84.0045b07: 開解得道。如是隨種種機説種種法。又觀 T2682_.84.0045b08: 音勢至兩菩薩。常在佛左右邊。坐侍政論。佛 T2682_.84.0045b09: 常與是兩菩薩共對坐。議八方上下去來現 T2682_.84.0045b10: 在之事。或時東方恒沙佛國無量無數諸菩 T2682_.84.0045b11: 薩衆。皆悉往詣無量壽佛所。恭敬供養。及諸 T2682_.84.0045b12: 菩薩聲聞之3衆。南西北方四維上下亦復如 T2682_.84.0045b13: 是。見彼嚴淨土。微妙難思議。因發無量心。 T2682_.84.0045b14: 願我國亦然。應時世尊動容微咲。口出無 T2682_.84.0045b15: 數光。遍照十方國。迴光圍身三匝入頂。一 T2682_.84.0045b16: 切天人衆踊躍皆歡喜。大士觀世音。整服稽 T2682_.84.0045b17: 首問佛。何縁咲唯然。願説。時梵聲猶雷。八 T2682_.84.0045b18: 音暢妙響。當授菩薩記。告言。仁諦聽。十方 T2682_.84.0045b19: 來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受決當 T2682_.84.0045b20: 作佛。覺了一切法猶如夢幻響。滿足諸妙 T2682_.84.0045b21: 願。必成如是刹。知法如電影。究竟菩薩 T2682_.84.0045b22: 道。具諸功徳本。受決當作佛。通達諸法性 T2682_.84.0045b23: 一切空無我。專求淨佛土。必成如是刹 T2682_.84.0045b24: 4 已上 況復水鳥樹林。皆演妙法。凡所欲聞。 T2682_.84.0045b25: 自然得聞。如是法樂亦在何處乎 5此中多依 雙觀經･平 T2682_.84.0045b26: 等覺經 等意 龍樹讃曰。金底寶間池生華。善根所成 T2682_.84.0045b27: 妙臺座。於彼座上如山王。故我頂禮彌 T2682_.84.0045b28: 陀佛。諸有無常無我等。亦如水月電影露。爲 T2682_.84.0045b29: 衆説法無名字。故我頂禮彌陀佛。願共諸 T2682_.84.0045c01: 衆生。往生安樂國 T2682_.84.0045c02: 第九隨心供佛樂者。彼土衆生。晝夜六時。常 T2682_.84.0045c03: 持種種天華。供養無量壽佛。又有意欲供 T2682_.84.0045c04: 養他方諸佛。即前長跪叉手白佛。佛則可 T2682_.84.0045c05: 之。皆大歡喜。千億萬人各自飜飛。等輩相追 T2682_.84.0045c06: 倶＊同共散飛。到八方上下無央數諸佛所。 T2682_.84.0045c07: 皆前作禮供養恭敬。如是毎日晨朝。各以 T2682_.84.0045c08: 衣裓盛衆妙華。供養他方十萬億佛。及諸 T2682_.84.0045c09: 衣服伎樂一切倶具。隨意出生供養恭敬。即 T2682_.84.0045c10: 以食時還到本國。飯食經行受諸法樂。或 T2682_.84.0045c11: 言。毎日三時供養諸佛。行者今從遺教。得 T2682_.84.0045c12: 聞十方佛土種種功徳。隨見隨聞遙生　戀 T2682_.84.0045c13: 慕。各6相謂言。我等何時得見十方淨土。 T2682_.84.0045c14: 得値諸佛菩薩。毎對教文無不嗟歎。而 T2682_.84.0045c15: 若適得生極樂國。或由自力。或承佛力。朝 T2682_.84.0045c16: 往暮來。須臾去須臾還。遍至十方一切佛刹。 T2682_.84.0045c17: 面奉諸佛値遇諸天士。恒聞正法受大菩 T2682_.84.0045c18: 提記乃至普入一切塵刹。作諸佛事修普 T2682_.84.0045c19: 賢行。不亦樂乎 阿彌陀經･平等 覺經･雙觀經意 龍樹偈云。彼土 T2682_.84.0045c20: 大菩薩。日日於三7時。供養十方佛。是故稽 T2682_.84.0045c21: 首禮 T2682_.84.0045c22: 第十増進佛道樂者。今此娑婆世界。修道得 T2682_.84.0045c23: 果甚難。何者。受苦者常憂。受樂者常著。苦 T2682_.84.0045c24: 云樂云。遠離解脱。若昇若沈。無非輪迴。適 T2682_.84.0045c25: 雖有發心修行者。亦難成就。煩惱内催。惡 T2682_.84.0045c26: 縁外牽。或發二乘心。或還三惡道。譬猶水 T2682_.84.0045c27: 中之月隨波易動。8陣前之軍臨刄則還。魚 T2682_.84.0045c28: 子難長。菴果少熟。如彼身子等六十劫退 T2682_.84.0045c29: 者是也。唯釋迦如來於無量劫。難行苦行 T2682_.84.0046a01: 積功累徳。求菩薩道未曾止息。觀三千大 T2682_.84.0046a02: 千世界。乃至無有如芥子1許非是菩薩 T2682_.84.0046a03: 捨身命處。爲衆生故然後乃得成菩提道。 T2682_.84.0046a04: 其餘衆生非己智分。象子力微。身歿刀箭。 T2682_.84.0046a05: 故龍樹菩薩云。譬如四十里氷。如有一人。 T2682_.84.0046a06: 以一升熱湯投之。當時似氷減。經夜至明。 T2682_.84.0046a07: 乃高於餘者。凡夫在此發心救苦。亦復如 T2682_.84.0046a08: 是。以貪瞋境順違多故。自起煩惱2返墮 T2682_.84.0046a09: 惡道 已上 　彼極樂國土衆生有多因縁。故畢 T2682_.84.0046a10: 竟不退増進佛道。一佛悲願力常攝持故。二 T2682_.84.0046a11: 佛光常照増菩提心故。三水鳥樹林風鈴等 T2682_.84.0046a12: 聲。常令生念佛念法念僧之心故。四純諸 T2682_.84.0046a13: 菩薩以爲善友。外無惡縁。内伏重惑故。五 T2682_.84.0046a14: 壽命永劫共佛齊等。修習佛道。無有生死 T2682_.84.0046a15: 之間隔故。華嚴偈云。若有衆生一見佛。必 T2682_.84.0046a16: 使淨除諸業障。一見尚爾。何況常見。由此 T2682_.84.0046a17: 因縁。彼土衆生。於所有萬物。無我我所心。 T2682_.84.0046a18: 去來進止。心無所係。於諸衆生得大悲心。 T2682_.84.0046a19: 自然増進悟無生忍。究竟必至一生補處。乃 T2682_.84.0046a20: 至速證無上菩提。爲衆生故示現八相。隨 T2682_.84.0046a21: 縁在於嚴淨國土。轉妙法輪度諸衆生。令 T2682_.84.0046a22: 諸衆生欣求其國。如我今日志願極樂。亦 T2682_.84.0046a23: 往十方引接衆生。如彌陀佛大悲本願。如 T2682_.84.0046a24: 是利益不亦樂乎。一世勤修是須臾問。何 T2682_.84.0046a25: 不棄衆事求淨土哉。願諸行者努力匪懈 T2682_.84.0046a26: 多依雙觀經並 天台十疑等意 龍樹偈云。彼尊無量方便境。無 T2682_.84.0046a27: 有諸趣惡知識。往生不退至菩提。故我頂 T2682_.84.0046a28: 禮彌陀佛。我説彼尊功徳事衆善無邊如 T2682_.84.0046a29: 海水。所獲善根清淨者。願共衆生生彼國。 T2682_.84.0046b01: 願共諸衆生往生安樂國3◎ T2682_.84.0046b02: ◎4大文第三明極樂證據者有二。一對十 T2682_.84.0046b03: 方。二對兜率 T2682_.84.0046b04: 初對十方者。問。十方有淨土。何唯願生極 T2682_.84.0046b05: 樂耶。答。天台大師云。諸經論處處唯勸衆 T2682_.84.0046b06: 生。偏念阿彌陀佛。令求西方極樂世界。無 T2682_.84.0046b07: 量壽經･觀經･往生論等數十餘部經論文。慇 T2682_.84.0046b08: 懃指授勸生西方。是以偏念也 已上 大師披 T2682_.84.0046b09: 閲一切經論凡十五遍應知所述不可不 T2682_.84.0046b10: 信。迦才師三卷淨土論引十二經七論。一無 T2682_.84.0046b11: 量壽經。二觀經。三小阿彌陀經。四鼓音聲 T2682_.84.0046b12: 經。五稱揚諸佛功徳經。六發覺淨心經。七大 T2682_.84.0046b13: 集經。八十5方往生經。九藥師經。十般舟三 T2682_.84.0046b14: 昧經。十一大阿彌陀經。十二無量清淨平等 T2682_.84.0046b15: 覺經 已上。雙觀無量壽經･清淨覺 經･大阿彌陀經。同本異譯也 　一往生論。二起 T2682_.84.0046b16: 信論。三十住毘婆6沙論。四一切經中彌陀 T2682_.84.0046b17: 偈。五寶性論。六龍樹十二禮偈。七攝大乘論 T2682_.84.0046b18: 彌陀偈 已上。智憬 師同之 私加云。法華經藥王品。四十 T2682_.84.0046b19: 華嚴經普賢願。目連所問經。三千佛名經。無 T2682_.84.0046b20: 字寶篋經。千手陀羅尼經。十一面經。不空羂 T2682_.84.0046b21: 索。如意輪。隨求尊勝。無垢淨光光明。阿彌陀 T2682_.84.0046b22: 等。諸顯密教中。專勸極樂不可稱計。故偏 T2682_.84.0046b23: 願求。問。佛言。諸佛淨土實無差別。何故如 T2682_.84.0046b24: 來偏讃西方。答。隨願往生經。佛決此疑言。 T2682_.84.0046b25: 娑婆世界。人多貪濁。信向者少。習邪者多。 T2682_.84.0046b26: 不信正法。不能專一。心亂無志。實無差 T2682_.84.0046b27: 別。令諸衆生專心有在。是故讃歎彼國土 T2682_.84.0046b28: 耳。諸往生人。悉隨彼願。無不獲果。又心地 T2682_.84.0046b29: 觀經云。諸佛子等應當至心求見一佛及一 T2682_.84.0046c01: 菩薩。如是名爲出世法要 云云 是故專求　一 T2682_.84.0046c02: 佛國也。問。爲專其心。何故於中唯7撰勸 T2682_.84.0046c03: 極樂。答。設勸餘淨土。亦不避此難。佛意難 T2682_.84.0046c04: 測。唯可仰信。譬若癡人墮於火坑。不能 T2682_.84.0046c05: 自出。知識救之以一方便。癡人得力應8務 T2682_.84.0046c06: 速出。何縱横論餘術計。行者亦爾。勿生 T2682_.84.0046c07: 他念。如目連所問經云。譬如萬川長流有 T2682_.84.0046c08: 浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。 T2682_.84.0046c09: 世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免 T2682_.84.0046c10: 生老病死。只由不信佛經。後世爲人。更甚 T2682_.84.0046c11: 困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量 T2682_.84.0046c12: 壽佛國易往易取。而人不能修行往生。9還 T2682_.84.0046c13: 事九十五種邪道。我説是人名無眼人。名 T2682_.84.0046c14: 無耳人10 已上 阿彌陀經云。我見是利故説是 T2682_.84.0046c15: 言。若有信者。應當發願生彼國土 已上 佛誡 T2682_.84.0046c16: 慇懃。唯應仰信。況復非無機縁。何強拒之。 T2682_.84.0046c17: 如天台十疑云。阿彌陀佛別有大悲四十八 T2682_.84.0046c18: 願接引衆生。又彼佛光明遍照法界念佛衆 T2682_.84.0046c19: 生。攝取不捨。十方各恒河沙諸佛。舒舌覆 T2682_.84.0046c20: 三千界。證誠一切衆生。念阿彌陀佛。乘佛 T2682_.84.0046c21: 大悲本願力。決定得生極樂世界。又無量壽 T2682_.84.0046c22: 經云。末後法滅之時。特留此經百年。在世 T2682_.84.0046c23: 接引衆生。生彼國土。故知。阿彌陀11佛與此 T2682_.84.0046c24: 世界極惡衆生。偏有因縁 已上 慈恩云。末法 T2682_.84.0046c25: 萬年餘經悉滅。彌陀一教利物偏増。大聖特 T2682_.84.0046c26: 留百歳。時經末法滿一萬年。一切諸經並從 T2682_.84.0046c27: 滅沒。釋迦恩重。留教百年 已上 又懷感禪師 T2682_.84.0046c28: 云。般舟三昧經説。跋陀和菩薩請釋迦牟尼 T2682_.84.0046c29: 佛言。未來衆生云何得見十方諸佛佛教。 T2682_.84.0047a01: 令念阿彌陀＊佛即見十方一切佛。以此佛 T2682_.84.0047a02: 特與娑婆衆生有縁。先於此佛專心稱念。 T2682_.84.0047a03: 三昧易成 已上 又觀音勢至。本於是土修菩 T2682_.84.0047a04: 薩行。轉生彼國。宿縁所追。豈無機應耶 T2682_.84.0047a05: 第二對兜率者。問。玄奘三藏云。西方道俗 T2682_.84.0047a06: 並作彌勒業。爲同欲界其行易成。大小乘 T2682_.84.0047a07: 師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢。修行難 T2682_.84.0047a08: 成。如舊經論。七地已上菩薩。隨分見報佛 T2682_.84.0047a09: 淨土。依新論意。三地菩薩始可得見報佛 T2682_.84.0047a10: 淨土。豈容下品凡夫即得往生 已上 　天竺既 T2682_.84.0047a11: 爾。今何勸極樂耶。答。中國邊州其處雖異。 T2682_.84.0047a12: 顯密教門其理是同。如今所引證據既多。寧 T2682_.84.0047a13: 可背佛教之明文從天竺之風聞耶。何況 T2682_.84.0047a14: 祇洹精舍無常院。令病者面西作往佛淨 T2682_.84.0047a15: 刹想。具如下臨終行儀。明知。佛意1偏勸 T2682_.84.0047a16: 極樂。西域風俗豈乖之耶。又懷感禪師群 T2682_.84.0047a17: 疑論。於極樂兜率立十二勝劣。一化主。佛 T2682_.84.0047a18: 菩薩別故。二淨穢土別。三女人有無。四壽命 T2682_.84.0047a19: 長短。五内外有無 2都率天内院不退。外院 有退。西方3悉無退 六五衰 T2682_.84.0047a20: 有無。七相好有無。八五通有無。九不善心起 T2682_.84.0047a21: 不起。十滅罪多少。4謂稱彌勒名除千二百劫 T2682_.84.0047a22: 罪。稱彌陀名滅八十億劫罪。十一苦受有 T2682_.84.0047a23: 無。十二受生異。謂天在男女膝下懷中。西 T2682_.84.0047a24: 方在華裏殿中。雖二處勝劣其義如斯。然 T2682_.84.0047a25: 並佛勸讃。莫相是非5 已上凡立二 界勝劣差別 慈恩立十 T2682_.84.0047a26: 異。前八不出感6師所立。故不更抄。其第九 T2682_.84.0047a27: 云。西方佛來迎。兜率不爾。感師云。來迎同 T2682_.84.0047a28: 也。第十云。西方經論慇懃勸極多。兜率非多 T2682_.84.0047a29: 亦非慇懃 云云 感師又於往生難易立十五 T2682_.84.0047b01: 同義八異義。八異義者。一本願異。謂彌陀有 T2682_.84.0047b02: 引攝願。彌勒無願。無願若自浮度水。有願 T2682_.84.0047b03: 若乘舟而遊水。二光明異。謂彌陀佛光照 T2682_.84.0047b04: 念佛衆生。攝取不捨。彌勒不爾。光照如晝 T2682_.84.0047b05: 日之遊。無光似暗中來往。三守護異。謂無 T2682_.84.0047b06: 數化佛觀音勢至。常至行者所。又稱讃淨土 T2682_.84.0047b07: 經云。十方十兢伽沙諸佛之所攝受。又十往 T2682_.84.0047b08: 生經云。佛遣二十五菩薩。常守護行人。兜 T2682_.84.0047b09: 率不爾。有護若多人共遊不畏強賊所逼。 T2682_.84.0047b10: 無護似孤遊嶮徑必爲暴客所侵。四舒舌 T2682_.84.0047b11: 異。謂十方佛舒舌證誠。兜率不爾。五衆聖 T2682_.84.0047b12: 異。謂華聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有 T2682_.84.0047b13: 一衆生生西方不盡。我若先去。不取正覺。 T2682_.84.0047b14: 六滅罪多少 7如前 七重惡異。謂造五逆罪 T2682_.84.0047b15: 亦得生西方。兜率不爾。八教説異。謂無量 T2682_.84.0047b16: 壽經云。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇道無 T2682_.84.0047b17: 窮極。易往而無人。兜率不爾。十五同義猶 T2682_.84.0047b18: 不可説於難生。況異有八門而乃説言 T2682_.84.0047b19: 8難往。請諸學者。尋理及教鑑其難易二 T2682_.84.0047b20: 門。可永除其惑矣 已上略抄。但十五 同義可見彼論 問。玄奘所 T2682_.84.0047b21: 傳不可不會。答。西域行法暗以難決。今試 T2682_.84.0047b22: 會云。9西域行者多有小乘 10十五國學大乘。十 五國大小兼學。四 T2682_.84.0047b23: 十一國學 小乘 　上生兜率大小共許。往他方佛土。 T2682_.84.0047b24: 大許小不許。彼共許故。並云兜率。流沙以 T2682_.84.0047b25: 東盛興大乘。不可同彼西域雜行。何況諸 T2682_.84.0047b26: 教興隆不必一時。就中念佛之教。多利末 T2682_.84.0047b27: 代11經道滅後濁惡衆生計也。彼時天竺未 T2682_.84.0047b28: 興盛歟。若不爾者。上足基師豈容別著西 T2682_.84.0047b29: 方要決立十勝劣。勸自他耶。問。心地觀經 T2682_.84.0047c01: 云。我今弟子付彌勒。龍華會中得解脱。豈 T2682_.84.0047c02: 非如來勸進兜12率。答。13此亦無違。誰遮上 T2682_.84.0047c03: 生心地等兩三經。然不如極樂之文顯密且 T2682_.84.0047c04: 千。又大悲經第三云。於當來世。法欲滅時。 T2682_.84.0047c05: 當有比丘比丘尼。於我法中得出家已。手 T2682_.84.0047c06: 牽兒臂而共遊行。從酒家至酒家。於我法 T2682_.84.0047c07: 中作非梵行 乃至 　但使14性是沙門汚沙門 T2682_.84.0047c08: 行。自稱沙門。形似沙門。當有被著袈裟 T2682_.84.0047c09: 衣者。於此賢劫彌勒爲首。乃至最後盧遮 T2682_.84.0047c10: 佛所。入般涅槃無有遺餘。何以故。如是一 T2682_.84.0047c11: 切諸沙門中。乃至一稱佛名。一生信者。所 T2682_.84.0047c12: 作功徳終不虚設 已上 　心地觀經意亦如是。 T2682_.84.0047c13: 故彼經云龍華。不　兜率。今案之。從釋尊 T2682_.84.0047c14: 入滅至慈尊出世。隔五十七倶胝六十百千 T2682_.84.0047c15: 歳 新婆 娑意 其間輪迴劇苦幾處乎。何不願終焉 T2682_.84.0047c16: 之暮即託蓮胎。而期留悠悠生死至龍華 T2682_.84.0047c17: 會耶。何況若適生極樂者。晝夜隨念往來 T2682_.84.0047c18: 兜率宮。乃至龍華會中。新爲對揚首。猶如 T2682_.84.0047c19: 富貴而歸故郷。誰人不欣樂此事耶。若有 T2682_.84.0047c20: 別縁者。餘方亦佳。凡可隨意樂。勿生異 T2682_.84.0047c21: 執。故感法師云。志求兜率者。勿毀西方行 T2682_.84.0047c22: 人。願生西方者。莫毀兜率之業。各隨性 T2682_.84.0047c23: 欲任情修學。莫相是非。何但不生勝處。亦 T2682_.84.0047c24: 乃輪轉三途 云云 T2682_.84.0047c25: 大文第四正修念佛者。此亦有五。如世親菩 T2682_.84.0047c26: 薩往生論云。修五念門行成就。畢竟得生 T2682_.84.0047c27: 安樂國土見彼阿彌陀佛。一禮拜門。二讃歎 T2682_.84.0047c28: 門。三作願門。四觀察門。五迴向門 云云 此中 T2682_.84.0047c29: 作願･迴向二門。於諸行業應通用之 T2682_.84.0048a01: 初禮拜1門者。是即三業相應之身業也。一心 T2682_.84.0048a02: 歸命。五體投地。遙禮西方阿彌陀佛。不論 T2682_.84.0048a03: 多少。但用誠心。或應念觀佛三昧經文。我 T2682_.84.0048a04: 今禮一佛。即禮一切佛。若思惟一佛。即見 T2682_.84.0048a05: 一切佛。一一佛前有一行者接足爲禮。皆 T2682_.84.0048a06: 是己身 私云。一切佛者。是彌陀分 身。或是十方一切諸佛 或應念能禮所 T2682_.84.0048a07: 禮性空寂。自身他身體無二。願共衆生體 T2682_.84.0048a08: 解道。發無上意歸眞際。或應依心地觀經 T2682_.84.0048a09: 六種功徳。一無上大功徳田。二無上大恩徳。 T2682_.84.0048a10: 三無足二足及以多足衆生中尊。四極難値 T2682_.84.0048a11: 遇如優曇華。五獨出三千大千世界。六世 T2682_.84.0048a12: 出世間功徳圓滿。一切義依。具如此等六種 T2682_.84.0048a13: 功徳。常能利益一切衆生 已上 經文極略。今 T2682_.84.0048a14: 須加言以爲禮法。一應念一稱南無佛皆 T2682_.84.0048a15: 已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二應 T2682_.84.0048a16: 念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命禮 T2682_.84.0048a17: 極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌陀 T2682_.84.0048a18: 尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一得 T2682_.84.0048a19: 聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難値 T2682_.84.0048a20: 遇者。五應念一百倶胝界二尊不並出。故我 T2682_.84.0048a21: 歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海三 T2682_.84.0048a22: 世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊。若樂廣 T2682_.84.0048a23: 行者。應依龍樹菩薩十二禮。又有善2道和 T2682_.84.0048a24: 尚六時禮法。不可具出。設無餘行但依禮 T2682_.84.0048a25: 拜。亦得往生。如觀虚空藏菩薩佛名經云。 T2682_.84.0048a26: 阿彌陀佛至心敬禮。得離三惡道後生其 T2682_.84.0048a27: 國 ＊已上 T2682_.84.0048a28: 第二讃歎＊門者。是三業相應之口業也。如 T2682_.84.0048a29: 十住婆娑第三云。阿彌陀佛本願如是。若人 T2682_.84.0048b01: 念我稱名自歸。卽入必定得阿耨菩提。是 T2682_.84.0048b02: 故常應憶念以偈稱讃。無量光明慧。身如 T2682_.84.0048b03: 眞金山。我今身口意。合掌稽首禮。十方現在 T2682_.84.0048b04: 佛。以種種因縁。歎彼佛功徳。我今歸命禮 T2682_.84.0048b05: 佛足千輻輪。柔軟蓮華色。見者皆歡喜。頭面 T2682_.84.0048b06: 禮佛足。眉間白毫光。猶如清淨月。増益面 T2682_.84.0048b07: 光色。頭面禮佛足。彼佛所言説。破除諸罪 T2682_.84.0048b08: 根。美言多所益。我今稽首禮。一切賢聖衆 T2682_.84.0048b09: 及諸人天衆。咸皆共歸命。是故我亦禮。乘 T2682_.84.0048b10: 彼八道船。能度難度海。自度亦度彼。我禮 T2682_.84.0048b11: 自在者。諸佛無量劫。讃揚其功徳。猶尚不 T2682_.84.0048b12: 能盡。歸命清淨人。我今亦如是。稱讃無量 T2682_.84.0048b13: 徳。以是福因縁。願佛常念我。以此福因縁。 T2682_.84.0048b14: 所獲上妙徳。願諸衆生類。皆亦悉當得。彼 T2682_.84.0048b15: 論有三十二偈。今略抄要。3具在別抄。或復 T2682_.84.0048b16: 往生論偈。眞言教佛讃。阿彌陀別讃。此等文 T2682_.84.0048b17: 一遍多遍。一行多行但應至誠。不論多少。 T2682_.84.0048b18: 設無餘行唯依讃歎。亦應隨願必得往生。 T2682_.84.0048b19: 如法華偈云。或以歡喜心歌唄頌佛徳。乃 T2682_.84.0048b20: 至一小音。皆已成佛道。一音既爾。何況常 T2682_.84.0048b21: 讃。佛果尚爾。何況往生。眞言讃佛利益甚深。 T2682_.84.0048b22: 不能顯露 T2682_.84.0048b23: 第三作願門者。以下三門是三業相應之意 T2682_.84.0048b24: 業也。綽禪師安樂集云。大經云。凡欲往生 T2682_.84.0048b25: 淨土。要須發菩提心爲源。云何菩提者。乃　 T2682_.84.0048b26: 是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此 T2682_.84.0048b27: 心廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心 T2682_.84.0048b28: 普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生 T2682_.84.0048b29: 死有4輪淨土論云。發菩提心者。正是願作 T2682_.84.0048c01: 佛心。願作佛心者。即是度衆生心。度衆生 T2682_.84.0048c02: 心者。即是攝5取衆生生有佛國土心。今既 T2682_.84.0048c03: 願生淨土故。先須發菩提心也 已上 　當知 T2682_.84.0048c04: 菩提心是淨土菩提之綱要。故聊以三門決 T2682_.84.0048c05: 擇其義。行者勿厭繁。一明菩提心行相。二 T2682_.84.0048c06: 明利益。三料簡。初行相者。總謂之願作佛 T2682_.84.0048c07: 心。亦名上求菩提下化衆生心。別謂之四弘 T2682_.84.0048c08: 誓願。此有二種。一縁事四弘願。是即衆生 T2682_.84.0048c09: 縁慈。或復法縁慈也二縁理四弘。是無縁慈 T2682_.84.0048c10: 悲也。言縁事四弘者。一衆生無邊誓願度。 T2682_.84.0048c11: 應念一切衆生悉有佛性。我皆令入無餘涅 T2682_.84.0048c12: 槃。此心即是饒益有情戒。亦是恩徳心。亦是 T2682_.84.0048c13: 縁因佛性。應身菩提因。二煩惱無邊誓願斷。 T2682_.84.0048c14: 此是攝律儀戒。亦是斷徳心。亦是正因佛性。 T2682_.84.0048c15: 法身菩提因。三法門無盡誓願知。此是攝善 T2682_.84.0048c16: 法戒。亦是智徳心。亦是了因佛性。報身菩提 T2682_.84.0048c17: 因。四無上菩提誓願證。此是願求佛果菩提。 T2682_.84.0048c18: 謂由具足前三行願。證得三身圓滿菩提。 T2682_.84.0048c19: 還亦廣度一切衆生。二縁理願者。一切諸法 T2682_.84.0048c20: 本來寂靜。非有非無非常非斷。不生不滅 T2682_.84.0048c21: 不垢不淨。一色一香無非中道。生死即涅 T2682_.84.0048c22: 槃。煩惱即菩提。翻一一塵勞門。即是八萬四 T2682_.84.0048c23: 千諸波羅蜜。無明變爲明。如融氷成水。更 T2682_.84.0048c24: 非遠物。不餘處來。但一念心普皆具足。如 T2682_.84.0048c25: 如意珠非有寶非無寶。若謂無者即妄語。 T2682_.84.0048c26: 若謂有者即邪見。不可以心知。不可以 T2682_.84.0048c27: 言辯。衆生於此不思議不縛法中。而思想作 T2682_.84.0048c28: 縛。於無脱法中。而求於脱。是故普於法界 T2682_.84.0048c29: 一切衆生。起大慈悲興四弘誓。是名順理 T2682_.84.0049a01: 發心。是最上菩提心 可見止 觀第一 又思益經云。知 T2682_.84.0049a02: 一切法非法。知一切衆生非衆生。是名菩 T2682_.84.0049a03: 薩發無上菩提心。又莊嚴菩提心經云。菩提 T2682_.84.0049a04: 心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心 T2682_.84.0049a05: 即是衆生。若能如是解。是名菩提修菩提。 T2682_.84.0049a06: 菩提非過去未來現在。如是心衆生亦非過 T2682_.84.0049a07: 去未來現在。能如是解。名爲菩薩。然於是 T2682_.84.0049a08: 中實無所得。以無所得故得。若於一切 T2682_.84.0049a09: 法無所得。是名得菩提。爲始行衆生故。 T2682_.84.0049a10: 説有菩提 乃至 然於是中亦無有心。亦無 T2682_.84.0049a11: 造心者。亦無有菩提。亦無造菩提者。亦 T2682_.84.0049a12: 無有衆生。亦無造衆生者 乃至 云云 此二四弘 T2682_.84.0049a13: 各有二義。一云。初二願拔衆生苦集二諦 T2682_.84.0049a14: 苦。後二願與衆生道滅二諦樂。二云。初一約 T2682_.84.0049a15: 他。後三約自。謂拔衆生二諦苦。與衆生二 T2682_.84.0049a16: 諦樂。總在初願中。爲欲究竟圓滿此願。更 T2682_.84.0049a17: 約自身發後三願。如大般若經云。爲利有 T2682_.84.0049a18: 情求大菩提。故名菩薩。而不依著。故名摩 T2682_.84.0049a19: 訶薩 已上 又前三是因是別。第四是果是總。 T2682_.84.0049a20: 四弘已後可云自他法界同利益。共生極 T2682_.84.0049a21: 樂成佛道。心中應念。我與衆生共生極 T2682_.84.0049a22: 樂。圓滿究竟前四弘願。若有別願者。四弘 T2682_.84.0049a23: 前唱之。若心不淨。非正道因。若心有限。非 T2682_.84.0049a24: 大菩提。若無至誠。其力不強。是故要須清 T2682_.84.0049a25: 淨深廣誠心。不爲勝他名利等事。而於佛 T2682_.84.0049a26: 眼所照無盡法界一切衆生。一切煩惱。一切 T2682_.84.0049a27: 法門。一切佛徳。發此四種之願行也。問。於 T2682_.84.0049a28: 何法中求無上道。答。此有利鈍二1種差別。 T2682_.84.0049a29: 如大論云。如黄石中有金性。白石中有銀 T2682_.84.0049b01: 性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛 T2682_.84.0049b02: 賢聖以智慧方便持戒禪定引導。令得是 T2682_.84.0049b03: 涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬 T2682_.84.0049b04: 如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍根者方 T2682_.84.0049b05: 便分別求之。乃得法性。譬如大治鼓石然 T2682_.84.0049b06: 後得金 已上 又云。苦行頭陀。初中後夜。勤心 T2682_.84.0049b07: 2觀禪苦而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛 T2682_.84.0049b08: 無解。心得清淨。菩薩教也。如文殊師利本 T2682_.84.0049b09: 縁。即引無行經喜根菩薩偈云。婬欲即是道。 T2682_.84.0049b10: 恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若 T2682_.84.0049b11: 有人分別婬怒癡及道。是人去佛道。譬如 T2682_.84.0049b12: 天與地3 已上 如是有七十餘偈。又同論云。 T2682_.84.0049b13: 一切法不可得。是名佛道。即是諸法實相。此 T2682_.84.0049b14: 不可得亦不可得 略抄 又迦葉菩薩白佛言。一 T2682_.84.0049b15: 切諸法中。悉有安樂性。唯願大世尊。爲我 T2682_.84.0049b16: 分別説。又般若經云。一切有4性皆如來藏。 T2682_.84.0049b17: 普賢菩薩自體遍故。法句經云。諸佛依貪瞋。 T2682_.84.0049b18: 而處於道場。塵勞諸佛種。本來無所動。五 T2682_.84.0049b19: 蓋及五欲。爲諸佛種性。常以是莊嚴。本來 T2682_.84.0049b20: 無所動。諸法從本來。無是亦無非。是非性 T2682_.84.0049b21: 寂滅。本來無所動。 已上5六文是利 根人菩提心耳 　問。煩惱菩 T2682_.84.0049b22: 提若一體者。唯應任意起惑業耶。答。生如 T2682_.84.0049b23: 是解。名之爲惡取空者。專非佛弟子。今反 T2682_.84.0049b24: 質云。汝若煩惱即菩提故欣起煩惱惡業。亦 T2682_.84.0049b25: 應生死即涅槃故欣受生死猛苦。何故於刹 T2682_.84.0049b26: 那苦果猶厭難堪。於永劫苦因欣自恣作。 T2682_.84.0049b27: 是故當知。煩惱菩提體雖是一。時用異故染 T2682_.84.0049b28: 淨不同。如水與氷。亦如種果。其體是一。隨 T2682_.84.0049b29: 時用異。由此修道者顯本有佛性。不修道 T2682_.84.0049c01: 者終無顯理。如涅槃經三十二云。善男子。 T2682_.84.0049c02: 若有人問是種子中有果無果耶。應定答 T2682_.84.0049c03: 言。亦有亦無。何以故。離子之外不能生果。 T2682_.84.0049c04: 是故名有。子未出牙。是故名無。以是義 T2682_.84.0049c05: 故亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是 T2682_.84.0049c06: 一。衆生佛性亦復如是。若言衆生中別有 T2682_.84.0049c07: 佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛 T2682_.84.0049c08: 性即衆生。直以時異有淨不淨。善男子。若 T2682_.84.0049c09: 有問言。是子能生果不。是果能生子不。應 T2682_.84.0049c10: 定答言。亦生不生 已上 問。凡夫不堪勤修。何 T2682_.84.0049c11: 虚發弘願耶。答。設不堪勤修。猶須發悲 T2682_.84.0049c12: 願。其益無量。如前後明。調達誦六萬藏經。 T2682_.84.0049c13: 猶不免那落。慈童發一念悲願。忽得生兜 T2682_.84.0049c14: 率。則知。昇沈差別在心非行。何況誰人一 T2682_.84.0049c15: 生之中。不一稱南無佛。不一食施衆生。 T2682_.84.0049c16: 6須以此等微少善根。皆應攝入四弘願行。 T2682_.84.0049c17: 故行願相應。不爲虚妄願。如優婆塞戒經 T2682_.84.0049c18: 第一云。若人不能一心觀察生死過咎涅槃 T2682_.84.0049c19: 安樂。如是之人。雖復慧施持戒多聞。終不 T2682_.84.0049c20: 能得解脱分法。若能厭患生死過咎。深見 T2682_.84.0049c21: 涅槃功徳安樂。如是之人。雖復少施小戒小 T2682_.84.0049c22: 聞。即能獲得解脱分法 已上。於無量世。以無 量財。施無量人。於無 T2682_.84.0049c23: 量佛所。受持禁戒。於無量世無量佛所。受持讀誦 十二部經。名爲多施戒聞。以一把麨施一乞人。一 T2682_.84.0049c24: 日一夜受持八禁讀一四句 偈。名少施戒聞。如經廣説 是故行者隨事用心 T2682_.84.0049c25: 乃至一善無空過者。如大般若經云。若諸菩 T2682_.84.0049c26: 薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無有一心 T2682_.84.0049c27: 一行空過而不回向一切智者 已上 問。云何 T2682_.84.0049c28: 用心。答。如寶積經九十三云。須食施食爲 T2682_.84.0049c29: 具足一切智力故。須飮施飮爲斷渇愛 T2682_.84.0050a01: 力故。須衣施衣爲得無上慚愧衣故。施 T2682_.84.0050a02: 坐處爲坐菩提樹下故。施燈明爲得佛 T2682_.84.0050a03: 眼明故。施紙墨等爲得大智慧故。施藥 T2682_.84.0050a04: 爲除衆生結使病故。如是乃至或自無財。 T2682_.84.0050a05: 當生心施。欲得開示無量無邊一切衆生 T2682_.84.0050a06: 有力無力。如上布施是我善行 已上。經文甚廣。 今略抄之。可 T2682_.84.0050a07: 見 如是隨事常發心願。願令此衆生速成 T2682_.84.0050a08: 無上道。願我如是漸漸成就第一願行圓 T2682_.84.0050a09: 滿檀度。速證菩提。廣度衆生。發一愛語施 T2682_.84.0050a10: 一利行。同一善事。準此應知。若暫制伏一 T2682_.84.0050a11: 念惡時。應作是念。願我如是漸漸成就第 T2682_.84.0050a12: 二願行斷諸惑業。速證菩提廣度衆生。若 T2682_.84.0050a13: 讀誦修習一文一義時。應作是念。願我如 T2682_.84.0050a14: 是漸漸成就第三願行學諸佛法。速證菩 T2682_.84.0050a15: 提廣度衆生。觸一切事常作用心。我從今 T2682_.84.0050a16: 身漸漸修學。乃至生極樂。自在學佛道。速 T2682_.84.0050a17: 證菩提究竟利生。若常懷此念。隨力修行 T2682_.84.0050a18: 者。如渧雖微漸盈大器。此心能持巨細萬 T2682_.84.0050a19: 善。不令漏落必至菩提。如華嚴經入法界 T2682_.84.0050a20: 品云。譬如金剛能持大地不令墜沒。菩提 T2682_.84.0050a21: 之心亦復如是。能持菩薩一切願行。不令 T2682_.84.0050a22: 墮落沒於三界 云云 問。凡夫不堪常途用心。 T2682_.84.0050a23: 爾時善根爲唐捐耶。答。若至誠心。心念口 T2682_.84.0050a24: 言。我從今日乃至一善不爲己身有漏果 T2682_.84.0050a25: 報。盡爲極樂。盡爲菩提。發此心後。所有 T2682_.84.0050a26: 諸善。若覺不覺。自然趣向無上菩提。如一 T2682_.84.0050a27: 穿渠溝。諸水自流入。轉至江河。遂會大海。 T2682_.84.0050a28: 行者亦爾。一發心後。諸善根水自然流入四 T2682_.84.0050a29: 弘願渠。轉生極樂遂會菩提薩婆若海。何 T2682_.84.0050b01: 況時時憶念前願。具如下回向門。問。凡夫 T2682_.84.0050b02: 無力。能捨難捨。或復貧乏。以何方便令心 T2682_.84.0050b03: 順理。答。寶積經云。如1此布施。若無有力 T2682_.84.0050b04: 不能2學之。不能捨財。是菩薩應如是思 T2682_.84.0050b05: 惟。我今當勤加精進時時漸漸斷除慳貪 T2682_.84.0050b06: 悋惜之垢。我當勤加精進時時漸漸學捨 T2682_.84.0050b07: 財施與。常令我施心増長廣大 ＊已上 又因果 T2682_.84.0050b08: 經偈云。若有貧窮人。無財可布施。見他 T2682_.84.0050b09: 修施時。而生隨喜心。隨喜之福報與施等 T2682_.84.0050b10: 無異 ＊已上 十住毘婆娑偈云。我今是新學。善 T2682_.84.0050b11: 根未成就。心未得自在。願後當相與 已上 T2682_.84.0050b12: 行者應當如是用心。問。此中縁理發菩提 T2682_.84.0050b13: 心。亦可信因果勤修行道耶。答。理必可 T2682_.84.0050b14: 然。如淨名3經云。雖觀諸佛國。及與衆生 T2682_.84.0050b15: 空。而常修淨土。教化諸群生。中論偈云。雖 T2682_.84.0050b16: 空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名 T2682_.84.0050b17: 佛所説。又大論云。若諸法皆空則無衆生。誰 T2682_.84.0050b18: 可度者。是時悲心便弱。或時以衆生可愍。 T2682_.84.0050b19: 於諸法空觀弱。若得方便力。於此二法。等 T2682_.84.0050b20: 無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得諸法實 T2682_.84.0050b21: 相不妨大悲。生如是方便。是時便得入 T2682_.84.0050b22: 菩薩法位住阿鞞跋致地 略抄 問。若偏生解。 T2682_.84.0050b23: 其過云何。答。無上依經上卷明空見云。若 T2682_.84.0050b24: 有人執我見如須彌山大。我不驚怖亦不 T2682_.84.0050b25: 毀呰。増上慢人執著空見。如一髦髮作十 T2682_.84.0050b26: 六分。我不許可。又中論第二偈云。大聖説 T2682_.84.0050b27: 空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所 T2682_.84.0050b28: 不化。佛藏經念僧品。破有所得執云。有所 T2682_.84.0050b29: 得者。説有我人壽者命者。憶念分別無所 T2682_.84.0050c01: 有法。或説斷常。或説有作。或説無作。我清 T2682_.84.0050c02: 淨法。以是因縁漸漸滅盡。我久在生死。受 T2682_.84.0050c03: 諸苦惱所成菩提是諸惡人爾時毀壞 略抄 T2682_.84.0050c04: 又同經淨戒品云。我見人見衆生見者多墮 T2682_.84.0050c05: 邪見。斷滅見者多疾得道。何以故。是易捨 T2682_.84.0050c06: 故。是故當知是人寧自以利刀割舌。不應 T2682_.84.0050c07: 衆中不淨説法 有所得執名 爲不淨 大4論並明二執過 T2682_.84.0050c08: 云。譬如人5得行陝道。一邊深水。一邊大 T2682_.84.0050c09: 火。二邊倶死。著有著無。二事倶失 已上 是故 T2682_.84.0050c10: 行者常觀諸法本來空寂。亦常修習四弘願 T2682_.84.0050c11: 行。如依空地造立宮舍。唯地唯空終不能 T2682_.84.0050c12: 成。此是由諸法三諦相即。故中論偈云。因 T2682_.84.0050c13: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是 T2682_.84.0050c14: 中道義 云云 更檢止觀。問。執有之見。罪過既 T2682_.84.0050c15: 重。縁事菩提心。豈有勝利耶。答。堅執有 T2682_.84.0050c16: 時。過失乃生。所言縁事非必堅執。若不爾 T2682_.84.0050c17: 者。應無見有得道之類。見空亦爾。譬如 T2682_.84.0050c18: 用火手觸爲害不觸有益。空有亦爾。二 T2682_.84.0050c19: 明利益者。若人如説發菩提心。設少餘行。 T2682_.84.0050c20: 隨願決定往生極樂。如上品下生之類是 T2682_.84.0050c21: 也。如是利益無量。今略示一端。止觀云。寶 T2682_.84.0050c22: 梁經云。比丘不修比丘法。大千無唾處。況 T2682_.84.0050c23: 受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死。 T2682_.84.0050c24: 不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善 T2682_.84.0050c25: 哉。一比丘白佛言。何等比丘能受供養。佛 T2682_.84.0050c26: 言。若在比丘數修僧業得僧利者。是人能 T2682_.84.0050c27: 受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。四 T2682_.84.0050c28: 果是僧利。比丘重白佛。若發大乘心者復 T2682_.84.0050c29: 云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數 T2682_.84.0051a01: 不修業不得利。能受供養。比丘驚問。云何 T2682_.84.0051a02: 是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地。 T2682_.84.0051a03: 受揣食若須彌山。亦能畢報施主之恩。當 T2682_.84.0051a04: 知小乘之極果不及大乘之初心 已上消 信施 又 T2682_.84.0051a05: 云。如來密藏經説。若人父爲縁覺而害。盜 T2682_.84.0051a06: 三寶物。母爲羅漢而汚。不實事謗佛。兩舌 T2682_.84.0051a07: 間賢聖。惡口罵聖人。1懷亂求法者。五逆初 T2682_.84.0051a08: 業之瞋。奪持戒人2物之貪。邊見之癡。是爲 T2682_.84.0051a09: 十惡者。若能知如來説因縁法無我人衆生 T2682_.84.0051a10: 壽3者。無生無滅無4染無著。本性清淨。又 T2682_.84.0051a11: 於一切法。知本性清淨。解知信入者。我不 T2682_.84.0051a12: 説是人趣向地獄及諸惡道。何以故。法無 T2682_.84.0051a13: 積聚。法無集惱。一切法不生不住。因縁和 T2682_.84.0051a14: 合而得生起。生已還滅。若心生已滅。一切 T2682_.84.0051a15: 結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有 T2682_.84.0051a16: 住。無有是處。如百年闇室。若5然燈時。闇 T2682_.84.0051a17: 不可言。我是室主。住此久而不肯去。燈若 T2682_.84.0051a18: 生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提 T2682_.84.0051a19: 心 已上在彼經下卷。言前 四者指四教菩提心 華嚴經入法界品云。 T2682_.84.0051a20: 譬如善見藥王滅一切病。菩提心滅一切衆 T2682_.84.0051a21: 生諸煩惱病。譬如牛馬羊乳合在一器。以師 T2682_.84.0051a22: 子乳投彼器中。餘乳消盡。直過無礙。如來師 T2682_.84.0051a23: 子菩提心乳著無量劫所積諸業煩惱乳中 T2682_.84.0051a24: 皆悉消盡不住聲聞縁覺法中。大般若經云。 T2682_.84.0051a25: 若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意。而 T2682_.84.0051a26: 起一念無上菩提相應之心。即能折滅 已上三 文滅罪 T2682_.84.0051a27: 益 入法界品云。譬如有人得不可壞藥。一切 T2682_.84.0051a28: 怨敵不得其便。菩薩摩訶薩亦復如是。得 T2682_.84.0051a29: 菩提心不壞法藥。一切煩惱諸魔怨敵所不 T2682_.84.0051b01: 能壞譬如有人得住水寶珠瓔珞其身。 T2682_.84.0051b02: 入深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠。 T2682_.84.0051b03: 入生死海而不沈沒。譬如金剛於百千劫 T2682_.84.0051b04: 處於水中。而不爛壞亦無變異。菩提之心 T2682_.84.0051b05: 亦復如是。於無量劫處生死中。諸煩惱業 T2682_.84.0051b06: 不能斷滅亦無損滅。又同經法幢菩薩偈 T2682_.84.0051b07: 云。若有智慧人。一念發道心。必成無上尊。 T2682_.84.0051b08: 愼莫生疑惑 已上。終不敗壞 必至菩提益 又入法界品云。 T2682_.84.0051b09: 譬如閻浮檀金除如意寶勝一切寶。菩提 T2682_.84.0051b10: 之心閻浮檀金亦復如是。除一切智勝諸 T2682_.84.0051b11: 功徳。譬如迦楞毘伽鳥在中時。有大勢 T2682_.84.0051b12: 力餘鳥不及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生 T2682_.84.0051b13: 死發菩提心。功徳勢力。聲聞縁覺所不 T2682_.84.0051b14: 能及。譬如波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔 T2682_.84.0051b15: 華婆師華雖千歳薫所不能及。菩提心華 T2682_.84.0051b16: 亦復如是。一日所薫功徳香。徹十方佛所。 T2682_.84.0051b17: 聲聞縁覺以無漏智薫諸功徳。於百千劫 T2682_.84.0051b18: 所不能及。譬如金剛雖破不全。一切衆寶 T2682_.84.0051b19: 猶不能及。菩提之心亦復如是。雖少懈怠。 T2682_.84.0051b20: 聲聞縁覺諸功徳寶所不能及 已上。經中有 6二百餘喩。 T2682_.84.0051b21: 可見 　賢首品偈云。菩薩於生死。最初發心 T2682_.84.0051b22: 時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功徳。 T2682_.84.0051b23: 深廣無7涯際。如來分別説。窮劫不能盡 T2682_.84.0051b24: 此言發心通於 凡聖。具見弘決 又同經偈云。一切衆生心。悉 T2682_.84.0051b25: 可分別知。一切刹微塵。尚可算其數。十方 T2682_.84.0051b26: 虚空界。一毛猶可量。菩薩初發心。究竟不 T2682_.84.0051b27: 可測。又出生菩提心經偈云。若此佛刹諸衆 T2682_.84.0051b28: 生。令住信心及持戒。如彼最上大福聚。不 T2682_.84.0051b29: 及道心十六分。8若此佛刹諸衆生。令住信 T2682_.84.0051c01: 心於法行。如彼最上大福聚。不及道心十 T2682_.84.0051c02: 六分。若諸佛刹恒河沙。皆悉造寺求福故。 T2682_.84.0051c03: 復造諸塔如須彌。不及道心十六分 乃至 T2682_.84.0051c04: 如是人等得勝法。若求菩提利衆生。彼等 T2682_.84.0051c05: 衆生最勝者。此無比類況有上。是故得聞 T2682_.84.0051c06: 此9諸法。智者常生樂法心。當得無邊大福 T2682_.84.0051c07: 聚。速得證於無上道。寶積經偈云。菩提心 T2682_.84.0051c08: 功徳。若有色方分。周遍虚空界。無能容受 T2682_.84.0051c09: 者 云云 菩提心有如是勝利。是故迦葉菩薩 T2682_.84.0051c10: 禮佛偈云。發心畢竟二無別。如是二心前心 T2682_.84.0051c11: 難。自未得度先度他。是故我禮初發心。又 T2682_.84.0051c12: 彌伽大士聞善財童子已發菩提心。即從師 T2682_.84.0051c13: 子座下。放大光明照三千界。五體投地禮 T2682_.84.0051c14: 讃童子 已上。總顯 勝利 問。縁事誓願亦有勝利 T2682_.84.0051c15: 耶。答。雖不如縁理。此亦有勝利。何以知 T2682_.84.0051c16: 者。上品下生業云但發無上道心。不云解 T2682_.84.0051c17: 第一義。故知唯是10縁事菩提心。若不爾者。 T2682_.84.0051c18: 與彼中生業應無別 其一 往生論明菩提心 T2682_.84.0051c19: 但云。以拔一切衆生苦故。以令一切衆生 T2682_.84.0051c20: 得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故 T2682_.84.0051c21: 云云 　若縁事心無往生力。論主豈不示縁 T2682_.84.0051c22: 理心 其二 大論第五偈云。若初發心時。誓願 T2682_.84.0051c23: 當作佛。已過諸世間。應受世供養 云云 　此 T2682_.84.0051c24: 論亦但云願作佛。明事菩提心亦畢消信施 T2682_.84.0051c25: 其三 　止觀引祕密藏經已云。初菩提心已能 T2682_.84.0051c26: 除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶 云云 T2682_.84.0051c27: 所言初者。是三藏教縁界内事菩提心也。 T2682_.84.0051c28: 何況深信一切衆生悉有佛性。普願自他共 T2682_.84.0051c29: 成佛道。豈無滅罪 其四 　唯識論云。不執菩 T2682_.84.0052a01: 提有情實有。無由發起猛利悲願 已上 大士 T2682_.84.0052a02: 悲願尚執有起。則知事願亦有勝利 其五 　餘 T2682_.84.0052a03: 如下回向門。問。信解衆生本有佛性。豈非 T2682_.84.0052a04: 縁理。答。此是信解大乘至極道理。非必第 T2682_.84.0052a05: 一義空相應觀慧。問。十疑引雜集論云。若 T2682_.84.0052a06: 有願生安樂淨土。即得往生者。若人聞無 T2682_.84.0052a07: 垢佛名。即得阿耨菩提者。此是1則別時因 T2682_.84.0052a08: 全無行 已上 慈恩同云。願行前後。故説別時。 T2682_.84.0052a09: 非謂念佛不即生也 已上 明知。有願無行。 T2682_.84.0052a10: 是別時意。云何上品下生之人。但由菩提願 T2682_.84.0052a11: 即得往生耶。答。大菩提心功能甚深。滅無 T2682_.84.0052a12: 量罪生無量福。故求淨土隨求即得。所言 T2682_.84.0052a13: 別時意者。但爲自身願求極樂。非是四弘 T2682_.84.0052a14: 願廣大菩提心。問。大菩提心若有此力。一 T2682_.84.0052a15: 切菩薩從初發心。決定應無墮惡趣者。答。 T2682_.84.0052a16: 菩薩未至不退位前。染淨二心間雜而起。 T2682_.84.0052a17: 前念雖滅衆罪。後念更造衆罪。又菩提心 T2682_.84.0052a18: 有淺深強弱。惡業有久近定不定。是故退位 T2682_.84.0052a19: 昇沈不定。非菩提心無滅罪力。且述愚管。 T2682_.84.0052a20: 見者取捨。三料簡者。問。入法界品云。譬如 T2682_.84.0052a21: 金剛從金性生非餘寶生。菩提心寶亦復如 T2682_.84.0052a22: 是。大悲救護衆生性生非餘善生。莊嚴論 T2682_.84.0052a23: 偈云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利 T2682_.84.0052a24: 心。是大菩提障。又丈夫論偈云。悲心施一 T2682_.84.0052a25: 人。功徳2大如地。爲己施一切。得報如芥 T2682_.84.0052a26: 子。救一厄難人。勝餘一切施。衆星雖有光。 T2682_.84.0052a27: 不如一月明 已上 　明自利行非是菩提心之 T2682_.84.0052a28: 所依。得報亦少。云何獨願速生極樂。答。豈 T2682_.84.0052a29: 不前言。願極樂者要發四弘願。隨願而勤 T2682_.84.0052b01: 修此豈非是大悲心行。3又願求極樂非是 T2682_.84.0052b02: 自利心。所以然者。今此娑婆世界多諸留 T2682_.84.0052b03: 難。甘露未霑苦海朝宗。初心行者。何暇修 T2682_.84.0052b04: 道。故今爲欲圓滿菩薩願行自在利益一 T2682_.84.0052b05: 切衆生。先求極樂。不爲自利。如十住毘婆 T2682_.84.0052b06: 娑云。自未得度。不能度彼。如人自沒4於 T2682_.84.0052b07: 泥。何能拯濟餘人。又如爲水所漂不能濟 T2682_.84.0052b08: 溺。是故説我度已當度彼。又如法句5經 T2682_.84.0052b09: 偈説。若能自安身。在於善處者。然後安餘 T2682_.84.0052b10: 人。自同於所利 已上 　故十疑言。所以求生 T2682_.84.0052b11: 淨土。欲救拔一切衆生苦。故即自思惟。我 T2682_.84.0052b12: 今無力。若在惡世煩惱境中。以境強故。自 T2682_.84.0052b13: 被纒縛。淪溺三途。動經數劫。如此輪轉。無 T2682_.84.0052b14: 始已來未曾休息。何時能得救衆生苦。爲 T2682_.84.0052b15: 此求生淨土親近諸佛證無生忍。方能 T2682_.84.0052b16: 於惡世中救衆生苦 已上 　餘經論文具如 T2682_.84.0052b17: 十疑也。應知念佛修善爲業因。往生極樂 T2682_.84.0052b18: 爲華報。證大菩提爲果報。利益衆生爲本 T2682_.84.0052b19: 懷。譬如世間植木開華。因華結果。得果 T2682_.84.0052b20: 餐受。問。念佛之行。於四弘中。是何行攝。答。 T2682_.84.0052b21: 修念佛三昧。是第三願行。隨有所伏滅。是 T2682_.84.0052b22: 第二願行。遠近結良縁。是第一願行。積功 T2682_.84.0052b23: 累徳。成第四願。自餘衆善。例知不6俟。問。 T2682_.84.0052b24: 一心念佛。理亦往生。何要經論勸菩提願。 T2682_.84.0052b25: 答。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功徳不能 T2682_.84.0052b26: 成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御 T2682_.84.0052b27: 者能有所至。淨佛國土由願7力引成。以 T2682_.84.0052b28: 願力故福慧増長 已上 　十住毘婆娑論云。一 T2682_.84.0052b29: 切諸8法。願爲根本。離願則不成。是故發 T2682_.84.0052c01: 願。又云。若人願作佛。心念阿彌陀。應時爲 T2682_.84.0052c02: 現身。是故我歸命 已上 　大菩提心既有此力。 T2682_.84.0052c03: 是故行者要發此願。問。若不發願者。終不 T2682_.84.0052c04: 往生耶。答。諸師不同。有云。九品生人皆發 T2682_.84.0052c05: 菩提心。其中品人。本雖是小乘。後發大心 T2682_.84.0052c06: 得生彼國。由彼本習暫證小果。其下品人 T2682_.84.0052c07: 雖退大心。而其勢力猶在得生 慈恩 同之 有云。中 T2682_.84.0052c08: 下品但由福分生。上品具福分道分生 云云 T2682_.84.0052c09: 道分者。是菩提心行也。問。如菩提心。諸師 T2682_.84.0052c10: 異解。欣淨土心亦不同耶。答。大菩提心雖 T2682_.84.0052c11: 有異説。欣淨土之願。九品皆應具。問。若 T2682_.84.0052c12: 淨土業依願得報。如人作惡不願地獄。彼 T2682_.84.0052c13: 不應得地獄果報。答。罪報有量。淨土報無 T2682_.84.0052c14: 量。二果既別。二因何一例。如大論第八云。 T2682_.84.0052c15: 罪福雖有定報。但作願者。修小福有願 T2682_.84.0052c16: 力。故得大果報。一切衆生皆願得樂。無願 T2682_.84.0052c17: 苦者。是故不願地獄。以是故。福有無量 T2682_.84.0052c18: 報。罪報有量 略抄 問。以何等法世世増長大 T2682_.84.0052c19: 菩提願而不忘失。答。十住婆娑第三偈云。 T2682_.84.0052c20: 乃至失身命。轉輪聖王位。於此尚不應忘 T2682_.84.0052c21: 語行諂曲。能令諸世間一切衆生類。於諸 T2682_.84.0052c22: 菩薩衆而生恭敬心。若有人能行如是之 T2682_.84.0052c23: 善法。世世得増長無上菩提願 文中亦有二十 二種失菩提 T2682_.84.0052c24: 心法。可 見9◎ T2682_.84.0052c25: 往生要集卷上10 T2682_.84.0052c26: T2682_.84.0052c27: T2682_.84.0052c28: T2682_.84.0052c29: T2682_.84.0053a01: T2682_.84.0053a02: T2682_.84.0053a03: 往生要集卷中 盡第六別 時念佛門 T2682_.84.0053a04: 　天台首楞嚴院沙門源信撰　 T2682_.84.0053a05: ◎1第四觀察門者。初心觀行不堪深奧。如 T2682_.84.0053a06: 十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相 T2682_.84.0053a07: 2 云云 　又諸經中。爲初心人多説相好功徳。 T2682_.84.0053a08: 是故今當修色相觀。此分爲三。一別相觀。 T2682_.84.0053a09: 二總想觀。三雜略觀。隨意樂應用之 T2682_.84.0053a10: 初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲 T2682_.84.0053a11: 觀彼佛者。當起想念於七寶地上作蓮 T2682_.84.0053a12: 華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬 T2682_.84.0053a13: 四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了 T2682_.84.0053a14: 分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由 T2682_.84.0053a15: 旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百 T2682_.84.0053a16: 億摩尼珠王。以爲映飾。一一摩尼珠放千 T2682_.84.0053a17: 光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦 T2682_.84.0053a18: 毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄 T2682_.84.0053a19: 叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以爲3挍飾。於 T2682_.84.0053a20: 其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百 T2682_.84.0053a21: 千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五 T2682_.84.0053a22: 百億微妙寶珠。以爲映飾。一一寶珠有八 T2682_.84.0053a23: 萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一 T2682_.84.0053a24: 一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或 T2682_.84.0053a25: 爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於十 T2682_.84.0053a26: 方面隨意變現施作佛事。是爲華座想。如 T2682_.84.0053a27: 是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲念 T2682_.84.0053a28: 彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不 T2682_.84.0053a29: 得雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一 T2682_.84.0053b01: 一光一一臺一一幢皆令分明。如於鏡中 T2682_.84.0053b02: 自見面像。作此觀者。名爲正觀。若他觀 T2682_.84.0053b03: 者。名爲邪觀 已上。觀此座4想者。滅除五萬劫 生死之罪。必定當生極樂世界 T2682_.84.0053b04: 次正觀相好。謂阿彌陀佛座華臺上。相好炳 T2682_.84.0053b05: 然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯 T2682_.84.0053b06: 周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂 T2682_.84.0053b07: 上有大光明具足千色。一一色作八萬四 T2682_.84.0053b08: 千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上 T2682_.84.0053b09: 亦放此光。此光相次乃至上方無量世界。 T2682_.84.0053b10: 於上方界有化菩薩。如雲而下圍遶諸佛 T2682_.84.0053b11: 大集經云。恭敬父母師僧和上得肉髻相 云云 　若於 此相生隨喜者。除却千億劫極重惡業不墮三途 T2682_.84.0053b12: 二。頂上八萬四千髮毛。皆上向靡右旋而生。 T2682_.84.0053b13: 永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。 T2682_.84.0053b14: 或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若 T2682_.84.0053b15: 申之時。修長難量 如釋尊髮長。從5尼樓陀 精舍至父王宮。遶城七匝 T2682_.84.0053b16: 無量光普照。作紺瑠璃色。色中6化佛。不可 T2682_.84.0053b17: 稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成 T2682_.84.0053b18: 蠡文 大集經云。不以惡事加 衆生故。得髮毛金精相 三。於其髮際有 T2682_.84.0053b19: 五千光。間錯分明。皆上向靡圍遶諸髮。遶 T2682_.84.0053b20: 頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細 T2682_.84.0053b21: 如一絲。於其絲間生諸化佛。有化菩薩 T2682_.84.0053b22: 以爲眷屬。一切色像亦於中7現。8樂廣觀 T2682_.84.0053b23: 者可用此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應 T2682_.84.0053b24: 廣觀。旋生七毛流出五光。其光千色。色千 T2682_.84.0053b25: 化佛。佛放千光遍照十方無量世界 此隨好 之業因 T2682_.84.0053b26: 可勘。觀佛三昧經云。觀此好者。滅八9十劫生死之 罪。後世常與陀羅尼人爲眷屬 云云 　下云諸利益。 T2682_.84.0053b27: 10亦依觀佛三 昧經而註 五。額廣平正。形相殊妙 此好業因並 利益可勘 T2682_.84.0053b28: 六。面輪圓滿光澤熙怡。端正皎潔猶如秋月。 T2682_.84.0053c01: 雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺瑠璃光 T2682_.84.0053c02: 見來求者生歡喜。故面輪圓滿。觀此相 者。除却億劫生死之罪。後身生處面見諸佛 七。眉間 T2682_.84.0053c03: 白毫右旋宛轉。柔軟如覩羅綿。鮮白逾珂雪。 T2682_.84.0053c04: 或次應廣觀。舒之直長大。如白瑠璃筒。放 T2682_.84.0053c05: 已右旋如頗梨珠 丈六佛白毫。長11五丈。右 旋12徑一寸。周圍三寸 於十 T2682_.84.0053c06: 方面現無量光。如萬億日不可具見。但 T2682_.84.0053c07: 於光中現諸蓮華。上過無量塵數世界。華 T2682_.84.0053c08: 華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好 T2682_.84.0053c09: 莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一 T2682_.84.0053c10: 光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者 T2682_.84.0053c11: 無數。座者無數。臥者無數。或説大慈大悲。 T2682_.84.0053c12: 或説三十七品。或13説六波羅蜜。或＊説諸 T2682_.84.0053c13: 不共法。若廣説者。一切衆生至十地菩薩。 T2682_.84.0053c14: 亦不能知之 大14集經云。不隱他徳稱揚其徳。 得此相。觀佛15三昧經云。從無量 T2682_.84.0053c15: 劫晝夜精進。身心無懈。如救頭然。勤修六度三十 七品十力無畏大慈大悲諸妙功徳。得此白毫。觀此相 T2682_.84.0053c16: 者。除却九十六億那由他恒 河沙微塵數劫生死之罪 八。如來眼睫猶若牛 T2682_.84.0053c17: 王。紺青齊整不相雜亂。或次應廣觀。上下 T2682_.84.0053c18: 各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂。 T2682_.84.0053c19: 一一毛端流出一光如頗梨色。遶頭一匝。 T2682_.84.0053c20: 純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王。 T2682_.84.0053c21: 執青色蓋 大集經云。至心求於無上菩提。故得牛 王睫相。大經云。見於怨憎生於善心 T2682_.84.0053c22: 故 九。佛眼青白上下倶眴。白者過白寶。青者 T2682_.84.0053c23: 勝青蓮華。或次應廣觀。眼出光明。分爲四 T2682_.84.0053c24: 支。遍照十方無量世界。於青光中有青色 T2682_.84.0053c25: 化佛。於白光中有白色化佛。此青白化佛復 T2682_.84.0053c26: 現諸神通　 大集經云。修集慈心愛視衆生得 紺色目相 云云 　於少時間觀此相者。 T2682_.84.0053c27: 未來生處。眼常明淨。眼根無 病。除却七劫生死之罪 十。鼻修高直。其孔不 T2682_.84.0053c28: 現。如鑄金鋌。如鸚鵡嘴。表裏清淨。無諸 T2682_.84.0054a01: 塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量 T2682_.84.0054a02: 佛事 觀此隨好者。滅千劫罪。未來生處。聞 上1好香。常以戒香爲身瓔珞2也 十一。 T2682_.84.0054a03: 脣色赤好如頻婆果。上下相稱如量嚴麗。或 T2682_.84.0054a04: 次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千 T2682_.84.0054a05: 赤眞珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉 T2682_.84.0054a06: 入圓光中 此脣隨好 業等可勘 　十二。四十齒齊。淨密根 T2682_.84.0054a07: 深。白逾珂雪。常有光明。其光紅白映耀人 T2682_.84.0054a08: 目 大3集經云。遠離兩舌惡口恚心。 得四十齒鮮白齊密相4 云云 十三。四牙鮮 T2682_.84.0054a09: 白。光潔鋒利。如月初出 大集經云。身口意淨故 得四牙白相 云云 觀此 T2682_.84.0054a10: 脣口齒相者。 滅二5千劫罪 　十四。世尊舌相薄淨廣長。能覆 T2682_.84.0054a11: 面輪至耳髮際乃至梵天。其色如赤銅。或 T2682_.84.0054a12: 次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動舌 T2682_.84.0054a13: 出五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神 T2682_.84.0054a14: 變無量無邊 大集經云。護口四過得廣長舌相 云云 觀此相者。除百億八萬四千劫罪。他 T2682_.84.0054a15: 世値八 十億佛 十五。舌下兩邊有二寶珠。流注甘露 T2682_.84.0054a16: 滴舌根上。諸天世人十地菩薩。無此舌6根 T2682_.84.0054a17: 亦無此味 大般若7經有異説可勘。大＊集 經云。飮食施與故得上味相 十六。 T2682_.84.0054a18: 如來咽喉如瑠璃筒状。如累蓮華。所出音 T2682_.84.0054a19: 聲。詞韻和雅無不等聞。其聲洪震猶如天 T2682_.84.0054a20: 鼓。所發言婉8均。如伽陵頻音。任運能遍大 T2682_.84.0054a21: 千世界。若作意時無量無邊。然爲利衆生。 T2682_.84.0054a22: 隨類不増減 大經云。不訟彼短不謗正法。 得梵音聲相。大集經云。於諸衆生 T2682_.84.0054a23: 常柔軟語 故 云云 　十七。頸出圓光。咽喉上有點相分 T2682_.84.0054a24: 明。一一點中出一一光。其一一光遶前圓 T2682_.84.0054a25: 光滿足七匝。衆畫分明。一一畫間有妙蓮 T2682_.84.0054a26: 華。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩以 T2682_.84.0054a27: 爲侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金9色光。 T2682_.84.0054a28: 青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光上 T2682_.84.0054b01: 下左右各各一尋。圍遶佛頸。了了如畫 無上 依經 T2682_.84.0054b02: 云。衣服飮食車乘臥具諸莊嚴物。歡喜 施與。得身金色圓光一丈相 ＊云云 十八。頸出二 T2682_.84.0054b03: 光。其光萬色。遍照十方一切世界。遇此光 T2682_.84.0054b04: 者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現 T2682_.84.0054b05: 時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲鉢虚空 T2682_.84.0054b06: 作十八變。一一足下皆有文字。其字宣説 T2682_.84.0054b07: 十二因縁。十九。缺瓫骨滿相。光照十方作 T2682_.84.0054b08: 琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見 T2682_.84.0054b09: 此光明。10分爲11十支。一支千色。十千光明。光 T2682_.84.0054b10: 有化佛。一一化佛有四比丘以爲侍者。一 T2682_.84.0054b11: 一比丘皆説苦空無常無我　 已上三種。樂廣 觀者應用之 T2682_.84.0054b12: 二十。世尊肩項圓滿殊妙 法華文句云。恒令 施増長故得此相 二 T2682_.84.0054b13: 十一。如來腋下悉皆充實放紅紫光。作諸 T2682_.84.0054b14: 佛事利益衆生 無上依經云。於衆生中爲利益 事。修四正勤心無所畏。得兩 T2682_.84.0054b15: 肩平整12而 腋下滿相 　二十二。佛雙臂肘明直傭圓。如象 T2682_.84.0054b16: 王鼻平立摩膝。或次應廣觀。手掌千輻13理。 T2682_.84.0054b17: 各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之 T2682_.84.0054b18: 中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生 T2682_.84.0054b19: 識宿。狂14像見者爲師子王。師子見金翅 T2682_.84.0054b20: 鳥。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見所 T2682_.84.0054b21: 尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生 T2682_.84.0054b22: 天 大集經云。救護怖畏得臂肘傭。 見他事業佐助故得手摩膝相 二十三。諸指 T2682_.84.0054b23: 圓滿。充密纖長甚可愛樂。於一一端各生 T2682_.84.0054b24: 15卍字。其爪光潔如華赤銅 瑜伽云。於諸尊 長恭敬禮拜合掌 T2682_.84.0054b25: 起立。故得 織長指相 二十四。一一指間猶如雁王。咸有 T2682_.84.0054b26: 鞔綱金色交絡。文同綺畫。勝閻浮16檀金百 T2682_.84.0054b27: 千萬17億。其色明達過於眼界。張時則見。 T2682_.84.0054b28: 斂指不見 18大經云。修四攝法 攝取衆生故得此相 　二十五。其手 T2682_.84.0054c01: 柔軟如覩羅綿。勝過一切内外倶握 大集經 云。父母 T2682_.84.0054c02: 師長若病苦。自手洗拭。 19捉持按摩。故得手軟相 二十六。世尊頷臆並身 T2682_.84.0054c03: 上半威容。廣大如師子王 瑜伽云。於諸有情 如法所作。能爲上 T2682_.84.0054c04: 首而作助伴。離於我慢 無諸20獚悷。故得此相 二十七。胸有＊卍字名 T2682_.84.0054c05: 實相印。放大光明。或次應廣觀。光中有無 T2682_.84.0054c06: 量百千衆華。一一華上有無量化佛。是諸 T2682_.84.0054c07: 化佛各有千光利益衆生。乃至遍入十方 T2682_.84.0054c08: 佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光説六波羅 T2682_.84.0054c09: 蜜。一一化佛遣一化人端正微妙状如彌勒 T2682_.84.0054c10: 安慰行者 見此相光者除十 二億劫生死之罪 二十八。如來心 T2682_.84.0054c11: 相如紅蓮華。妙紫金光以爲間錯。如瑠璃 T2682_.84.0054c12: 筒。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化 T2682_.84.0054c13: 佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中 T2682_.84.0054c14: 坐金剛臺放無量光。一一光中亦有無量 T2682_.84.0054c15: 塵數化佛。出廣長舌放萬億光作諸佛事 T2682_.84.0054c16: 念佛心者。除十二億劫生死之罪。生生得 値無量菩薩 云云 樂廣觀者應作此觀 　二十九。 T2682_.84.0054c17: 世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。衆 T2682_.84.0054c18: 寶莊嚴。衆所樂見 大經云。施衣服 臥具得此相 三十。身光 T2682_.84.0054c19: 任運照三千界。若作意時無量無邊。然爲 T2682_.84.0054c20: 憐愍諸有情故。攝光常照。面各一尋 大經云。 以香華 T2682_.84.0054c21: 燈明等施人得此相 云云 觀 大光者。但發心見除却衆罪 　三十一。世尊身相 T2682_.84.0054c22: 修廣端嚴 大論云。恭敬尊長迎 送侍遶。得身直廣相 三十二。世尊體 T2682_.84.0054c23: 相縱廣量等。周匝圓滿如尼陀樹 大集經 云。常勸 T2682_.84.0054c24: 衆生修三昧得此相。報恩經云。若有衆生四大 不調能爲療治。故得身方圓相。21文句云。慈心平等得 T2682_.84.0054c25: 此相 云云 三十三。世尊容儀洪滿端直 瑜伽云。於疾 病者卑屈瞻 T2682_.84.0054c26: 侍給施良藥故 得身不僂曲相。 　三十四。如來陰藏平如滿月。 T2682_.84.0054c27: 有金色光猶如日輪。如金剛器。中外倶淨。 T2682_.84.0054c28: 大經云。見裸施衣服故得陰藏相。大集經云。覆藏 他過故。大論云。多修慚愧及斷邪婬故22道禪師云。 T2682_.84.0055a01: 佛言。若多貪欲色者即想如來陰藏相 者。欲心即1止。罪障除滅。得無量功徳 　三十五。世 T2682_.84.0055a02: 尊兩足。二手掌中。項及雙肩。七處充滿 T2682_.84.0055a03: 大經云。行施之時所珍之物。能捨不悋。 不2觀福田及非福田。得七處滿相 　三十六。世 T2682_.84.0055a04: 尊雙腨漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王3膊。＊膊 T2682_.84.0055a05: 鉤鎖骨盤結之間出諸金光 瑜伽云。自於正法 如實攝受。廣爲 T2682_.84.0055a06: 4他説。及正爲他善作 給使。得翳泥耶＊膊相 　三十七。世尊足跟廣長 T2682_.84.0055a07: 圓滿。與趺相稱勝諸有情5 大經云。不殺不 盜。於父母師長常 T2682_.84.0055a08: 生歡喜故。 得跟長相 　三十八。足趺修高猶如龜背。柔 T2682_.84.0055a09: 軟妙好與跟相稱 瑜伽云。感足下平滿･千輻輪･纎 長指三相之業。總能感得跟･趺 T2682_.84.0055a10: 二相。是前三相 所依止故 　三十九。如來之身。前後左右及 T2682_.84.0055a11: 以頂上。各有八萬四千毛生。柔潤紺青。右 T2682_.84.0055a12: 旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬 T2682_.84.0055a13: 塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化 T2682_.84.0055a14: 佛6現諸偈頌。聲聲相次猶如雨渧 無上依經 云。修諸 T2682_.84.0055a15: 勝善法。無中下品。恒令増上。得身毛上靡右旋宛轉 相。優婆塞戒經云。親近智者樂聞樂論。聞已樂修。 T2682_.84.0055a16: 樂治道路 除失棘刺故 　四十。世尊足下千輻輪文。7網穀 T2682_.84.0055a17: 衆相無不圓滿 瑜伽云。於其父母種種供養。於 諸有情諸苦惱事種種救護。由往 T2682_.84.0055a18: 來等動轉業。故得此相 云云 見 千輻輪相除却千劫極重惡業 　四十一。世尊足下 T2682_.84.0055a19: 有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下。 T2682_.84.0055a20: 隨足所蹈皆悉8怛然無不等觸 大經云。持 戒不動。施 T2682_.84.0055a21: 心不移。安住實語。故得此相 云云 其足柔軟。諸指纎長。鞔網具足。内外握等相。及業因同前手相 四 T2682_.84.0055a22: 十二。樂廣者應觀。足下及跟各生一華。圍 T2682_.84.0055a23: 遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有 T2682_.84.0055a24: 五化佛。一一化佛。五十五菩薩以爲侍者。一 T2682_.84.0055a25: 一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔 T2682_.84.0055a26: 生八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令 T2682_.84.0055a27: 可愛。此光一尋。其相衆多。乃至他方諸大菩 T2682_.84.0055a28: 薩觀此之時。此光隨大 已上 　是諸相好行相 T2682_.84.0055b01: 利益廢立等事。諸文不同。然今三十二略相 T2682_.84.0055b02: 多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛 T2682_.84.0055b03: 經。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四 T2682_.84.0055b04: 十九云。9始從清淨勝意樂地。一切所有菩 T2682_.84.0055b05: 提。資糧無有差別。能感一切相乃隨好 云云 T2682_.84.0055b06: 言別因者。彼論有三種。一者六十二因。具 T2682_.84.0055b07: 如論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚 T2682_.84.0055b08: 不能得下賤人身。何况能感大丈夫相。三 T2682_.84.0055b09: 者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三 T2682_.84.0055b10: 饒益有情。四無倒回向 已上 　別因之中亦有 T2682_.84.0055b11: 多差別。今者且取因果相順者10也。前後次 T2682_.84.0055b12: 第。諸文亦不同。今者隨宜取爲次第也。相 T2682_.84.0055b13: 好間雜以爲觀法。亦是觀佛經之例也。順觀 T2682_.84.0055b14: 次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀 T2682_.84.0055b15: 佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分 T2682_.84.0055b16: 明如佛在世。雖觀是相不得衆多。從一 T2682_.84.0055b17: 事起復想一事。11想一事　已復想一事。逆 T2682_.84.0055b18: 順反覆經十六反。如是心想極令明利。然 T2682_.84.0055b19: 後住心繋念一處。如是漸漸擧舌向腭。令 T2682_.84.0055b20: 舌政住。經二七日。然後身心可得安穩。12導 T2682_.84.0055b21: 和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不得雜 T2682_.84.0055b22: 亂 T2682_.84.0055b23: 二總相觀者。先觀如前衆寶莊嚴廣大蓮華。 T2682_.84.0055b24: 次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億 T2682_.84.0055b25: 閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由 T2682_.84.0055b26: 旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如 T2682_.84.0055b27: 四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明。 T2682_.84.0055b28: 如須彌山。圓光如百億大千界。光中有無 T2682_.84.0055b29: 量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩爲侍 T2682_.84.0055c01: 者。如是有八萬四千相。一一相各有八萬 T2682_.84.0055c02: 四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一 T2682_.84.0055c03: 光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。 T2682_.84.0055c04: 當知一一相中各具七百五倶胝六百萬光 T2682_.84.0055c05: 明。熾然赫奕神徳巍巍。如金山王在大海 T2682_.84.0055c06: 中。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。 T2682_.84.0055c07: 圍遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功徳相 T2682_.84.0055c08: 好。在於菩薩衆會之中演説正法。行者是 T2682_.84.0055c09: 時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。 T2682_.84.0055c10: 大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是 T2682_.84.0055c11: 彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金 T2682_.84.0055c12: 光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒 T2682_.84.0055c13: 不現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復 T2682_.84.0055c14: 如是。高出一切世界上。相好光明靡不照 T2682_.84.0055c15: 曜。行者以心眼見於己身。13亦在彼光明所 T2682_.84.0055c16: 照之中 已上依觀經･雙觀經･般舟經･大論 等意。此觀成後。隨樂作次觀耳 　或應 T2682_.84.0055c17: 觀。彼佛是三身一體之身也。於彼一身所見 T2682_.84.0055c18: 不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金 T2682_.84.0055c19: 色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一 T2682_.84.0055c20: 應化身 　又一一相好。凡聖不得其邊。梵天不 T2682_.84.0055c21: 見其頂。目連不窮其聲。無形第一體。非莊 T2682_.84.0055c22: 嚴莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千 T2682_.84.0055c23: 三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門 T2682_.84.0055c24: 究竟圓滿。與一切諸佛其意同一 報身 　微妙 T2682_.84.0055c25: 淨法身。具足諸相好。一一相好即是實相。實 T2682_.84.0055c26: 相法界具足無減。不生不滅無去來。不一 T2682_.84.0055c27: 不異非斷14常。有爲無爲諸功徳依此法身。 T2682_.84.0055c28: 常清淨。與一切諸佛其體同一 法身 　是故三 T2682_.84.0055c29: 世十方諸佛三身。普門塵數。無量法門。佛 T2682_.84.0056a01: 衆法海。圓融萬徳。凡無盡法界。備在彌陀 T2682_.84.0056a02: ＊佛一身。不縱不横。亦非一1非異。非實非 T2682_.84.0056a03: 虚。亦非有無。本性清淨。心言路絶。譬如 T2682_.84.0056a04: 如意珠中非有寶非無寶。佛身萬徳亦復 T2682_.84.0056a05: 如是。又非即陰入界名爲如來。彼諸衆生 T2682_.84.0056a06: 皆悉有之。故非離陰入界名爲如來。離 T2682_.84.0056a07: 之則是無因縁法。故非即亦非離。寂靜但 T2682_.84.0056a08: 有名。是故當知。所觀衆相即是三身即一 T2682_.84.0056a09: 之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬 T2682_.84.0056a10: 徳圓融之相好光明也。色即是空。故謂之眞 T2682_.84.0056a11: 如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色 T2682_.84.0056a12: 一香無非中道。受想行識亦復如是。我所 T2682_.84.0056a13: 有三2惡道與彌陀佛萬徳。本來空寂一體無 T2682_.84.0056a14: 礙。願我得佛齊聖法王 已上依觀經･心地觀經･ 金光明經･念佛三昧經･ T2682_.84.0056a15: 般若經･止 觀等意 T2682_.84.0056a16: 三雜略觀者。彼佛眉間有一白毫。右旋宛轉 T2682_.84.0056a17: 如五須彌。於中復有八萬四千好。一一好 T2682_.84.0056a18: 有八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而 T2682_.84.0056a19: 言之。七百五倶胝六百萬光明。十方3面赫 T2682_.84.0056a20: 奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數 T2682_.84.0056a21: 菩薩衆會圍遶。復出微妙音宣暢諸法海。 T2682_.84.0056a22: 4彼一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取 T2682_.84.0056a23: 不捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不 T2682_.84.0056a24: 能見。大悲無倦常照我身。或應起自心 T2682_.84.0056a25: 生極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合 T2682_.84.0056a26: 想。尋蓮華開時。瞻仰尊顏觀白毫相。時有 T2682_.84.0056a27: 五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩 T2682_.84.0056a28: 滿虚空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆 T2682_.84.0056a29: 演妙法。如是思想令心欣悦。願共諸衆生 T2682_.84.0056b01: 往生安樂國 已上依觀經･華嚴經 等意。具在別卷 若樂極略者 T2682_.84.0056b02: 應念。彼佛眉間白毫相旋轉。猶如頗梨珠。光 T2682_.84.0056b03: 明遍照攝我等。願共衆生生彼國。若有不 T2682_.84.0056b04: 堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或 T2682_.84.0056b05: 依往生想。應一心稱念 已上。意樂不同 故明種種觀 　行住 T2682_.84.0056b06: 坐臥語默作作。常以此念在於胸中。如飢 T2682_.84.0056b07: 念食。如渇追水。或低頭擧手。或擧聲稱名。 T2682_.84.0056b08: 外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。 T2682_.84.0056b09: 問。彼佛眞身非是凡夫心力所及。但應觀 T2682_.84.0056b10: 像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無 T2682_.84.0056b11: 邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力 T2682_.84.0056b12: 故。有憶想者必得成就。但想佛像得無 T2682_.84.0056b13: 量福況復觀佛具足身相 已上 　明知。初心亦 T2682_.84.0056b14: 隨樂欲得觀眞身。問。所言彌陀一身即一 T2682_.84.0056b15: 切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念阿 T2682_.84.0056b16: 彌陀佛即5是念一切佛。故華嚴經云。一切 T2682_.84.0056b17: 諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦 T2682_.84.0056b18: 然 已上 　又觀佛三昧經云。若思惟一佛即見 T2682_.84.0056b19: 一切6佛。問。爲如諸佛體性無二。念者功徳 T2682_.84.0056b20: 亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下 T2682_.84.0056b21: 卷云。念一佛功無量無邊。亦與無量諸 T2682_.84.0056b22: 佛功徳無二。不思議佛法等無分別。皆乘 T2682_.84.0056b23: 一如成最正覺。悉具無量功徳辯才。如是 T2682_.84.0056b24: 入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別 T2682_.84.0056b25: 相7 已上 　問。諸相功徳。肉髻梵音是爲最勝。 T2682_.84.0056b26: 今多勸白毫。有何證據耶。答。其證甚多。略 T2682_.84.0056b27: 出一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好 T2682_.84.0056b28: 入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫 T2682_.84.0056b29: 者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。 T2682_.84.0056c01: 如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小 T2682_.84.0056c02: 相好。如是相好不及白毫小分功徳。是故 T2682_.84.0056c03: 今日爲於來世諸惡衆生。説白毫相大8悲 T2682_.84.0056c04: 光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞此 T2682_.84.0056c05: 觀法具足相貎生瞋恨心。無有是處。縱使 T2682_.84.0056c06: 生瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除三 T2682_.84.0056c07: 劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億 T2682_.84.0056c08: 種諸觀光明微妙境界。不可悉説。念白毫 T2682_.84.0056c09: 時。自然當生。又云。麁心觀像。尚得如是 T2682_.84.0056c10: 無量功徳。況復繋念觀佛眉間白毫相光。又 T2682_.84.0056c11: 云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三 T2682_.84.0056c12: 昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝 T2682_.84.0056c13: 諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作 T2682_.84.0056c14: 諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見 T2682_.84.0056c15: 境界如上所説 已上略抄。上所説者。見佛種種境 界也。諸餘利益。至下別時及利 T2682_.84.0056c16: 益門 應知 　問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。 T2682_.84.0056c17: 故觀佛經第九云。若能繋心觀一毛孔。是人 T2682_.84.0056c18: 名爲行念佛定。以念佛故。十方諸佛常立 T2682_.84.0056c19: 其前。爲説正法。此人即爲能生三世諸如 T2682_.84.0056c20: 來種。何況具足念佛色身。問。何故不觀淨 T2682_.84.0056c21: 土莊嚴耶。答。今爲不堪廣行之者。唯勸 T2682_.84.0056c22: 略觀。若欲觀者。應讀觀經。何況前明十種 T2682_.84.0056c23: 事。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀觀音勢 T2682_.84.0056c24: 至耶。答。略故不述。念佛已後。應觀二菩 T2682_.84.0056c25: 薩或稱名號。多少隨意 T2682_.84.0056c26: 第五9回向門者。五義具足。是眞回向。一聚 T2682_.84.0056c27: 集三世一切善根 華嚴 經意 二薩婆若心相應。三 T2682_.84.0056c28: 以此善根共一切衆生。四回向無上菩提。 T2682_.84.0056c29: 五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實 T2682_.84.0057a01: 相和合 大論意 　依此等義。心念口言。所修功 T2682_.84.0057a02: 徳及以三際一切善根 其一 回向自他法界一 T2682_.84.0057a03: 切衆生。平等利益 其二 　滅罪生善共生極樂。 T2682_.84.0057a04: 普賢行願速疾圓滿。自他同證無上菩提。盡 T2682_.84.0057a05: 未來際利益衆生 其三 回施法界 其四 回向 T2682_.84.0057a06: 大菩提 其五 問。未來1善根未有。以何回向。 T2682_.84.0057a07: 答。華嚴經説第三回向菩2薩行相云。以三 T2682_.84.0057a08: 世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定 T2682_.84.0057a09: 記有二釋。一未來善根雖未有。今若發願。 T2682_.84.0057a10: 願薫成種。攝持力故。未來所修任運注向衆 T2682_.84.0057a11: 生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩薩 T2682_.84.0057a12: 乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。 T2682_.84.0057a13: 用彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相 T2682_.84.0057a14: 應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若 T2682_.84.0057a15: 心。應者。繋心願我當作佛。問。第三第四何 T2682_.84.0057a16: 故要共一切衆生。及以回向無上菩提。答。 T2682_.84.0057a17: 六波羅蜜經云。云何少施功徳多耶。以方便 T2682_.84.0057a18: 力。小分布施回向發願。與一切衆生同證 T2682_.84.0057a19: 無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如小 T2682_.84.0057a20: 雲漸遍法界 乃至以一華一果施 亦爾。大論意亦同之 3寶積經四十 T2682_.84.0057a21: 六云。菩薩摩訶薩所有已生諸妙善根。一切 T2682_.84.0057a22: 回向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如 T2682_.84.0057a23: 小水投于大海。乃至劫燒中無有盡。又大 T2682_.84.0057a24: 莊嚴論偈云。行施不求妙色財。亦不願感 T2682_.84.0057a25: 天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量 T2682_.84.0057a26: 福 已上 故以諸善根盡回向佛道。又大論云。 T2682_.84.0057a27: 譬如慳貪人無因縁。乃至一錢不施。貪慳 T2682_.84.0057a28: 積聚但望増長。菩薩亦如是。福徳若多若 T2682_.84.0057a29: 少。不向餘事。但愛惜積集向薩婆若 已上 T2682_.84.0057b01: 問。若爾唯應回向菩提。何故更云往生極 T2682_.84.0057b02: 樂。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍 T2682_.84.0057b03: 期華耶。是故九品業皆云。回向願求生極 T2682_.84.0057b04: 樂國。問。發願･回向有何差別。答。誓期所求。 T2682_.84.0057b05: 名之爲願。回所作業趣向於彼。謂之回 T2682_.84.0057b06: 向。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分 T2682_.84.0057b07: 爲二。答。論明回向。分之爲二。故今順之。 T2682_.84.0057b08: 更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。 T2682_.84.0057b09: 答。論云。著心取相菩薩修福徳。如草生火 T2682_.84.0057b10: 易可得滅。若體得實相菩薩。以大悲心行 T2682_.84.0057b11: 衆行。難可得破。如水中火無能滅者。問。 T2682_.84.0057b12: 若爾應唱言空無所得。何故今云回施法 T2682_.84.0057b13: 界。答。理實可然。今順於國土風俗。故云法 T2682_.84.0057b14: 界。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無 T2682_.84.0057b15: 作第一義空。以所修善回趣相應彼第一 T2682_.84.0057b16: 義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向 T2682_.84.0057b17: 大菩提耶。答。此是令與薩婆若相應也。此 T2682_.84.0057b18: 亦順土風置之末後。言薩婆若即是菩提。 T2682_.84.0057b19: 如前論文。問。有相回向無利益耶。答。如上 T2682_.84.0057b20: 數論。雖有勝劣。猶有巨益。如大論第七云。 T2682_.84.0057b21: 有小因大果小縁大報。如求佛道讃一偈 T2682_.84.0057b22: 一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知 T2682_.84.0057b23: 諸法4實不生不滅。不不生不不滅而行因縁 T2682_.84.0057b24: 業亦不失 已上 　此文深妙髻中明珠。則知我 T2682_.84.0057b25: 等成佛無疑。歸命龍樹尊。證5成我心願6◎｣ T2682_.84.0057b26: ◎7大文第五助念方法者。一目之羅不能得 T2682_.84.0057b27: 鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事略 T2682_.84.0057b28: 示方法。一方處供具。二修行相貎。三對治 T2682_.84.0057b29: 懈怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔 T2682_.84.0057c01: 事。七總結行要 T2682_.84.0057c02: 第一方處供具者。内外倶淨。卜一閑處。隨 T2682_.84.0057c03: 力辨於華香供具。若有闕少華香等事。但 T2682_.84.0057c04: 專念佛功徳威神。若親對佛像。須辨燈明。 T2682_.84.0057c05: 若遙觀西方。或須闇室 感禪師 許闇室 若供華香 T2682_.84.0057c06: 時。須依觀佛三昧經供養文意。其所得福無 T2682_.84.0057c07: 量無邊。煩惱自減少。六度自圓滿 其文不異通 途所用。故不 T2682_.84.0057c08: 更抄 若用念珠時。欲求淨土。用木槵子。 T2682_.84.0057c09: 欲多功徳。用菩提子乃至或水精蓮子等 T2682_.84.0057c10: 見念珠 功徳經 T2682_.84.0057c11: 第二修行相貎者。依攝論等用四修相。一 T2682_.84.0057c12: 者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒 T2682_.84.0057c13: 作淨因終無退轉。善導8禪師云。畢命爲期。 T2682_.84.0057c14: 誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧 T2682_.84.0057c15: 寶。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不 T2682_.84.0057c16: 背西方。㖒唾便痢不向西方。導9禪師云。面 T2682_.84.0057c17: 向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有 T2682_.84.0057c18: 事礙不及向西者。但作向西想亦得。三 T2682_.84.0057c19: 者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於 T2682_.84.0057c20: 一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身 T2682_.84.0057c21: 爲下賤備受艱辛。忽思父母欲走歸國。 T2682_.84.0057c22: 行裝未辨。由在他郷日夜思惟。苦不堪忍。 T2682_.84.0057c23: 無時暫捨不念爺孃。爲計既成便歸得達。 T2682_.84.0057c24: 親近父母縱任歡娯。行者亦爾。往因煩惱 T2682_.84.0057c25: 壞亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死。 T2682_.84.0057c26: 制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道 T2682_.84.0057c27: 苦切身心。今遇善縁忽聞彌陀慈父不違 T2682_.84.0057c28: 弘願濟拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以 T2682_.84.0057c29: 精勤不倦。當念佛恩報盡爲期。心恒計念。 T2682_.84.0058a01: 導師云。心心相續。不以餘業間。又不以貪 T2682_.84.0058a02: 瞋等間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。 T2682_.84.0058a03: 常令清1淨私云。晝夜六時或三時二時。要 T2682_.84.0058a04: 具方法精勤修習。其餘時處。不求威儀。不 T2682_.84.0058a05: 論方法。心口無廢。常應念佛。四者無餘 T2682_.84.0058a06: 修。要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘2業 T2682_.84.0058a07: 行不令雜起。所作之業。日別須修念佛 T2682_.84.0058a08: 讀經不留餘課耳。導師云。專稱彼佛名。 T2682_.84.0058a09: 專念專想專禮專讃彼佛及一切聖衆等。 T2682_.84.0058a10: 不雜餘業 已上 　問。其餘事業有何過失。答。 T2682_.84.0058a11: 寶積經九十二云。若有菩薩。樂作世業。營 T2682_.84.0058a12: 於衆務。爲所不應。我説是人住於生死。又 T2682_.84.0058a13: 同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應 T2682_.84.0058a14: 遠離。當去百由旬 云云 　自餘方法具如止 T2682_.84.0058a15: 觀。問。若爾在家人難堪念佛行。答。3世俗 T2682_.84.0058a16: 人難棄縁務。但常繋念西方。誠心應念彼 T2682_.84.0058a17: 佛如木槵經瑠璃王行。又迦才淨土論云。譬 T2682_.84.0058a18: 如龍行雲即隨之。心若西4遊。業亦隨之 云 T2682_.84.0058a19: 云 　問。既知。修行總有四相。其修行時。用心 T2682_.84.0058a20: 云何。答。觀經云。若有衆生願生彼國者。 T2682_.84.0058a21: 發三種心即便往生。一至誠心。二深心。三 T2682_.84.0058a22: 回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮 T2682_.84.0058a23: 拜讃歎念觀。三業必須眞實故。二深心。謂 T2682_.84.0058a24: 信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流 T2682_.84.0058a25: 轉三界未出火宅。今信知彌陀本弘誓願。 T2682_.84.0058a26: 及稱名號下至十聲一聲等。定得往生。乃 T2682_.84.0058a27: 至一念無有疑心。三回向發願心。謂所作 T2682_.84.0058a28: 一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心 T2682_.84.0058a29: 必得往生。若少一心即不得生 略抄之。經 文雖在上 T2682_.84.0058b01: 品上生。如禪師釋者。理 通九品。餘師釋不能具 鼓音聲經云。若能深信 T2682_.84.0058b02: 無狐疑者。必得往生阿彌陀佛國。涅槃經 T2682_.84.0058b03: 云。阿耨菩提。信心爲因。是菩提因雖復無 T2682_.84.0058b04: 量。若説信心則已攝盡 已上 　明知。修道以 T2682_.84.0058b05: 信爲首。又善導和尚云。若入觀及睡時。應 T2682_.84.0058b06: 發此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十 T2682_.84.0058b07: 聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海 T2682_.84.0058b08: 衆竟。而發見佛菩薩及極樂界相之願。即 T2682_.84.0058b09: 隨意入觀及睡得見。除不至心。問。行者常 T2682_.84.0058b10: 途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲 T2682_.84.0058b11: 歸本國之譬。是其相也。又5安樂集云。譬 T2682_.84.0058b12: 如有人於空曠逈處。値遇怨賊拔劍奮勇 T2682_.84.0058b13: 直來欲殺此人徑走觀渡一河。未及到河 T2682_.84.0058b14: 即作此念。我至河岸。爲脱衣渡。爲著衣 T2682_.84.0058b15: 浮。若脱衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏 T2682_.84.0058b16: 首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無 T2682_.84.0058b17: 餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦 T2682_.84.0058b18: 如彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或 T2682_.84.0058b19: 念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念 T2682_.84.0058b20: 佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦 T2682_.84.0058b21: 爾。但能專至相續不斷。定生佛前 已上 　元 T2682_.84.0058b22: 曉師同之。問。念佛三昧。爲唯心念。爲亦口 T2682_.84.0058b23: 唱。答。如止觀第二云。或唱念倶運。或先念 T2682_.84.0058b24: 後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲 T2682_.84.0058b25: 念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是 T2682_.84.0058b26: 人苦逼不遑念佛。善友教令可稱阿彌陀 T2682_.84.0058b27: 佛。如是至心令聲不絶。豈非苦惱所逼念 T2682_.84.0058b28: 想難成。令聲不絶至心便得。6令此出聲 T2682_.84.0058b29: 學念佛定亦復如是。令聲不絶遂得三昧。 T2682_.84.0058c01: 見佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言。大 T2682_.84.0058c02: 念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛 T2682_.84.0058c03: 也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑 T2682_.84.0058c04: 哉。現見。即今諸修學者。唯須勵聲念佛。三 T2682_.84.0058c05: 昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所 T2682_.84.0058c06: 知。非外人之曉矣7 已上。彼經但云欲多見多欲 小見小等。然感師既得三昧。 T2682_.84.0058c07: 彼所釋應師信。 更勘諸本 T2682_.84.0058c08: 第三對治懈怠者。行人不能恒時勇進。或心 T2682_.84.0058c09: 蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵 T2682_.84.0058c10: 自心。或以三途苦果比淨土功徳。應作是 T2682_.84.0058c11: 念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修 T2682_.84.0058c12: 行少8行得菩提大利。不應生退屈 惡趣苦 淨土相 T2682_.84.0058c13: 一一 如前 　或縁往生淨土衆生。應作是念。十方 T2682_.84.0058c14: 世界諸有情。念念往生安樂國。彼既丈夫。 T2682_.84.0058c15: 我亦爾。不應自輕生退屈 往生人如下利 益門料簡門 或 T2682_.84.0058c16: 應縁佛奇妙功徳。9略擧其要 T2682_.84.0058c17: 一。應思念四十八本願。又無量清淨覺經 T2682_.84.0058c18: 云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船 T2682_.84.0058c19: 汎生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生令上 T2682_.84.0058c20: 大願船送著西方。若衆生肯上大願船者。 T2682_.84.0058c21: 並皆得去。此是易往也10 此文出三 卷淨土論 心地觀經 T2682_.84.0058c22: 偈云。衆生沒在生死海。輪回五趣無出期。 T2682_.84.0058c23: 善逝恒爲妙法船。能截愛流11超彼岸。應 T2682_.84.0058c24: 念我何時乘悲願船去 T2682_.84.0058c25: 二。名號功徳。如維摩經言。諸佛色身。威相 T2682_.84.0058c26: 種性。戒定智慧。解脱知見。力無所畏。不共之 T2682_.84.0058c27: 法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。説法教 T2682_.84.0058c28: 化。成就衆生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同 T2682_.84.0058c29: 等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽 T2682_.84.0059a01: 度。名爲佛陀。阿難。若我廣説此三句義。汝 T2682_.84.0059a02: 以劫壽不能盡1受。正使三千大千世界滿 T2682_.84.0059a03: 中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此 T2682_.84.0059a04: 諸人等以劫之壽亦不能受。要決云。維 T2682_.84.0059a05: 摩經云。佛初三號。佛若廣説。阿難經劫不 T2682_.84.0059a06: 能領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從 T2682_.84.0059a07: 別義。總前九號名義功徳爲佛世尊。説初 T2682_.84.0059a08: 三號歴劫難周。阿難領悟莫能具悉。更 T2682_.84.0059a09: 加六號以製佛名。勝徳既圓。念其大善也 T2682_.84.0059a10: 已上 要決 華嚴偈云。若有諸衆生。未發菩提心。一 T2682_.84.0059a11: 得聞佛名。決定成菩提2 首楞嚴經文 如下料簡門 應作 T2682_.84.0059a12: 是念。我今既得聞佛尊號。願我當作佛如 T2682_.84.0059a13: 十方諸佛 T2682_.84.0059a14: 三。佛相好功徳。六波羅蜜經云。於諸世間 T2682_.84.0059a15: 所有三世一切衆生學無學人及辟支佛。如 T2682_.84.0059a16: 是有情無量無邊所有功徳。比於如來一毛 T2682_.84.0059a17: 功徳。百千萬分中不及其一。如是一一毛 T2682_.84.0059a18: 端。皆從如來無量功徳之所出生。一切毛 T2682_.84.0059a19: 端所有功徳。共成一髮功徳。如是佛髮八 T2682_.84.0059a20: 萬四千。一一髮中各具如上功徳。如是合 T2682_.84.0059a21: 集共成一隨好功徳。一切3隨好功徳共成 T2682_.84.0059a22: 一相功徳。一切相功徳合集至百千倍。成眉 T2682_.84.0059a23: 間毫相功徳。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝 T2682_.84.0059a24: 迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒 T2682_.84.0059a25: 之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲 T2682_.84.0059a26: 毫相。於眉間住。豪相功徳至百千倍。成肉 T2682_.84.0059a27: 髻相。如是肉髻千倍功徳。不及梵音聲相 T2682_.84.0059a28: 功徳。又寶積經有無數校量。學者可勘。又 T2682_.84.0059a29: 大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方 T2682_.84.0059b01: 無量無邊諸世界中所有衆生。假使盡皆一 T2682_.84.0059b02: 時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛 T2682_.84.0059b03: 功徳。終亦不4盡。華嚴偈云。清淨慈門刹塵 T2682_.84.0059b04: 數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是 T2682_.84.0059b05: 故見者無厭足。應作是念。願我當見佛 T2682_.84.0059b06: 無邊功徳相 T2682_.84.0059b07: 四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛 T2682_.84.0059b08: 5無量清淨佛者 是阿彌陀佛也 　光明最尊第一無比。諸佛光明 T2682_.84.0059b09: 皆所不及也。有佛頂光明照七尺。有佛照 T2682_.84.0059b10: 一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。 T2682_.84.0059b11: 乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央 T2682_.84.0059b12: 數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂 T2682_.84.0059b13: 中光明。炎照千萬佛6國 已上取意。私云。觀經 云。彼佛圓光如百億 T2682_.84.0059b14: 大千界。此經云。頂中光照 千萬佛國。二經意同耳 　雙觀7經云。無量壽佛 T2682_.84.0059b15: 威神光明最勝第一。諸佛光明所不能及。 T2682_.84.0059b16: 或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言 T2682_.84.0059b17: 之。乃照東方恒河沙佛刹。南西北方四維 T2682_.84.0059b18: 上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光 T2682_.84.0059b19: 佛･無邊光佛･無礙光佛･無對光佛 玄一師云。 無與等故 T2682_.84.0059b20: 炎王光佛 8一師云。最 勝自在故 　清淨光佛 一9師云。滅三 垢故。憬興師 T2682_.84.0059b21: 云。無貪善 根所生故 歡喜光佛 一云。遇者悦意故。 興云。無瞋所生故 　智慧光佛 T2682_.84.0059b22: 一云。智慧所發故。 興云。無癡所生故 不斷光佛 一云。恒 相續故 難思光佛･無 T2682_.84.0059b23: 稱光佛 一云。不可稱歎盡其所有 故。自餘名義可知。不煩記 　超日月光 T2682_.84.0059b24: 佛。若在三途勤苦之處見此光明。無復苦 T2682_.84.0059b25: 惱。壽終之後皆蒙解脱。非但我今稱其光 T2682_.84.0059b26: 明。一切諸佛亦復如是。若有衆生聞其光 T2682_.84.0059b27: 明威神功徳。日夜稱説至心不斷。隨意所 T2682_.84.0059b28: 願得生其國。我説無量壽佛光明威神巍巍 T2682_.84.0059c01: 殊妙。晝夜一劫尚不能盡 已上取意。平等覺經 別云頂光。觀經總 T2682_.84.0059c02: 云光 明 　譬喩經第三明釋迦文佛光明相云。佛 T2682_.84.0059c03: 滅百年有阿育王。國内民庶歌佛遺典。王 T2682_.84.0059c04: 意不信念言。佛有何徳過踰於人。而共專 T2682_.84.0059c05: 信誦習其文。即問大臣。國中頗有見佛者。 T2682_.84.0059c06: 答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西 T2682_.84.0059c07: 垂。云言見佛。王即自出往詣問曰。道人見 T2682_.84.0059c08: 佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人 T2682_.84.0059c09: 曰。佛之功徳巍巍難量。非我愚賤所能陳 T2682_.84.0059c10: 之。粗説一事可知殊特。我時八歳。世尊 T2682_.84.0059c11: 來入王宮。即前禮10足。頭上金釵墮落在地。 T2682_.84.0059c12: 求之不得。怪其所以。如來過去。足跡有千 T2682_.84.0059c13: 輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與地 T2682_.84.0059c14: 同色。是以不見。光滅後得釵。乃知爲殊 T2682_.84.0059c15: 特。王聞歡喜。心煥開悟 略抄 　華嚴經偈云。一 T2682_.84.0059c16: 一毛孔現光11雲普遍虚空發大音諸幽冥 T2682_.84.0059c17: 所靡不照。地獄衆苦咸令滅。應作是念。 T2682_.84.0059c18: 願佛12光照我。滅生死業苦 T2682_.84.0059c19: 五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世 T2682_.84.0059c20: 有大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須 T2682_.84.0059c21: 彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百 T2682_.84.0059c22: 踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末爲塵。 T2682_.84.0059c23: 又撃壞滅焔摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。 T2682_.84.0059c24: 亦皆散滅。即以此風吹如來衣。一毛端際 T2682_.84.0059c25: 尚不能動。何況衣角及全衣者13 已上 　十住 T2682_.84.0059c26: 論云。諸佛不可思議。假喩可知。假使一 T2682_.84.0059c27: 切十方世界衆生皆有勢力。設育一魔有 T2682_.84.0059c28: 爾所勢力。復令十方一一衆生力如惡魔。 T2682_.84.0059c29: 欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。 T2682_.84.0060a01: 偈云。若諸世間中。欲有害佛者。是事皆不 T2682_.84.0060a02: 成。以成不殺法。應作是念。願我當得佛 T2682_.84.0060a03: 金剛不壞身 T2682_.84.0060a04: 六。飛行自在。同論云。佛於虚空擧足下足 T2682_.84.0060a05: 行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。 T2682_.84.0060a06: 一日過五十三億二百九十六萬六千三千 T2682_.84.0060a07: 大千世界。如是聲聞百歳所過。佛一念過。 T2682_.84.0060a08: 乃至恒河中沙。一沙爲一河。是諸恒河沙大 T2682_.84.0060a09: 劫所過國土。佛一念中過。若欲蹈寶蓮華 T2682_.84.0060a10: 而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛 T2682_.84.0060a11: 經云。於虚空擧足行時。千輻輪相皆雨八 T2682_.84.0060a12: 萬四千蓮華。如是衆華有塵數佛亦歩虚 T2682_.84.0060a13: 空 已上 略抄 又蹈空行。而千輻輪現於地際。悦意 T2682_.84.0060a14: 妙香鉢特摩華。自然踊出承如來足。若畜生 T2682_.84.0060a15: 趣一切有情。爲如來足之所觸者。極滿七 T2682_.84.0060a16: 夜受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界 T2682_.84.0060a17: 中 寶積經 　若以四十里1盤石從色究竟天 T2682_.84.0060a18: 下。經一萬八千三百八十三年到此地。直 T2682_.84.0060a19: 下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展 T2682_.84.0060a20: 轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讃佛偈云。自 T2682_.84.0060a21: 在神通力。無量難思議。無來亦無去。説法 T2682_.84.0060a22: 度衆生。應作是念。願我得神通。遊戲諸 T2682_.84.0060a23: 佛土 T2682_.84.0060a24: 七。神通無礙。十住論云。佛能2末恒河沙等 T2682_.84.0060a25: 世界令如微塵。又能還3合。或又能變無 T2682_.84.0060a26: 量無邊阿僧祇世界。皆令作金銀等。又能 T2682_.84.0060a27: 變恒河沙等世界大海水。皆使爲乳蘇等 T2682_.84.0060a28: 已上 　淨名經説菩薩不思議解脱云。斷取三 T2682_.84.0060a29: 千大千世界。如陶家輪。著右掌中擲過恒 T2682_.84.0060b01: 河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之 T2682_.84.0060b02: 所4住。又復還置本處。都不使人有往來 T2682_.84.0060b03: 想。而此世界本相如故。又於下方。過恒河 T2682_.84.0060b04: 沙等諸佛世界。取一佛土擧著上方。過恒 T2682_.84.0060b05: 河沙無數世界。如持針5鋒擧一6棗葉。而 T2682_.84.0060b06: 無所嬈。以須彌山納芥子中。以四大海 T2682_.84.0060b07: 入一毛孔。亦復如是。其中衆生不覺不知。 T2682_.84.0060b08: 唯應度者乃知見之 已上 　菩薩尚爾。何況佛 T2682_.84.0060b09: 力。故度諸佛境界經云。能令十方世界入一 T2682_.84.0060b10: 毛孔 乃至 　於一微塵能現無量無數不可説 T2682_.84.0060b11: 世界。一切衆生亦無迫窄。無量無數不可説 T2682_.84.0060b12: 劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀 T2682_.84.0060b13: 果報事。於無量無數不可説劫中現。如是 T2682_.84.0060b14: 所作。心無功用。不作思惟 云云 　華嚴經眞 T2682_.84.0060b15: 實幢菩薩偈云。一切諸如來。神通力自在。 T2682_.84.0060b16: 悉於三世中。求之不可得。應作是念。我 T2682_.84.0060b17: 今亦不知爲佛神力轉在何佛土在誰毛 T2682_.84.0060b18: 孔。我於何時得覺知之 T2682_.84.0060b19: 八。隨類化現。7十住論云。佛一念中。於十方 T2682_.84.0060b20: 無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一 T2682_.84.0060b21: 一化佛亦能施作種種佛事 已上四事 神境8通 　度諸佛 T2682_.84.0060b22: 境界經云。如來所現無異功用無異思惟。 T2682_.84.0060b23: 隨衆生性自見不同。如十五日夜。閻浮提 T2682_.84.0060b24: 人各見月現在其上。月不作意我現其上。 T2682_.84.0060b25: 華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不離 T2682_.84.0060b26: 於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功徳 T2682_.84.0060b27: 海。普現十方無量國。隨諸衆生所應見。光 T2682_.84.0060b28: 明遍照轉法輪。應作是念。願我當見遍法 T2682_.84.0060b29: 界身 T2682_.84.0060c01: 九。天眼明徹。十住論云。大力聲聞以天眼 T2682_.84.0060c02: 見小千國土。亦見中衆生生時死時。小力 T2682_.84.0060c03: 辟支佛見十小千國土。見中衆生生時死時。 T2682_.84.0060c04: 中力辟支佛見百小千國土。見中衆生生時 T2682_.84.0060c05: 死時。大力辟支佛見三千大千國土見中衆 T2682_.84.0060c06: 生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思 T2682_.84.0060c07: 議世間。亦見是中衆生生時死時 已上 華嚴 T2682_.84.0060c08: 經偈云。佛眼廣大無邊際。普見十方諸國 T2682_.84.0060c09: 土。其中衆生不可量。現大神通悉調伏。應 T2682_.84.0060c10: 作是念。今彌陀如來。遙見我身業 T2682_.84.0060c11: 十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千 T2682_.84.0060c12: 大千世界衆生。一時發言。又一時作百千種 T2682_.84.0060c13: 伎樂。若遠若近。隨意能聞。若欲於中聞一 T2682_.84.0060c14: 音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世 T2682_.84.0060c15: 界最細聲。能亦得聞。若欲令衆生聞。能令 T2682_.84.0060c16: 得聞 略抄 　華9嚴文殊偈云。一切世間中。所 T2682_.84.0060c17: 有諸音聲。佛智皆隨了。亦無有分別 已上 T2682_.84.0060c18: 應作是念。今彌陀如來。定聞10我語業 T2682_.84.0060c19: 十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無 T2682_.84.0060c20: 邊世界現在衆生心及諸染淨所縁等。又能 T2682_.84.0060c21: 知無色衆生諸心 略抄 　華嚴文殊偈云。一切 T2682_.84.0060c22: 衆生心。普在於三世。如來於一念。一切悉 T2682_.84.0060c23: 明達。應作是念。今彌陀如來。必知我意業｣ T2682_.84.0060c24: 十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲念自 T2682_.84.0060c25: 身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉 T2682_.84.0060c26: 知。無有不知。過恒河沙等劫事。是人何處 T2682_.84.0060c27: 生。姓名貴賤飮食資生苦樂。所作事業所受 T2682_.84.0060c28: 果報。心何所行本從何來。如是等事。即能 T2682_.84.0060c29: 知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切 T2682_.84.0061a01: 人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業 T2682_.84.0061a02: 清淨 T2682_.84.0061a03: 十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有 T2682_.84.0061a04: 人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒 T2682_.84.0061a05: 爲墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於百 T2682_.84.0061a06: 千歳就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中取 T2682_.84.0061a07: 一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。 T2682_.84.0061a08: 1其根＊其莖＊其枝＊其條華果葉等。又如有 T2682_.84.0061a09: 人持一毛端霑水一滴。來至佛所。而作 T2682_.84.0061a10: 是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當還 T2682_.84.0061a11: 賜我。爾時如來取其滴水置殑伽河中。而 T2682_.84.0061a12: 爲彼河流浪2回復之所旋轉。和合引注至 T2682_.84.0061a13: 于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄滴 T2682_.84.0061a14: 水。今請還我。爾時佛以一分毛端就大海 T2682_.84.0061a15: 内。霑本水滴用還是人 略抄 　六波羅蜜經 T2682_.84.0061a16: 3云。如是四州及諸山王用爲4紙素。八大 T2682_.84.0061a17: 海水以爲其墨。一切草木用爲其筆。一切人 T2682_.84.0061a18: 天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分 T2682_.84.0061a19: 中不及其一。又於此三千大千世界。其中 T2682_.84.0061a20: 衆生所有智慧。如舍利弗等無有異。菩薩 T2682_.84.0061a21: 了達布施波羅蜜多所有智慧。過彼百倍。 T2682_.84.0061a22: 又此三千大千世界所有衆生。皆具布施波 T2682_.84.0061a23: 羅蜜多智慧。不及一菩5薩淨戒波羅蜜多 T2682_.84.0061a24: 智慧。乃至般若亦6復如是。又此三千大千 T2682_.84.0061a25: 世界所有衆生。皆具六波羅蜜智慧。不及 T2682_.84.0061a26: 一初地菩薩智慧　乃至十地展轉如是。又 T2682_.84.0061a27: 此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩 T2682_.84.0061a28: 智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界 T2682_.84.0061a29: 一切衆生所有智慧。皆如慈氏等無有異。 T2682_.84.0061b01: 如是菩薩坐於道場降伏魔怨將成正覺 T2682_.84.0061b02: 所有智慧。於佛智慧。百千萬分不及其一。 T2682_.84.0061b03: 寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所 T2682_.84.0061b04: 有衆生。皆悉成就繋屬一生7補處菩薩之 T2682_.84.0061b05: 智。欲比如來十力之一處非處智。百千萬 T2682_.84.0061b06: 分不及其一 乃至 　烏波尼沙陀分不及其 T2682_.84.0061b07: 一。乃至算數譬喩所不能及。華嚴經偈言。 T2682_.84.0061b08: 如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與 T2682_.84.0061b09: 世爲明道。同經普明智菩薩讃佛偈云。一切 T2682_.84.0061b10: 諸法中。法門無有邊。成就一切智。入於深 T2682_.84.0061b11: 法海 已上 　應作是念。8願今彌陀。照見我 T2682_.84.0061b12: 三業。願得如世尊慧眼第一淨 T2682_.84.0061b13: 十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若 T2682_.84.0061b14: 不入定。欲繋心一縁中。隨意久近如意 T2682_.84.0061b15: 能住。從此縁中更住餘縁。隨意能住。若佛 T2682_.84.0061b16: 住常心。欲令人不知則不能知。假使一切 T2682_.84.0061b17: 衆生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支 T2682_.84.0061b18: 佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若 T2682_.84.0061b19: 佛不聽則不能知。應念願令我得佛覺三 T2682_.84.0061b20: 昧 T2682_.84.0061b21: 十五。常在安慧。同論云。諸佛安9穩常不動。 T2682_.84.0061b22: 念常在心。何以故。先知而後行。10生隨意所 T2682_.84.0061b23: 縁中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出過 T2682_.84.0061b24: 動性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨 T2682_.84.0061b25: 菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以盡 T2682_.84.0061b26: 苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛 T2682_.84.0061b27: 於諸受。知起知住。知生知滅。諸11相諸觸。 T2682_.84.0061b28: 諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔 T2682_.84.0061b29: 七年晝夜不息。常隨逐佛不得佛短。不 T2682_.84.0061c01: 見佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛 T2682_.84.0061c02: 然在安穩。世間無有法而能擾亂者。應念 T2682_.84.0061c03: 願佛除滅我麁動覺觀心 T2682_.84.0061c04: 十六。悲念衆生。大般若經云。十方世界無一 T2682_.84.0061c05: 有情如來大悲所不能照。寶積經云。假使 T2682_.84.0061c06: 過於兢伽沙等諸佛世界。唯一衆生是佛化 T2682_.84.0061c07: 限。爾時如來躬往其所。爲説法要令其悟 T2682_.84.0061c08: 入。同經偈云。爲利一衆生。住無邊劫海。令 T2682_.84.0061c09: 其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讃佛 T2682_.84.0061c10: 偈云。一一地獄中。經於無量劫。爲度衆生 T2682_.84.0061c11: 故。而能忍是苦。大經偈云。一切衆生受異 T2682_.84.0061c12: 苦。悉是如來一人苦 乃至 　衆生不知佛能救。 T2682_.84.0061c13: 故謗如來及法僧。大論云。佛以佛眼一日 T2682_.84.0061c14: 一夜各三時觀一切衆生誰可度者。無令 T2682_.84.0061c15: 失時。12有論云。譬如魚子。母若不念。子則 T2682_.84.0061c16: 爛壞。衆生亦爾。佛若不念。善根13即壞。莊嚴 T2682_.84.0061c17: 論偈云。菩薩念衆生。愛之徹骨髓。恒時欲 T2682_.84.0061c18: 利益。猶14如一子。故由此等義。有懺悔偈云。 T2682_.84.0061c19: 如父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不 T2682_.84.0061c20: 捨而養活。子不見父母。父母常見子。諸佛 T2682_.84.0061c21: 視衆生。猶如羅睺羅。衆生雖不見。實在 T2682_.84.0061c22: 諸佛前 已上 　應作是念。彌陀如來常照我 T2682_.84.0061c23: 身。護念我善根。觀察我機縁。我若機縁熟。 T2682_.84.0061c24: 不失時被15引接 T2682_.84.0061c25: 十七。無礙辨説。十住論云。若三千界所有四 T2682_.84.0061c26: 天下。滿中微塵數三千大千世界衆生。皆如 T2682_.84.0061c27: 舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂説。壽 T2682_.84.0061c28: 命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡 T2682_.84.0061c29: 其形壽問難如來。如來還以四念處義答 T2682_.84.0062a01: 其所問。言義不重。樂説無窮。又云。佛有所 T2682_.84.0062a02: 説。皆有利益。終不空言。是亦希有 乃至 　若 T2682_.84.0062a03: 一切衆生。智慧勢力皆如辟支佛。是諸衆 T2682_.84.0062a04: 生。若不承佛意欲度一人。無有是處。若 T2682_.84.0062a05: 是諸人1説時。乃至不能斷無色界結使一 T2682_.84.0062a06: 毫釐分。若佛欲度衆生有所言説。乃至外 T2682_.84.0062a07: 道邪見諸龍夜叉等。及餘不解佛語者。皆 T2682_.84.0062a08: 悉令解。是等亦能轉化無量衆生 乃至 　是故 T2682_.84.0062a09: 佛名最上導師。偈云。於四問答中。超絶無 T2682_.84.0062a10: 倫匹。衆生諸問難。一切皆易2得。若於三時 T2682_.84.0062a11: 中。諸有所説者。言必不虚設。常有大果報 T2682_.84.0062a12: 已上 　華嚴經偈云。諸佛廣大音。法界靡不 T2682_.84.0062a13: 聞。菩薩能了知。善入音聲海。淨名經偈云。 T2682_.84.0062a14: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂 T2682_.84.0062a15: 世尊同其語。斯＊即神力不共法。又譬喩經 T2682_.84.0062a16: 第三云。阿育王意不信佛。時海邊有鳥。名 T2682_.84.0062a17: 爲鴹隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲 T2682_.84.0062a18: 萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意。 T2682_.84.0062a19: 宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從是 T2682_.84.0062a20: 遂信三尊。烏之音聲所度如是。況於至眞 T2682_.84.0062a21: 清淨妙音者乎 取意 略抄 應念我何時得聞彼辨 T2682_.84.0062a22: 説 T2682_.84.0062a23: 十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀 T2682_.84.0062a24: 如來。即眞如相。無動無作。無所分別。無 T2682_.84.0062a25: 異分別。非即方處。非離方處。非有非無。 T2682_.84.0062a26: 非常非斷。非即三世。非離三世。無生無 T2682_.84.0062a27: 滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言 T2682_.84.0062a28: 路絶。若以此等眞如之相觀於如來。名眞 T2682_.84.0062a29: 見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情能 T2682_.84.0062b01: 爲利3樂 大般若 　占察經下卷。地藏菩薩言。 T2682_.84.0062b02: 一實境界者。謂衆生心體。從本已來不生 T2682_.84.0062b03: 不滅。自性清淨無障無礙。猶如虚空。離 T2682_.84.0062b04: 分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究 T2682_.84.0062b05: 竟一相。無二無別。不變不異。無増無減。 T2682_.84.0062b06: 以一切衆生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩 T2682_.84.0062b07: 薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染 T2682_.84.0062b08: 寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起分 T2682_.84.0062b09: 別者。猶如幻化無有定實 乃至 　一切世界 T2682_.84.0062b10: 求心形状。無一區分而可得者。但以衆生 T2682_.84.0062b11: 無明癡闇薫習因縁。妄現境界令生念著。 T2682_.84.0062b12: 所謂此心不能自知無。妄自謂有起覺知 T2682_.84.0062b13: 想。計我我所。而實無有覺知之想。以此妄 T2682_.84.0062b14: 心畢竟無體不可見故 乃至廣説以信解觀念 此理。爲菩薩最初根本 T2682_.84.0062b15: 業 也 　此一實境界即是如來法身也。華嚴經一 T2682_.84.0062b16: 切慧菩薩偈云。法性本空寂。無取亦無見。 T2682_.84.0062b17: 性空即是佛。不可得思量 已上 　應念我何 T2682_.84.0062b18: 時得顯本有性 T2682_.84.0062b19: 十九。總觀佛徳。如普賢菩薩云。如來功徳。 T2682_.84.0062b20: 假使十方一切諸佛。經不可説不可説佛刹 T2682_.84.0062b21: 極微塵數劫。相續演説不可窮盡 已上 　又阿 T2682_.84.0062b22: 彌陀佛威神無極。如雙觀經云。無量壽佛 T2682_.84.0062b23: 威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸 T2682_.84.0062b24: 佛如來。莫不稱歎。龍樹偈云。世尊諸功徳。 T2682_.84.0062b25: 不可得度量。如人以尺寸量空不可盡。 T2682_.84.0062b26: 同讃彌陀偈云。諸佛無量劫。讃揚其功徳。 T2682_.84.0062b27: 猶尚不能盡。歸命清淨人。應念願我得佛 T2682_.84.0062b28: 齊正法王 T2682_.84.0062b29: 二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難得値。 T2682_.84.0062c01: 正使求是三昧。至百億劫。但欲得聞其名 T2682_.84.0062c02: 聲。不能得聞。何況得學者。轉復行教人。 T2682_.84.0062c03: 偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歳。 T2682_.84.0062c04: 常隨法師不捨離。初不得聞是三昧。有 T2682_.84.0062c05: 佛號曰具至誠。時智比丘名和隣。彼佛世 T2682_.84.0062c06: 尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時爲王君 T2682_.84.0062c07: 子種。夢中逮聞是三昧。和隣比丘有斯經。 T2682_.84.0062c08: 王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見 T2682_.84.0062c09: 比丘持三昧。即除鬢髮作沙門。學八千歳 T2682_.84.0062c10: 一時聞。其數具足八萬歳。供養奉事此比 T2682_.84.0062c11: 丘。時魔因縁數興起。初未曾得一反聞。是 T2682_.84.0062c12: 故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法 T2682_.84.0062c13: 囑汝等。聞是三昧疾受行。常敬習持是法 T2682_.84.0062c14: 師。具足一劫無得懈 乃至 　假使億千那術 T2682_.84.0062c15: 劫。求是三味難得聞。假令世界如恒沙。滿 T2682_.84.0062c16: 中珍寶用布施。若有受是一偈説。敬誦功 T2682_.84.0062c17: 徳過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千 T2682_.84.0062c18: 大千世界。要當過此聞是經法。歡喜信樂。 T2682_.84.0062c19: 受持讀誦。如説修行。所以者何。多有菩薩 T2682_.84.0062c20: 欲聞此經。而不能得。若有衆生聞此經 T2682_.84.0062c21: 者。於無上道終不退4轉。是故應當專心 T2682_.84.0062c22: 信受。5持誦讀誦。如説修行6 已上 應作此 T2682_.84.0062c23: 念。或過大千猛火聚。或經億劫應求法。我 T2682_.84.0062c24: 既値遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於此 T2682_.84.0062c25: 諸事。若多若少隨樂憶念。若不能憶念。須 T2682_.84.0062c26: 披卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮。 T2682_.84.0062c27: 近爲勤心之方便。遠結見佛之因縁。凡三業 T2682_.84.0062c28: 四儀勿忘佛境界矣。問。信受憶念如來如 T2682_.84.0062c29: 是種種功徳。有何勝利。答。度諸佛境界經 T2682_.84.0063a01: 云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆。施 T2682_.84.0063a02: 百味飮食微妙天衣。日日不廢滿恒沙劫。彼 T2682_.84.0063a03: 佛滅後。爲一一佛。於十方1界一一世界。起 T2682_.84.0063a04: 塵數塔衆寶莊嚴種種供養。一日三時。日日 T2682_.84.0063a05: 不廢滿恒沙劫。復教無數無量衆生設諸 T2682_.84.0063a06: 供養。若有一人信此如來智慧功徳不可思 T2682_.84.0063a07: 議境界。所得功徳勝彼無量 取意 　又華嚴偈 T2682_.84.0063a08: 云。如來自在力。無量劫難遇。若生一念信。 T2682_.84.0063a09: 速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人 T2682_.84.0063a10: 逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不 T2682_.84.0063a11: 能直爾念佛。應寄事事勸發其心。謂遊 T2682_.84.0063a12: 戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與天 T2682_.84.0063a13: 人聖衆。如是得娯樂。若憂苦時。願共諸衆 T2682_.84.0063a14: 生。離苦生極樂。若對尊徳。當願生極樂 T2682_.84.0063a15: 如是奉世尊。若見卑賤。當願生極樂。利 T2682_.84.0063a16: 樂孤獨類。凡毎見人畜。常應作是念。願 T2682_.84.0063a17: 共此衆生。往生安樂國。若飮食時。當願受 T2682_.84.0063a18: 極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違縁 T2682_.84.0063a19: 順縁。一切準知 寄事作願。是 華嚴經等例也 T2682_.84.0063a20: 第四止惡修善者。觀佛三昧經云。此念佛三 T2682_.84.0063a21: 昧若成就者。有五因縁。一者持戒不犯。二 T2682_.84.0063a22: 者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不 T2682_.84.0063a23: 嫉。五者勇猛精進如救頭2然。行此五事 T2682_.84.0063a24: 正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當讀誦 T2682_.84.0063a25: 大乘經典。以此功徳念佛力故。速疾得見 T2682_.84.0063a26: 無量諸佛 已上 　問。此3六種法有何義耶。答。 T2682_.84.0063a27: 同經云。以淨戒故。見佛像面。如眞金鏡。 T2682_.84.0063a28: 了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥。 T2682_.84.0063a29: 僧如瞻病人。4或如服藥禁忌 已上 　故知。設 T2682_.84.0063b01: 服法藥不持禁戒。無由除愈煩惱病患。 T2682_.84.0063b02: 故般舟經云。不得破戒大如毛髮 已上 戒5品 　觀 T2682_.84.0063b03: 佛經云。若起邪6念及貢高法。當知此人是 T2682_.84.0063b04: 増上慢破滅佛法。多使衆生起不善心亂 T2682_.84.0063b05: 和合僧。顯異惑衆生。是惡魔伴。如是惡人。 T2682_.84.0063b06: 雖復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高 T2682_.84.0063b07: 故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡 T2682_.84.0063b08: 業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防 T2682_.84.0063b09: 護令永不生 已上邪 見憍慢 六波羅蜜經云。無量劫中 T2682_.84.0063b10: 修行諸善。無安忍力及智慧眼。一念瞋火燒 T2682_.84.0063b11: 滅無餘。又遺教經云。劫功徳賊無過瞋恚。 T2682_.84.0063b12: 又或處説云。能損大利莫過瞋。一念因縁 T2682_.84.0063b13: 悉焚滅倶胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。 T2682_.84.0063b14: 大集月藏分説無瞋功徳云。常與賢聖相 T2682_.84.0063b15: 會。得著於三昧 已上 瞋恚 雙觀經云。今世恨意微 T2682_.84.0063b16: 相憎嫉。後世轉劇至成大怨 云云 　又嫉毀 T2682_.84.0063b17: 他人。其罪甚重。如寶積經九十一云。佛在 T2682_.84.0063b18: 施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。 T2682_.84.0063b19: 頂禮佛足悲感流涙。不能自起。時佛告言。 T2682_.84.0063b20: 汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於倶 T2682_.84.0063b21: 留孫佛法中出家爲道。自執著多聞持戒頭 T2682_.84.0063b22: 陀少欲。時有二説法比丘。多諸親友名聞 T2682_.84.0063b23: 利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗。令彼親友 T2682_.84.0063b24: 諸衆生無隨順心斷諸善根。由此惡業。於 T2682_.84.0063b25: 六十百千歳中生阿鼻地獄。餘業未盡。復 T2682_.84.0063b26: 於四十百千歳中生等活地獄。復於二十 T2682_.84.0063b27: 百千歳中生黒繩地獄。復於六十百千歳 T2682_.84.0063b28: 中生燒熱地獄。從彼歿已。還得爲人。五百 T2682_.84.0063b29: 世中生盲無目。在在所生忘失正念障礙 T2682_.84.0063c01: 善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮 T2682_.84.0063c02: 下劣。從此歿已。於後末五百歳中法欲滅 T2682_.84.0063c03: 時。還於邊地下劣家生。7遺乏飢凍忘失正 T2682_.84.0063c04: 念。設欲修善多諸留難。五百歳後。惡業乃 T2682_.84.0063c05: 滅。於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼 T2682_.84.0063c06: 佛。當爲汝等授阿耨菩提記。時諸菩薩聞 T2682_.84.0063c07: 佛所説。擧身毛竪深生憂悔。便自收涙白 T2682_.84.0063c08: 言。我從今日至未來際。若於菩薩乘人見 T2682_.84.0063c09: 有違犯擧露其過。我等即爲欺誑如來。我 T2682_.84.0063c10: 從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘 T2682_.84.0063c11: 人以欲樂遊戲歡娯。終不伺求其過。常生 T2682_.84.0063c12: 信敬起教師想。我從今日至未來際。若不 T2682_.84.0063c13: 善能摧伏其身。生下劣想如旃陀羅及於 T2682_.84.0063c14: 狗犬。則爲欺誑如來。若於持戒多聞頭陀 T2682_.84.0063c15: 少欲知足一切功徳身自炫曜。則爲欺誑如 T2682_.84.0063c16: 來。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發 T2682_.84.0063c17: 露。若不爾者。爲欺誑如來。時佛讃言。善 T2682_.84.0063c18: 哉善哉。以如是決定心。一切業障皆悉消滅。 T2682_.84.0063c19: 無量善根亦當増長 略抄 　是故大論偈云。自 T2682_.84.0063c20: 法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不脱 T2682_.84.0063c21: 地獄苦 已上 嫉妬 　同論偈云。馬井二比丘。懈怠墮 T2682_.84.0063c22: 惡道。雖見佛聞法。猶亦不自勉 已上 　又若 T2682_.84.0063c23: 無精進。行難成就。故華嚴經偈云。如鑚燧 T2682_.84.0063c24: 求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦 T2682_.84.0063c25: 然 已上 精進 　讀誦大乘功徳無量。如金剛般若論 T2682_.84.0063c26: 偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。於實名了 T2682_.84.0063c27: 因。於餘名生因 已上觀佛經＊六種法畢。彼經嫉恚 精進不具説之。故以餘文釋 T2682_.84.0063c28: 成經 意 般舟經亦有十事。如彼經言。若有菩薩 T2682_.84.0063c29: 學誦是三昧者。有十事。一不嫉妬他人利 T2682_.84.0064a01: 養。二悉當愛敬人孝順於長老。三當念 T2682_.84.0064a02: 報恩。四不忘語離非法。五常乞食不受請。 T2682_.84.0064a03: 六精進經行。七晝夜不得臥出。八常欲布 T2682_.84.0064a04: 施終無惜悔。九深入慧中無所著。十敬事 T2682_.84.0064a05: 善師如佛 略抄 　問。般舟經亦有四四十六種 T2682_.84.0064a06: 法。十住婆沙第九有百四十餘種法。念佛三 T2682_.84.0064a07: 昧經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若 T2682_.84.0064a08: 有信解離憍慢。發心即得見如來。若有 T2682_.84.0064a09: 諂誑不淨心。億劫尋求莫値遇。觀佛經云。晝 T2682_.84.0064a10: 夜六時勤行六法。端坐正受當樂少語。除 T2682_.84.0064a11: 讀誦經廣演法教。終不宣説無義之語。常 T2682_.84.0064a12: 念諸佛心心相續。乃至無有一念之間不 T2682_.84.0064a13: 見佛時。心專精故不離佛日。又遺日摩尼 T2682_.84.0064a14: 經説。沙門墮牢獄有多事。或求人欲得 T2682_.84.0064a15: 供養。或多欲積衣鉢。或與白衣厚善。或常 T2682_.84.0064a16: 念愛欲。或喜交結知友 文有多 法略抄 　1今何不擧 T2682_.84.0064a17: 彼等法耶。答。若廣出之。還令行者生退轉 T2682_.84.0064a18: 心。故略擧要。若堅持十重四十八輕戒。理 T2682_.84.0064a19: 必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況 T2682_.84.0064a20: 具＊六法或具十法。何行不攝。故略不述。 T2682_.84.0064a21: 然麁強惑業令人覺了。但無義語。其過不顯 T2682_.84.0064a22: 恒障正道。善應治之。或應依大論2文。如 T2682_.84.0064a23: 人失火四邊倶起。云何安處其内語説餘 T2682_.84.0064a24: 事。此中佛説。若説聲聞辟支佛事。猶爲無 T2682_.84.0064a25: 益之言。何況餘事 已上 　行者常於娑婆依正 T2682_.84.0064a26: 生火宅想。絶無益語3想續念佛。問。往生 T2682_.84.0064a27: 論説念佛行法云。遠離三種菩提門相違 T2682_.84.0064a28: 法。何等三種。一者依智慧門不求自樂。遠 T2682_.84.0064a29: 離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一 T2682_.84.0064b01: 切衆生苦。遠離無安衆生心故。三者依方 T2682_.84.0064b02: 便門憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自 T2682_.84.0064b03: 身心故。是名遠離三種菩提門相違法。故 T2682_.84.0064b04: 菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種 T2682_.84.0064b05: 隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清 T2682_.84.0064b06: 淨心。不爲身求諸樂故。二者安清淨心。 T2682_.84.0064b07: 拔一切衆生苦故。三者樂清淨心。以令一 T2682_.84.0064b08: 切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國 T2682_.84.0064b09: 土故。是名三種隨順菩提門法滿足 已上 　此 T2682_.84.0064b10: 中何故不依彼論。答。前四弘中具足此六 T2682_.84.0064b11: 法。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。 T2682_.84.0064b12: 何必堅持戒。答。若一心念。誠如所責。然盡 T2682_.84.0064b13: 日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁 T2682_.84.0064b14: 亂。野鹿難繋。家狗自馴。何況自恣心。其惡 T2682_.84.0064b15: 幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如護明 T2682_.84.0064b16: 珠。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善 T2682_.84.0064b17: 業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所 T2682_.84.0064b18: 習。雖厭猶起。既爾以何方便治之。答。其 T2682_.84.0064b19: 治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障 T2682_.84.0064b20: 者。應觀念應佛。三十二相中隨取一。或先 T2682_.84.0064b21: 取眉間毫相閉目而觀。若心闇鈍懸成不 T2682_.84.0064b22: 成。當對一好嚴形像。一心取相縁之入 T2682_.84.0064b23: 定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如是 T2682_.84.0064b24: 取一相明弓。次第遍觀衆相。使心眼開明。 T2682_.84.0064b25: 即破惛睡沈闇之心。念佛功徳則除罪障。 T2682_.84.0064b26: 二治惡念思惟障者。應念報佛功徳。正念 T2682_.84.0064b27: 之中。縁佛十4力四無所畏十八不共一切種 T2682_.84.0064b28: 智。圓照法界。常寂不動。普現色身利益一 T2682_.84.0064b29: 切。功徳無量不可思議。何以故。此念佛功徳 T2682_.84.0064c01: 從5縁善法中生心數。惡念思惟從縁惡 T2682_.84.0064c02: 法中生心數。善能破惡故應念報佛。譬 T2682_.84.0064c03: 如醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙 T2682_.84.0064c04: 恥。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。縁佛 T2682_.84.0064c05: 功徳。念念之中滅一切障。三治境界逼迫 T2682_.84.0064c06: 障者。應念法佛。法佛者即是法性平等。不 T2682_.84.0064c07: 生不滅。無有形色。空寂無爲。無爲之中既 T2682_.84.0064c08: 無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即 T2682_.84.0064c09: 是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。 T2682_.84.0064c10: 是人未縁相時。已爲境界惱亂。而更取相 T2682_.84.0064c11: 者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除 T2682_.84.0064c12: 諸境界。在心念佛功徳無量。即滅重罪 略抄 T2682_.84.0064c13: 別相治如是。今加三通治。一能了惑起驚 T2682_.84.0064c14: 覺其心。呵責煩惱如驅惡賊。防護三業如 T2682_.84.0064c15: 油鉢。如六波羅蜜經云。結跏趺坐正念 T2682_.84.0064c16: 觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓。以覺 T2682_.84.0064c17: 悟杖而扣6繋之。告諸煩惱。汝等當知。諸 T2682_.84.0064c18: 煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非 T2682_.84.0064c19: 汝所爲。汝宜速出。若不7時出。當斷汝命。 T2682_.84.0064c20: 如是告已。諸煩惱賊尋自8散。次於自身善 T2682_.84.0064c21: 起防護不應放逸。又菩薩處胎經偈云。如 T2682_.84.0064c22: 彼犯罪人。持滿鉢油。若棄油一渧。罪交 T2682_.84.0064c23: 入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修 T2682_.84.0064c24: 淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不傾 T2682_.84.0064c25: 動。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句 T2682_.84.0064c26: 推求一切煩惱根源。謂此煩惱爲由心生。 T2682_.84.0064c27: 爲由縁生。爲共生爲離生。若由心生者。 T2682_.84.0064c28: 更不待縁。或於龜毛兎角應生貪瞋。若 T2682_.84.0064c29: 由縁生者。應不用心。或令眠人生於煩 T2682_.84.0065a01: 惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如二 T2682_.84.0065a02: 沙雖合無油。或心境倶合。那有不生煩惱 T2682_.84.0065a03: 時。若離生者。既離心離縁。那忽生煩惱。或 T2682_.84.0065a04: 虚空離二。常應生煩惱。種種觀察既無 T2682_.84.0065a05: 實生。無所從來亦無所去。非内非外 T2682_.84.0065a06: 亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑 T2682_.84.0065a07: 心。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故 T2682_.84.0065a08: 心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執 T2682_.84.0065a09: 迷謂非無。若能觀心體性空。惑障不生 T2682_.84.0065a10: 便解脱 云云 　又中論第一偈云。諸法不自生。 T2682_.84.0065a11: 亦不從他生。不共不無因。是故知無生。 T2682_.84.0065a12: 應依此偈用多四句。三者應念。今我惑心 T2682_.84.0065a13: 具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四 T2682_.84.0065a14: 千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是 T2682_.84.0065a15: 道。恚癡亦如是。如1水與氷性非異處。故 T2682_.84.0065a16: 經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處 T2682_.84.0065a17: 云云 　我今未有智火分故。不能解煩惱氷 T2682_.84.0065a18: 成功徳水。願佛哀愍我。如其所得法。定慧 T2682_.84.0065a19: 力莊嚴。以此令解脱。如是念已。擧聲念佛 T2682_.84.0065a20: 而請救護。如止觀云。如人引重。自力不 T2682_.84.0065a21: 前。假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不 T2682_.84.0065a22: 能排障。稱名請護。惡縁不能壞 已上 若惑 T2682_.84.0065a23: 覆心不令欲修通別對治。須知其意。常 T2682_.84.0065a24: 爲心師不師於心。問。若破戒者三昧不成。 T2682_.84.0065a25: 云何觀佛經云此觀佛三昧是一切衆生犯 T2682_.84.0065a26: 罪者藥。破戒者護。答。破戒已後。爲滅前 T2682_.84.0065a27: 罪一心念佛。爲此名藥。若常毀犯。三昧難 T2682_.84.0065a28: 成 T2682_.84.0065a29: 第五懺悔衆罪者。設爲煩惱迷亂其心毀 T2682_.84.0065b01: 禁戒者。應不過日營修懺悔。如大經十 T2682_.84.0065b02: 九云。若覆罪者。罪則増長。發露懺悔。罪即 T2682_.84.0065b03: 消滅。又大論云。身口2意惡不悔欲見佛。無 T2682_.84.0065b04: 有是處 已上 　懺法非一。隨樂修之。或五 T2682_.84.0065b05: 體投地遍身流汙。歸命彌陀佛。念眉間白 T2682_.84.0065b06: 毫相發露涕泣。應作此念。過去空王佛眉 T2682_.84.0065b07: 間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今 T2682_.84.0065b08: 禮彌3陀亦當復如是。須隨罪相哀請佛 T2682_.84.0065b09: 光。謂放檀光滅慳蔽罪。放戒光滅毀禁 T2682_.84.0065b10: 罪。放忍辱光滅瞋恚罪。放精進光滅懈怠 T2682_.84.0065b11: 罪。放禪定光滅散亂罪。放智慧光滅愚惑 T2682_.84.0065b12: 罪。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱 T2682_.84.0065b13: 重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令心 T2682_.84.0065b14: 了了無謬亂想。分明正住注意不息。除却 T2682_.84.0065b15: 九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念 T2682_.84.0065b16: 彼佛神呪。一遍能滅四重五逆。七遍能滅根 T2682_.84.0065b17: 本之罪 出儀 軌 或復心地觀經明理懺悔云。一 T2682_.84.0065b18: 切諸罪性皆如。顛倒因縁忘心起。如是罪相 T2682_.84.0065b19: 本來空。三世之中無所得。非内非外非中 T2682_.84.0065b20: 間。性相如如倶不動。眞如妙理絶名言。唯 T2682_.84.0065b21: 有聖智能通達。非有非無非有無。非不 T2682_.84.0065b22: 有無離名相。周遍法界無生滅。諸佛本 T2682_.84.0065b23: 來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒 T2682_.84.0065b24: 心。願我早悟眞性源。速證如來無上道。問。 T2682_.84.0065b25: 4直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔 T2682_.84.0065b26: 耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀衆 T2682_.84.0065b27: 罪性空無所有。即是眞實念佛三昧。如華 T2682_.84.0065b28: 嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無 T2682_.84.0065b29: 相。是即佛眞體。佛藏經念佛品云。見無所 T2682_.84.0065c01: 有名爲念佛。見諸法實相名念佛。無 T2682_.84.0065c02: 有分別無取無捨。是眞念佛 已上 　諸餘空 T2682_.84.0065c03: 無相等觀。準之皆應攝入念佛三昧。問。如 T2682_.84.0065c04: 是懺悔有何勝徳。答。心地觀經偈云。在家 T2682_.84.0065c05: 能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法 T2682_.84.0065c06: 懺悔者。所有煩惱悉皆除 乃至 　懺悔能出三 T2682_.84.0065c07: 界獄。懺悔能開菩提華。懺悔5能見佛大圓 T2682_.84.0065c08: 鏡。懺悔能至於寶所。問。此中何者爲二最勝 T2682_.84.0065c09: 耶。答。若約一人。順機爲勝。若汎爾判。理懺 T2682_.84.0065c10: 爲勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。 T2682_.84.0065c11: 若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我説名 T2682_.84.0065c12: 之爲犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅 T2682_.84.0065c13: 著生於見者。我不説彼名曰爲犯。況復 T2682_.84.0065c14: 餘少不善業道。迦葉我不以不善法而得 T2682_.84.0065c15: 菩提。亦不以善法而得菩提 乃至 　解知煩 T2682_.84.0065c16: 惱從因縁生名得菩提。迦葉云何爲解知 T2682_.84.0065c17: 從因縁所生煩惱。解知是無自性起法是 T2682_.84.0065c18: 無生法。如是解知名得菩提。又決定毘尼 T2682_.84.0065c19: 經云。於大乘中發起修行。日初分時有所 T2682_.84.0065c20: 犯戒。於日中分不離一切智心。如是菩 T2682_.84.0065c21: 薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。於日後 T2682_.84.0065c22: 分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞 乃至 T2682_.84.0065c23: 若夜後分有所犯戒。於日初分不離一切 T2682_.84.0065c24: 智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩 T2682_.84.0065c25: 薩乘人持開遮戒。設有所犯。不應失念妄 T2682_.84.0065c26: 生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者。 T2682_.84.0065c27: 便爲破壞聲聞淨戒 云云 　一切智心者。準 T2682_.84.0065c28: 餘處説。是第一義空相應6心。或可是願求 T2682_.84.0065c29: 佛種智心也。問。若修懺悔能滅衆罪。云 T2682_.84.0066a01: 何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺 T2682_.84.0066a02: 悔即清淨。犯十善戒雖復懺悔。三惡道罪 T2682_.84.0066a03: 不除。又十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛 T2682_.84.0066a04: 之所不救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。 T2682_.84.0066a05: 念佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺除 T2682_.84.0066a06: 殺父之罪。般若經。讀誦解説能滅殺害三界 T2682_.84.0066a07: 衆生之罪不墮惡趣。華嚴經。誦普賢願一 T2682_.84.0066a08: 念能滅十惡五逆。明知。大乘實説無不滅 T2682_.84.0066a09: 罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名 T2682_.84.0066a10: 之不除。或是隨轉理門之説。又感禪師會十 T2682_.84.0066a11: 輪經云。如來密意。欲令畏罪等 云云 　餘如 T2682_.84.0066a12: 下料簡念佛相門。此等皆是別時懺悔。然行 T2682_.84.0066a13: 者常當修三事。如大論云。菩薩必須晝夜 T2682_.84.0066a14: 六時修懺悔隨喜勸請三事 略抄 　五念門中。 T2682_.84.0066a15: 禮拜之次應修此事。十住婆沙懺悔偈云。十 T2682_.84.0066a16: 方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發 T2682_.84.0066a17: 露諸黒惡。三三合九種。從三煩惱起。今身 T2682_.84.0066a18: 若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應受 T2682_.84.0066a19: 業報。願於今身償。不入惡道受 三三合九種 者。身口意 T2682_.84.0066a20: 各有現生1後業。從三煩 惱起者。三2界煩惱也 　勸請偈云。十方一切 T2682_.84.0066a21: 佛。現在成佛者。我請轉法輪安樂諸衆生。 T2682_.84.0066a22: 十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸 T2682_.84.0066a23: 請令久住3 已上 　隨喜偈云。所有布施福。持 T2682_.84.0066a24: 戒修禪行。從身口意生。去來今所有習行 T2682_.84.0066a25: 三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而 T2682_.84.0066a26: 歡喜 已上 　又常行三昧。法華三昧。眞言教等。 T2682_.84.0066a27: 皆各有文。隨意用之。若樂略者。可依彌 T2682_.84.0066a28: 勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒 T2682_.84.0066a29: 菩薩本求道時。不持耳鼻頭目手足身命。 T2682_.84.0066b01: 珍寶城邑妻子及以國4王。布施與人以成佛 T2682_.84.0066b02: 道。但以善5根安樂之行得致無上正眞之 T2682_.84.0066b03: 道。阿難白佛。彌勒菩薩以何善根得致佛 T2682_.84.0066b04: 道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束 T2682_.84.0066b05: 體。叉手右膝著地。向於十方説偈言　我 T2682_.84.0066b06: 悔一切過。勸6明衆道徳。歸命禮諸佛。令 T2682_.84.0066b07: 得無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根 T2682_.84.0066b08: 得於無上正眞之道 已上 　問。修此懺悔勸請 T2682_.84.0066b09: 等事得幾處福。答。十住論偈云。若於一時 T2682_.84.0066b10: 7中。福徳有形者。恒河沙世界。乃自不容受｣ T2682_.84.0066b11: 第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或 T2682_.84.0066b12: 令發病患。或令失觀念。或令得邪法。所 T2682_.84.0066b13: 謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定 T2682_.84.0066b14: 若攀縁。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡 T2682_.84.0066b15: 若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如是 T2682_.84.0066b16: 等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何 T2682_.84.0066b17: 以對治之。答。治道雖多。今但應依念佛一 T2682_.84.0066b18: 治。此中亦有事理。一事念者。言行相應一 T2682_.84.0066b19: 心念佛時。諸惡魔不能沮壞。問。何故不壞。 T2682_.84.0066b20: 答。佛護念故。法威力故。不能沮壞。如大般 T2682_.84.0066b21: 若對治魔事出番番二法。其中云。一如所 T2682_.84.0066b22: 言皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。又般舟 T2682_.84.0066b23: 經云。若8閲叉鬼神壞人9禪奪人念。設欲 T2682_.84.0066b24: 中是菩薩者。終不能中 云云 　餘如下利益 T2682_.84.0066b25: 門。二10中理念者。如止觀第八云。知魔界 T2682_.84.0066b26: 如佛界如。一如無二如。平等一相。不以魔 T2682_.84.0066b27: 爲戚。以佛爲欣。安之實際 乃至 　魔界即佛 T2682_.84.0066b28: 界。而衆生不知。迷於佛界横起魔界。於 T2682_.84.0066b29: 菩提中而生煩惱。是故起悲。欲衆令生 T2682_.84.0066c01: 於魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起 T2682_.84.0066c02: 慈悲 已上 　應作是念。魔界佛界及自他界。 T2682_.84.0066c03: 同空無相。此諸法無相。是即佛眞體。當 T2682_.84.0066c04: 知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而 T2682_.84.0066c05: 諸衆生妄想夢未覺。不解一實相。生是非 T2682_.84.0066c06: 想輪回五道。願令衆生入平等慧。如是 T2682_.84.0066c07: 深起無縁大悲。乃至雖觀佛妙色身。入三 T2682_.84.0066c08: 空門不應執著。如熱金丸雖見色妙不 T2682_.84.0066c09: 可手觸。況於餘事生著生慢。作是觀時。 T2682_.84.0066c10: 魔不沮壞。故大般若經亦説其治云。一觀 T2682_.84.0066c11: 諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又大論 T2682_.84.0066c12: 云。十二入皆是魔網。虚11狂不實。於此中 T2682_.84.0066c13: 生六種識。亦是魔網虚＊狂。何者是實。唯不 T2682_.84.0066c14: 二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名 T2682_.84.0066c15: 實。令衆生離十二入故。常以種種因縁 T2682_.84.0066c16: 説是不二法 已上 　問。何故觀空魔不得便。 T2682_.84.0066c17: 答。彼論云。一切法中皆不著。不著故無違 T2682_.84.0066c18: 錯。無違錯故魔不能得其便。譬如人身無 T2682_.84.0066c19: 瘡。雖臥毒屑中。毒亦不入。若有小瘡則 T2682_.84.0066c20: 死12 云云 　又大集經月藏分中。他化天魔王 T2682_.84.0066c21: 發菩提心。受記發願云。我等護念現在未 T2682_.84.0066c22: 來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。 T2682_.84.0066c23: 若不順我教惱亂行者。即令彼類得種種 T2682_.84.0066c24: 病退失神通 取意 　明知。實魔不得便。權魔 T2682_.84.0066c25: 護念耳。前二種治皆有證據。故不更引諸 T2682_.84.0066c26: 師所釋 T2682_.84.0066c27: 第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未 T2682_.84.0066c28: 知何業爲往生要。答。大菩提心。護三業深 T2682_.84.0066c29: 信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具 T2682_.84.0067a01: 餘諸妙行。問。何故此等爲往生要。答。菩提 T2682_.84.0067a02: 心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須 T2682_.84.0067a03: 護之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須 T2682_.84.0067a04: 如理。故具深信至誠常念三事。常念有三 T2682_.84.0067a05: 益。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦 T2682_.84.0067a06: 得消於業障。二者善根増長亦得種於見 T2682_.84.0067a07: 佛因縁。三者薫習熟利臨命終時正念現前 T2682_.84.0067a08: 已上 　業由願轉。故云隨願往生。總而言之。 T2682_.84.0067a09: 護三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及 T2682_.84.0067a10: 願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨 T2682_.84.0067a11: 出經論。不能具之1◎ T2682_.84.0067a12: ◎2大文第六別時念佛者有二。初明尋常別 T2682_.84.0067a13: 行。次明臨終行儀 T2682_.84.0067a14: 第一尋常別行者。於日日行法不能常勇 T2682_.84.0067a15: 進故。應有時修別時行。或一二三日乃至 T2682_.84.0067a16: 七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所言 T2682_.84.0067a17: 一日乃至七日者。導和尚3觀念門云。般舟 T2682_.84.0067a18: 三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。 T2682_.84.0067a19: 現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆 T2682_.84.0067a20: 塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方 T2682_.84.0067a21: 阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞當念。去此 T2682_.84.0067a22: 十萬億佛刹。其國名須摩提。一心念之。一 T2682_.84.0067a23: 日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬 T2682_.84.0067a24: 如夢中所見。不知晝夜亦不知内外。不 T2682_.84.0067a25: 由在冥中。有所蔽礙故不見。跋陀和。四 T2682_.84.0067a26: 衆常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌 T2682_.84.0067a27: 山。其有幽冥之處。悉爲開闢無所蔽礙。 T2682_.84.0067a28: 是四衆不持天眼徹視。不持天耳徹聽。 T2682_.84.0067a29: 不持神足到其佛刹。不於此間終生彼 T2682_.84.0067b01: 間。便於此坐見之。佛言。四衆於此間國 T2682_.84.0067b02: 土念阿彌陀佛。專念故得見之。即問。持何 T2682_.84.0067b03: 法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。 T2682_.84.0067b04: 常念我名。莫得休息。即得來生。佛言。專念 T2682_.84.0067b05: 故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨 T2682_.84.0067b06: 億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中説法 T2682_.84.0067b07: 莫壞色。何以故不壞色。4故由念佛色身 T2682_.84.0067b08: 故得是三昧。已上明念佛三昧法 此文在彼 經行品中。 T2682_.84.0067b09: 若覺不見佛。 於夢中見之 　欲入三昧道場時。一依佛教 T2682_.84.0067b10: 方法。先須料理道場安置尊像香湯掃麗。 T2682_.84.0067b11: 若無佛堂有淨房亦得掃灑。如法取一佛 T2682_.84.0067b12: 像西壁安置。行者等。從月一日至八日。 T2682_.84.0067b13: 或從八日至十五日。或從十五日至二十 T2682_.84.0067b14: 三日。或從二十三日至三十日。月別四時 T2682_.84.0067b15: 佳。行者等。自量家業輕重。於此時中入淨 T2682_.84.0067b16: 行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦 T2682_.84.0067b17: 須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麁 T2682_.84.0067b18: 飯隨時。醤菜儉素節量。於道場中晝夜束 T2682_.84.0067b19: 心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐 T2682_.84.0067b20: 唯立。七日之内不得睡眠。亦不須依時禮 T2682_.84.0067b21: 佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛。念 T2682_.84.0067b22: 念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身。 T2682_.84.0067b23: 光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。 T2682_.84.0067b24: 若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二 T2682_.84.0067b25: 萬。於道場内不得交頭竊語。晝夜或三時 T2682_.84.0067b26: 六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業 T2682_.84.0067b27: 道發露懺悔。一生已來身口意業所造衆罪。 T2682_.84.0067b28: 事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界 T2682_.84.0067b29: 不得輒説。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛 T2682_.84.0067c01: 5極發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身 T2682_.84.0067c02: 口倶著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日 T2682_.84.0067c03: 別今佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十 T2682_.84.0067c04: 遍三十遍。任力多少。誓生淨土願佛攝受。 T2682_.84.0067c05: 又6白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀 T2682_.84.0067c06: 佛。專誦彌陀經。稱揚禮讃淨土聖衆莊嚴 T2682_.84.0067c07: 願生者。除入三昧道場。日別念彌陀佛一 T2682_.84.0067c08: 萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命得除罪障。 T2682_.84.0067c09: 又蒙佛與聖衆常來護念。既蒙護念即得 T2682_.84.0067c10: 延年轉長命安樂。7因縁一一具如譬喩經･ T2682_.84.0067c11: 惟無三昧經･淨度三昧經等説。又觀佛經云。 T2682_.84.0067c12: 若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十 T2682_.84.0067c13: 惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能 T2682_.84.0067c14: 懺悔日夜六時身心不息。五體投地如大 T2682_.84.0067c15: 山崩。號泣雨涙合掌向佛。念佛眉間白毫相 T2682_.84.0067c16: 光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀 T2682_.84.0067c17: 白毫毛闇不見者。應入塔中觀像眉間白 T2682_.84.0067c18: 毫。一日至三日合掌啼泣 已上觀念門 略抄8之 大般若 T2682_.84.0067c19: 五百六十八明七日行云。若善男子善女人 T2682_.84.0067c20: 等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨 T2682_.84.0067c21: 衣。華香供養。一心正念如前所説如來功 T2682_.84.0067c22: 徳及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令 T2682_.84.0067c23: 見。9便願滿足。若有闕少華香等事。但一 T2682_.84.0067c24: 心念功徳威神。將命終時必得見佛 已上 T2682_.84.0067c25: 言前所説功徳等者。如來大慈大悲説法無 T2682_.84.0067c26: 礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他 T2682_.84.0067c27: 心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平 T2682_.84.0067c28: 10等功徳威神也。大集賢護經亦有七日行。 T2682_.84.0067c29: 如次利益中説。又迦才淨土論云。綽禪師檢 T2682_.84.0068a01: 得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已 T2682_.84.0068a02: 去者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經 T2682_.84.0068a03: 七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經･藥 T2682_.84.0068a04: 師經･小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意 T2682_.84.0068a05: 明矣 已上 迦才 　所言十日行者。出鼓音聲經･平等 T2682_.84.0068a06: 覺經。至次利益門當知。所言九十日行者。 T2682_.84.0068a07: 止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明 T2682_.84.0068a08: 勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法 T2682_.84.0068a09: 出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛 T2682_.84.0068a10: 威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定 T2682_.84.0068a11: 中見十方現在佛在其前立。如明眼人清 T2682_.84.0068a12: 夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三 T2682_.84.0068a13: 昧。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差 T2682_.84.0068a14: 別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於 T2682_.84.0068a15: 初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故 T2682_.84.0068a16: 名住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住 T2682_.84.0068a17: 名少。或見世界少。或見佛少故名少。中 T2682_.84.0068a18: 多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知 T2682_.84.0068a19: 識及癡人親屬郷里。常獨處止。不得希望 T2682_.84.0068a20: 他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道 T2682_.84.0068a21: 場備諸供具香餚甘果。沐其身。左右出 T2682_.84.0068a22: 入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。須 T2682_.84.0068a23: 明師善内外律能開除妨障。於所聞三昧 T2682_.84.0068a24: 處。如視世尊。不嫌不恚。不見短長。當割 T2682_.84.0068a25: 肌肉供養師。況復餘耶。承事師如僕奉大 T2682_.84.0068a26: 家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外 T2682_.84.0068a27: 護如母養子。須同行如共渉嶮。須要期 T2682_.84.0068a28: 誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不 T2682_.84.0068a29: 休息。起大信無能壞者。起大精進無能 T2682_.84.0068b01: 及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終 T2682_.84.0068b02: 竟三月不得念世間想欲如彈指項。1終 T2682_.84.0068b03: 竟三月不得臥出如彈指項。終竟三月行 T2682_.84.0068b04: 不得休息。除坐食左右。爲人説經不得 T2682_.84.0068b05: 望衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無懈 T2682_.84.0068b06: 怠。智慧甚堅窂。信力無妄動。口説默者。九 T2682_.84.0068b07: 十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀 T2682_.84.0068b08: 佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無 T2682_.84.0068b09: 休息。或唱念倶運。或先念後唱。或先唱後念。 T2682_.84.0068b10: 唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十 T2682_.84.0068b11: 方佛功徳等。但專以彌陀爲法門主。擧要 T2682_.84.0068b12: 言之。歩歩聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論 T2682_.84.0068b13: 止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛 T2682_.84.0068b14: 刹。在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説 T2682_.84.0068b15: 經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足 T2682_.84.0068b16: 下千輻輪相。一一逆縁念諸相乃至無見頂。 T2682_.84.0068b17: 亦應從頂相順縁乃至千輻輪。令我亦逮 T2682_.84.0068b18: 是相。又念我當從心得佛。從身得佛。佛 T2682_.84.0068b19: 不用心得。不用2心身得。不用心得佛 T2682_.84.0068b20: 色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色 T2682_.84.0068b21: 者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已 T2682_.84.0068b22: 盡乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人不知。 T2682_.84.0068b23: 智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得 T2682_.84.0068b24: 佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可 T2682_.84.0068b25: 得。亦無所見。一切法本無所有。壞本 T2682_.84.0068b26: 絶本 其一 　如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追 T2682_.84.0068b27: 念不知在何處。如是念佛。又如舍衞有 T2682_.84.0068b28: 女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念 T2682_.84.0068b29: 之。彼不來我不往。而樂事然。當如是 T2682_.84.0068c01: 念佛。如人行大澤飢渇。夢得美食。覺已 T2682_.84.0068c02: 腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念。 T2682_.84.0068c03: 佛。數念莫得休息。用是念當生阿彌陀 T2682_.84.0068c04: 佛國。是名如想念。如入以寶倚瑠璃上。影 T2682_.84.0068c05: 現其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無 T2682_.84.0068c06: 持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像 T2682_.84.0068c07: 不外來不中生。以鏡淨故。自見其形。行 T2682_.84.0068c08: 人色清淨。所有者清淨。欲見佛即見。佛見 T2682_.84.0068c09: 即問。問即報。聞經大歡喜 其二 　自念佛從 T2682_.84.0068c10: 何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛 T2682_.84.0068c11: 心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心 T2682_.84.0068c12: 不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心 T2682_.84.0068c13: 無3相是泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設 T2682_.84.0068c14: 有念亦了無所有。念空耳 其三 　偈云。心者 T2682_.84.0068c15: 不知心。有心不見心。心起想即癡。無想 T2682_.84.0068c16: 即泥洹。諸佛　從心得解脱。心者無垢名清 T2682_.84.0068c17: 淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。 T2682_.84.0068c18: 是名佛印。無所貪無所著。無所求無所 T2682_.84.0068c19: 想。所有盡所欲盡。無所從生。無所可滅。 T2682_.84.0068c20: 無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何 T2682_.84.0068c21: 況魔耶 云云 　婆沙明新發意菩薩。先念佛色 T2682_.84.0068c22: 相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四 T2682_.84.0068c23: 十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上 T2682_.84.0068c24: 勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色 T2682_.84.0068c25: 身。法身亦不著。善知一切法永寂如虚空。 T2682_.84.0068c26: 勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能 T2682_.84.0068c27: 爲我作師者。於此坐不運神通悉見諸 T2682_.84.0068c28: 佛悉聞所説悉能受持者。常行三昧。於 T2682_.84.0068c29: 諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母佛眼佛 T2682_.84.0069a01: 父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。 T2682_.84.0069a02: 碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿 T2682_.84.0069a03: 爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此 T2682_.84.0069a04: 三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人説。況 T2682_.84.0069a05: 定心修習如搆牛乳項。況能成是三昧。故 T2682_.84.0069a06: 無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸衆病 T2682_.84.0069a07: 侵是人者。無有是處。此人常爲天龍八 T2682_.84.0069a08: 部諸佛皆共護念稱讃。皆共欲見共來其 T2682_.84.0069a09: 所。若聞此三昧如上四番功徳皆隨喜。三 T2682_.84.0069a10: 世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不 T2682_.84.0069a11: 修如是法。失無量重寶。人天爲之憂悲。 T2682_.84.0069a12: 如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩 T2682_.84.0069a13: 尼珠博一頭牛 云云 　 四番功徳者。弘決云。又有 四番果報。一不驚二1結信 T2682_.84.0069a14: 受。定心修。 四能成就也 T2682_.84.0069a15: 第二臨終行儀者。先明行事。次明勸念。初 T2682_.84.0069a16: 行事者。四分律鈔瞻病送終篇引中國本傳 T2682_.84.0069a17: 云。祇洹西北角。日光沒處爲無常院。若有 T2682_.84.0069a18: 病者安置在中。以凡生貪染。見本房内衣 T2682_.84.0069a19: 鉢衆具。多生戀著無心厭背。故制令至別 T2682_.84.0069a20: 處。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而 T2682_.84.0069a21: 求專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。 T2682_.84.0069a22: 面向西方。其像右手擧。左手中繋一五綵 T2682_.84.0069a23: 幡。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左手 T2682_.84.0069a24: 執幡脚。作從佛往2佛淨刹之意。瞻病者 T2682_.84.0069a25: 燒香散華莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾。 T2682_.84.0069a26: 隨有除之。或説佛像向東。病者在前 私云。 若無 T2682_.84.0069a27: 別處。但令病者面向西3方。燒香散 華種種勸進。或可令見端嚴佛像 道和尚云。行 T2682_.84.0069a28: 者等若病不病。欲命終時。一依上念佛三 T2682_.84.0069a29: 昧法。正當身心迴面向西。心亦專注觀 T2682_.84.0069b01: 想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絶。決定作往 T2682_.84.0069b02: 生想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。則 T2682_.84.0069b03: 向看病人説。既聞説已。即依説録記。又病 T2682_.84.0069b04: 人若不能語。看4病必須數數問病人。見 T2682_.84.0069b05: 何境界。若説罪相。傍人即爲念佛。助同懺 T2682_.84.0069b06: 悔必令罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現 T2682_.84.0069b07: 前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。 T2682_.84.0069b08: 勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病 T2682_.84.0069b09: 人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三 T2682_.84.0069b10: 惡道。願行者等。好自謹愼。奉持佛教。同作 T2682_.84.0069b11: 見佛因縁 已上 　作往生想迎接想。其理可 T2682_.84.0069b12: 然。如大論説神變作意云。取地＊相多故。 T2682_.84.0069b13: 履水如地。取水＊相多故。入地如水。取 T2682_.84.0069b14: 火相多故。身出烟火等 云云 　明知。於所求 T2682_.84.0069b15: 事取彼相時。能助其事而得成就。非唯 T2682_.84.0069b16: 臨終。尋常準之。綽和尚云。十念相續似若 T2682_.84.0069b17: 不難。然諸凡夫。心如野馬識劇猨猴。馳 T2682_.84.0069b18: 騁六塵。何曾停息。各須宜致信心豫自剋 T2682_.84.0069b19: 念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王。 T2682_.84.0069b20: 人積善行。死無惡念。如樹先傾倒必隨曲 T2682_.84.0069b21: 也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷 T2682_.84.0069b22: 念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命 T2682_.84.0069b23: 終時迭相開曉。爲稱彌陀名號願生極樂。 T2682_.84.0069b24: 聲聲相次使成十念 已上 　所言十念雖有 T2682_.84.0069b25: 多釋。然一心十遍稱念南無阿彌陀佛。謂之 T2682_.84.0069b26: 十念。此義順經文。餘如下料簡。次臨終勸 T2682_.84.0069b27: 念者。善友同行有其志者。爲順佛教爲 T2682_.84.0069b28: 利衆生。5爲善根爲結縁。從染患初。來 T2682_.84.0069b29: 問病床幸垂勸進矣。但勸誘之趣應在人 T2682_.84.0069c01: 意。今且爲自身結其詞云。佛子年來之間。 T2682_.84.0069c02: 止此界悕望。唯修西方業。就中本所期。是 T2682_.84.0069c03: 臨終十念。今既臥病床。不可不恐。須閉 T2682_.84.0069c04: 目合掌一心誓期。自非佛相好勿見餘色。 T2682_.84.0069c05: 自非佛法音勿聞餘聲。自非佛正教勿 T2682_.84.0069c06: 説餘事。自非往生事勿思餘事。如是乃 T2682_.84.0069c07: 至命終之後。坐寶蓮臺上。從彌陀佛後。聖 T2682_.84.0069c08: 衆圍遮。過十萬億國土之間。亦復如是。勿 T2682_.84.0069c09: 縁餘境界。唯至極樂世界七寶池中。始應 T2682_.84.0069c10: 擧目合掌見彌陀尊容。聞甚深法音。聞諸 T2682_.84.0069c11: 佛功徳香。甞法喜禪悦味。頂禮海會聖衆。 T2682_.84.0069c12: 悟入普賢行願。今有十事。應當一心聽一 T2682_.84.0069c13: 心念。毎一一念莫生疑心。一先應發大 T2682_.84.0069c14: 乘實智知生死由來。如大圓覺經偈云。一 T2682_.84.0069c15: 切諸衆生。無始幻無明。皆從諸如來圓覺心 T2682_.84.0069c16: 建立。當知生死即涅槃。煩惱即菩提。圓融 T2682_.84.0069c17: 無礙無二無別。而由一念妄心入生死界 T2682_.84.0069c18: 來。無明病所盲。久忘本覺道。但諸法從本 T2682_.84.0069c19: 來常自寂滅相。如幻無定性。隨心而轉變。 T2682_.84.0069c20: 是故佛子應念三寶翻邪歸正。然佛是醫 T2682_.84.0069c21: 王。法是良藥。僧是瞻病人。除無明病開 T2682_.84.0069c22: 正見眼。示本覺道引接淨土。無如佛法僧。 T2682_.84.0069c23: 是故佛子先應生大醫王想一心念佛。南無 T2682_.84.0069c24: 三世十方一切諸佛。南無本師釋迦牟尼佛。 T2682_.84.0069c25: 南無藥師瑠璃光佛 三念 已上 　南無阿彌陀佛 十念 已上 T2682_.84.0069c26: 次應生妙良藥想一心念法。南無三世佛 T2682_.84.0069c27: 母摩訶般若波羅蜜。南無平等大慧妙法蓮 T2682_.84.0069c28: 華經。南無八萬十二一切正法。次應生隨 T2682_.84.0069c29: 逐護念想。一心念僧。南無觀世音菩薩。南 T2682_.84.0070a01: 無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無文殊師 T2682_.84.0070a02: 利菩薩。南無彌勒菩薩。南無地藏菩薩。南無 T2682_.84.0070a03: 龍樹菩薩。南無三世十方一切聖衆。南無極 T2682_.84.0070a04: 樂界會一切三寶。南無三世十方一切三寶 T2682_.84.0070a05: 三念。已上。或隨宜同音助念。或 令聞鐘聲増正念。下去準之 　二法性雖平等。 T2682_.84.0070a06: 亦不離假有。如彌陀佛言。通達諸法性一 T2682_.84.0070a07: 切空無我。專求淨佛土。必成如是1刹。故 T2682_.84.0070a08: 爲往生淨土。先應厭離此界。今此娑婆世 T2682_.84.0070a09: 界。是惡業所感。衆苦本源也。生老病死輪 T2682_.84.0070a10: 轉無際。三界2獄縛無一可樂。若於此時 T2682_.84.0070a11: 不厭離之當於何生離輪迴耶。然阿彌 T2682_.84.0070a12: 陀佛有不思議威力。若一心稱名。念念之 T2682_.84.0070a13: 中滅八十億劫生死重罪。是故今當一心念 T2682_.84.0070a14: 彼佛離此苦界。應作是念。願阿彌陀佛決 T2682_.84.0070a15: 定拔濟我。 南無阿彌陀佛。見其十念以上信 心勢盡應勸次事3下去准之 三應 T2682_.84.0070a16: 欣求淨土。西方極樂是大乘善根界。無苦 T2682_.84.0070a17: 無惱處。一託蓮胎永離生死。眼瞻彌陀之 T2682_.84.0070a18: 聖容。耳聞深妙之尊教。一切快樂無不具 T2682_.84.0070a19: 足。若人臨終時十念彌陀佛。決定往生彼安 T2682_.84.0070a20: 樂國。佛子4適得人身亦値佛教。猶一眼 T2682_.84.0070a21: 龜値浮木孔。若於此時不得往生。還墮 T2682_.84.0070a22: 三惡八難之中。聞法尚難。何況往生。故應 T2682_.84.0070a23: 一心稱念彼佛。應作是念。願佛今日決定 T2682_.84.0070a24: 引接於我往生極樂 南無阿 彌陀佛 四凡欲往生彼 T2682_.84.0070a25: 國者。須求其業。如彼佛本願云。設我得 T2682_.84.0070a26: 佛。十方衆生聞我名號。係念我國殖諸徳 T2682_.84.0070a27: 本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取 T2682_.84.0070a28: 正覺佛子一生之間。偏修西方業。所修業雖 T2682_.84.0070a29: 多。所期唯極樂。今須重聚集三際一切善 T2682_.84.0070b01: 根。盡迴向極樂。應作是念。願由我所有一 T2682_.84.0070b02: 切善根力。今日決定往生極樂 南無阿 彌陀佛 五又本 T2682_.84.0070b03: 願云。設我得佛。十方衆生發菩提心修諸 T2682_.84.0070b04: 功徳。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令 T2682_.84.0070b05: 不與大衆圍遶現其人前者。不取正覺。 T2682_.84.0070b06: 佛子久已發菩提心。及諸善根迴向極樂。今 T2682_.84.0070b07: 須重發菩提心念彼佛。應作此念。願我 T2682_.84.0070b08: 爲利5樂一切衆生。今日決定往生極樂 T2682_.84.0070b09: 南無阿 彌陀佛 　六既知佛子本來具往生業。今須專 T2682_.84.0070b10: 念彌陀如來令業増盛。然彼佛功徳無量無 T2682_.84.0070b11: 邊不可具説。今現在十方各恒河沙等諸 T2682_.84.0070b12: 佛。恒常稱讃彼佛功徳。如是稱讃設經恒 T2682_.84.0070b13: 沙劫。終不可窮盡。佛子總應一心歸命彼 T2682_.84.0070b14: 佛功徳。應念我今一念之中盡以歸命彌陀 T2682_.84.0070b15: 如來一切萬徳 南無阿 彌陀佛 　七佛子應念6阿彌陀 T2682_.84.0070b16: 佛一色相。令心住一境。謂彼佛色身如閻 T2682_.84.0070b17: 浮檀金。威徳巍巍如金山王。無量相好莊嚴 T2682_.84.0070b18: 其身。其中眉間白毫。右旋婉轉如五須彌。 T2682_.84.0070b19: 七百五倶胝六百萬光明。熾然赫奕如億千 T2682_.84.0070b20: 日月。是即無漏萬徳之所成就。大定智悲之 T2682_.84.0070b21: 所流出也。須臾之間憶此相者。能滅九十 T2682_.84.0070b22: 六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。是 T2682_.84.0070b23: 故今當憶念彼相決定滅除罪業。應作此 T2682_.84.0070b24: 念。願白毫相光滅我諸罪 南無阿 彌陀佛 　八彼白毫 T2682_.84.0070b25: 相若干光明。常照十方世界念佛衆生。攝取 T2682_.84.0070b26: 不捨。當知大悲光明決定來照。如華嚴偈 T2682_.84.0070b27: 云。又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念 T2682_.84.0070b28: 佛三昧必見佛。命終之後生佛前。故今應 T2682_.84.0070b29: 作是念。願彌陀佛放清淨光。遙照我心覺 T2682_.84.0070c01: 悟我心。轉境界自體當生三種愛。令得念 T2682_.84.0070c02: 佛三昧成就往生極樂 南無阿 彌陀佛 九彌陀如來非 T2682_.84.0070c03: 唯以光遙照自與觀音勢至常來擁護行 T2682_.84.0070c04: 者。何況父母於病子。其心偏重。動法性山 T2682_.84.0070c05: 入生死海。當知是時佛放大光明與諸聖 T2682_.84.0070c06: 衆倶來引接擁護。惑障相隔雖不能見。大 T2682_.84.0070c07: 悲願不可疑。決定來入此室。故佛子應作 T2682_.84.0070c08: 是念。願佛放大光7明決定來迎往生極樂 T2682_.84.0070c09: 南無阿彌陀佛。以上第七八九條事。 常應勸誘。其餘條時時用之 　若病者氣力漸 T2682_.84.0070c10: 漸羸劣時。應云佛與觀音勢至無量聖衆 T2682_.84.0070c11: 倶來。寶蓮8華引攝佛子。十正臨終時。 T2682_.84.0070c12: 應云。佛子知不。但今即是最後心也。臨終 T2682_.84.0070c13: 一念勝百年業。若過此刹那。生處應9定。今 T2682_.84.0070c14: 正是其時。當一心念佛決定往生西方極樂 T2682_.84.0070c15: 微妙淨土八功徳池中七寶蓮臺上。應作是 T2682_.84.0070c16: 念。如來本誓一毫無謬。願佛決定引攝10我 T2682_.84.0070c17: 南無阿 彌陀佛 或漸漸取略應念。願佛必引攝 南無阿 彌陀佛 T2682_.84.0070c18: 如是瞻病者氣色。隨順其所應。但以一事 T2682_.84.0070c19: 爲最後一念。不得衆多。其詞進止可殊用 T2682_.84.0070c20: 意。勿令病者生攀11縁。問。如觀佛三昧經 T2682_.84.0070c21: 説。佛告阿難。若有衆生。殺父害母罵辱六 T2682_.84.0070c22: 親。作是罪者。命終之時。銅狗張口化十八 T2682_.84.0070c23: 車。状如金車。寶蓋在上。一切火焔化爲玉 T2682_.84.0070c24: 女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。風刀 T2682_.84.0070c25: 解時。寒急失聲。寧得好火。在車上坐。燃火 T2682_.84.0070c26: 自爆。作是念已。即便命終。揮攉之間。已 T2682_.84.0070c27: 坐金車。顧膽玉女。皆捉鐵斧。折截其身。又 T2682_.84.0070c28: 言。復有衆生。犯四重禁虚食信施。誹謗邪 T2682_.84.0070c29: 見不識因果。斷學般若。毀十方佛。偸僧 T2682_.84.0071a01: 祇物。婬佚無道。逼1略淨戒諸比丘尼姊妹 T2682_.84.0071a02: 親戚。不知慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此 T2682_.84.0071a03: 人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。 T2682_.84.0071a04: 如被杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅。 T2682_.84.0071a05: 男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈 T2682_.84.0071a06: 流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無 T2682_.84.0071a07: 好城廓及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨 T2682_.84.0071a08: 物間。作是語已。獄卒羅刹以大鐵叉。阿 T2682_.84.0071a09: 鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焔 T2682_.84.0071a10: 化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化爲鳧鴈。地獄 T2682_.84.0071a11: 痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當 T2682_.84.0071a12: 遊中。念已尋時。坐大蓮華 云云 　寧知今日 T2682_.84.0071a13: 蓮華來迎非是火華。答。感和尚釋云。以四 T2682_.84.0071a14: 義故知非火車。一以行。二以相。三以語 T2682_.84.0071a15: 四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三 T2682_.84.0071a16: 昧經説。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所 T2682_.84.0071a17: 親不生悔過。不遇善友教令念佛。故所 T2682_.84.0071a18: 見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來 T2682_.84.0071a19: 造罪。終時遇善知識。至心念佛。以念佛 T2682_.84.0071a20: 故。滅多劫罪成勝功徳。感得寶池中華來 T2682_.84.0071a21: 迎。豈同前華也。二相者。彼經説。風刀解身。 T2682_.84.0071a22: 偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。 T2682_.84.0071a23: 見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎 T2682_.84.0071a24: 尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡 T2682_.84.0071a25: 想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。 T2682_.84.0071a26: 三語者。彼經中説。地獄痛聲如詠歌音。罪 T2682_.84.0071a27: 人聞已。如此好處。吾當遊中。觀經中2言 T2682_.84.0071a28: 讃。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎 T2682_.84.0071a29: 汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既 T2682_.84.0071b01: 別故不同也。四佛者。彼經。一切火焔化爲 T2682_.84.0071b02: 玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐金 T2682_.84.0071b03: 車已。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀 T2682_.84.0071b04: 經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢 T2682_.84.0071b05: 至至行者前。以此四義準知。蓮華來迎不 T2682_.84.0071b06: 同觀佛三昧經説 已上 看病之人能了此相。 T2682_.84.0071b07: 數問病者所有諸事。依前行儀種種教化 T2682_.84.0071b08: 往生要集卷3中 T2682_.84.0071b09: T2682_.84.0071b10: T2682_.84.0071b11: T2682_.84.0071b12: 往生要集卷4下 T2682_.84.0071b13: 　天台首楞嚴院沙門源信撰　 T2682_.84.0071b14: 大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅 T2682_.84.0071b15: 罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝 T2682_.84.0071b16: 利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。 T2682_.84.0071b17: 其文各多。今略擧要 T2682_.84.0071b18: 第一滅罪生善者。觀佛經第二云。於一時中 T2682_.84.0071b19: 分爲少分。少分之中能須臾間念佛白毫。令 T2682_.84.0071b20: 心了了無謬亂想。分明正住注意不息念白 T2682_.84.0071b21: 毫者。若見相好若不得見。如是等人除 T2682_.84.0071b22: 却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之 T2682_.84.0071b23: 罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信 T2682_.84.0071b24: 受。此人亦却八十億劫生死之罪。又云。佛去 T2682_.84.0071b25: 世後。三昧正受想佛行者。亦除千劫極重 T2682_.84.0071b26: 惡業 佛行歩相如上 助念方法門 　又云。佛告阿難。汝從今 T2682_.84.0071b27: 日持如來語遍告弟子。佛滅度後。造好 T2682_.84.0071b28: 形像令身相足。亦作無量化佛色像及通身 T2682_.84.0071b29: 5色。及畫佛跡。以微妙絲及頗梨珠安白 T2682_.84.0071c01: 毫處。令諸衆生得見是相。但見此相心生 T2682_.84.0071c02: 歡喜。此人除却百億那由他恒河沙劫生死 T2682_.84.0071c03: 之罪 6優填王作佛形像經云。作佛形像功徳無量。世 世所生不墮惡道。後皆得生無量壽佛國。大 T2682_.84.0071c04: 作菩提當得 成佛。云云略抄 又云。老女見佛。邪見不信。猶 T2682_.84.0071c05: 能除却八十萬億7劫生死之罪。況復善意恭 T2682_.84.0071c06: 敬禮拜 須達家老女。因 縁如彼經廣説 又云。諸凡夫及四部弟 T2682_.84.0071c07: 子。謗方等經作五逆罪。犯四重禁偸僧祇 T2682_.84.0071c08: 物。婬比丘尼破八戒齋。作諸惡事種種邪 T2682_.84.0071c09: 見。如是等人。若能至心一日一夜繋念在 T2682_.84.0071c10: 前。觀佛如來一相好者。諸惡罪障皆悉盡 T2682_.84.0071c11: 滅。又云。若有歸依佛世尊者若稱名者。除 T2682_.84.0071c12: 百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。寶積 T2682_.84.0071c13: 經第五云。如有寶珠名種種色。在大海中。 T2682_.84.0071c14: 雖有無量衆多駃流入於大海。以珠火力 T2682_.84.0071c15: 令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺 T2682_.84.0071c16: 證菩提已。由智火力能令衆生煩惱銷滅 T2682_.84.0071c17: 亦復如是 乃至 　若復有人。於日日中稱説 T2682_.84.0071c18: 如來名號功徳。是諸衆生能離黒闇漸次當 T2682_.84.0071c19: 得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不 T2682_.84.0071c20: 空。如是語業名執大炬。能燒煩惱。遺日 T2682_.84.0071c21: 摩尼經云。菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲 T2682_.84.0071c22: 中。爲罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即 T2682_.84.0071c23: 消盡 已上諸 文滅罪 　大悲經第二云。若三千大千世界 T2682_.84.0071c24: 滿中須陀洹･斯陀含･阿那含･阿羅漢。若有 T2682_.84.0071c25: 善男子善女人。若一劫若减一劫。以諸種種 T2682_.84.0071c26: 稱意一切樂具。恭敬尊重謙下供養。若復有 T2682_.84.0071c27: 人。於諸佛所但一合掌一稱名。如是福徳 T2682_.84.0071c28: 比前福徳。百分不及一。百千億分不及一。 T2682_.84.0071c29: 迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田 T2682_.84.0072a01: 中爲最無上。是故施佛成大功徳 略抄。以 滿三千界 T2682_.84.0072a02: 辟支佛挍 量亦爾 　普曜經偈云。一切衆生成縁覺。若 T2682_.84.0072a03: 有供養億數劫飮食衣服床臥具擣香雜香 T2682_.84.0072a04: 及名華。若有一心叉十指。專心自歸一如 T2682_.84.0072a05: 來。口自發言南無佛。是功徳福爲最上。般 T2682_.84.0072a06: 舟經説念佛三昧偈云。假使一切皆爲佛。 T2682_.84.0072a07: 聖智清淨慧第一。皆於億劫過其數。講説 T2682_.84.0072a08: 一偈之功徳。至於泥洹誦詠福。無數億劫悉 T2682_.84.0072a09: 歎誦。不能究盡其功徳。於是三昧一偈事。 T2682_.84.0072a10: 一切佛國所有地。四方四隅及上下。滿中珍 T2682_.84.0072a11: 寶以布施。用供養佛天中天。若有聞是三 T2682_.84.0072a12: 昧者。得其福祐過於彼。安諦諷誦説講者。 T2682_.84.0072a13: 引譬功徳不可喩 破一佛刹爲塵。取一一塵 亦碎如一佛刹塵數。以此一 T2682_.84.0072a14: 塵爲一佛刹。若干佛刹滿中珍寶 供養諸佛。以之爲比也。已上生善 度諸佛境界經 T2682_.84.0072a15: 説。若諸衆生縁於如來生諸行者。斷無數 T2682_.84.0072a16: 劫地獄畜生餓鬼閻魔王生。若有衆生一念 T2682_.84.0072a17: 作意縁如來者。所得功徳無有限極。不可 T2682_.84.0072a18: 稱量。百千萬億那由他諸大菩薩。悉得不 T2682_.84.0072a19: 可思議解脱定。不能計挍知其邊際。觀佛 T2682_.84.0072a20: 經1説云。佛告阿難。我涅槃後。諸天世人。 T2682_.84.0072a21: 若稱我名及稱南無諸佛。所獲福徳無量 T2682_.84.0072a22: 無邊。況復繋念念諸佛者。而不滅除諸障 T2682_.84.0072a23: 礙耶 已上滅罪生善。其餘 如上正修念佛門 T2682_.84.0072a24: 第二冥得護持者。護身呪經云。三十六部神 T2682_.84.0072a25: 王。有萬億恒沙鬼神爲眷屬。護受三歸 T2682_.84.0072a26: 者。般舟經云。劫盡壞燒時。持是三昧菩薩 T2682_.84.0072a27: 者。正使墮是火中。火即爲滅。譬如大甖水 T2682_.84.0072a28: 滅小火。佛告跋陀和。我所語無有異。是菩 T2682_.84.0072a29: 薩2者持是三昧。若帝王若賊。若火若水。若 T2682_.84.0072b01: 龍若蛇。若閲叉鬼神若猛獸 乃至 　若壞人禪。 T2682_.84.0072b02: 奪人念。設欲中是菩薩者。終不能中。佛 T2682_.84.0072b03: 言。如我所語無有異。除其宿命其餘無 T2682_.84.0072b04: 有能中者。偈曰。鬼神乾陀共擁護諸天人民 T2682_.84.0072b05: 亦如是。並阿須倫摩睺勤。行此三昧得如 T2682_.84.0072b06: 是。諸天悉共頌其徳。天人龍神甄陀羅。諸 T2682_.84.0072b07: 佛嗟歎令如願。諷誦説經爲人故。國國相 T2682_.84.0072b08: 伐民荒亂。飢饉荐臻壞苦窮。終不於中夭其 T2682_.84.0072b09: 命。能誦此經化人者。勇猛降伏諸魔事。心 T2682_.84.0072b10: 無所畏毛不竪。其功徳行不可議。行此三 T2682_.84.0072b11: 昧得如是 十住婆娑引此等文已。 云唯除業報。必應受者 十二佛名經 T2682_.84.0072b12: 偈云。若人持佛名。衆魔及波旬。行住坐臥 T2682_.84.0072b13: 處。不能得其便 T2682_.84.0072b14: 第三現身見佛者。文殊般若經下卷云。佛云。 T2682_.84.0072b15: 若善男子善女人。欲入一行三昧。應處空 T2682_.84.0072b16: 閑。捨諸亂意不取相貎。繋心一佛專稱 T2682_.84.0072b17: 名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念 T2682_.84.0072b18: 相續。即於念中能見過去未來現在諸佛。 T2682_.84.0072b19: 導禪師釋云。衆生障重。觀難成就。是以大聖 T2682_.84.0072b20: 悲憐。直勸專稱名字。般舟經云。前所不聞 T2682_.84.0072b21: 經卷。是菩薩持是三昧威神。夢中悉自得。 T2682_.84.0072b22: 其經卷各各悉見。悉聞經聲。若晝日不得 T2682_.84.0072b23: 者。若夜於夢中悉得見佛。佛告跋陀和。若 T2682_.84.0072b24: 一劫若過一劫我説。是菩薩持是三昧者。 T2682_.84.0072b25: 説其功徳不可盡竟。何況能求得是三昧 T2682_.84.0072b26: 者。又同經偈云。如阿彌陀國菩薩。見無央 T2682_.84.0072b27: 數百千佛。得是三昧菩薩然。當見無3央 T2682_.84.0072b28: 百千佛 乃至 　其有誦受是三昧。已爲面見 T2682_.84.0072b29: 百千佛。假使最後大恐懼。持此三昧無所 T2682_.84.0072c01: 畏。念佛三昧經第九偈云。若欲盡見一切 T2682_.84.0072c02: 佛。現在未來及十方。或復求轉妙法輪。亦 T2682_.84.0072c03: 先修習此三昧。十二佛名經偈云。若人能 T2682_.84.0072c04: 至心。七日誦佛名。得於清淨眼。能見無量 T2682_.84.0072c05: 佛 T2682_.84.0072c06: 第四當來勝利者。華嚴4經偈云。若念如來 T2682_.84.0072c07: 少功徳。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除。 T2682_.84.0072c08: 智眼於此能深悟 智眼天 王頌 般舟經偈云。其人終 T2682_.84.0072c09: 不墮地獄。離餓鬼道及畜生。世世所生識 T2682_.84.0072c10: 宿命。學是三昧得如是。觀佛經云。若有衆 T2682_.84.0072c11: 生。一聞佛身如上功徳相好光明。億億千 T2682_.84.0072c12: 劫不墮惡道。不生邪見雜穢之處。常得正 T2682_.84.0072c13: 見勤修不息。5但聞佛名獲如是福。何況 T2682_.84.0072c14: 繋念觀佛三昧 已上 　6安樂集云。大集經云。 T2682_.84.0072c15: 諸佛出世。有四種法度衆生。何等爲四。一 T2682_.84.0072c16: 者口説十二部經。即是法施度衆生。二者 T2682_.84.0072c17: 諸佛如來有無量光明相好。一切衆生但能 T2682_.84.0072c18: 繋心觀察。無不獲益。即是身業度衆生。三 T2682_.84.0072c19: 者有無量徳用神通道力種種神變。即是神 T2682_.84.0072c20: 通道力度衆生。四者諸佛如來有無量名號。 T2682_.84.0072c21: 若總若別。其有衆生繋心稱念。莫不除障 T2682_.84.0072c22: 獲益。皆生佛前。即是名號度衆生 云云 　7正 T2682_.84.0072c23: 法念經有此文8 云云 　十二佛名經偈云。若 T2682_.84.0072c24: 人持佛名。不生怯弱心。智慧無諂曲。常在 T2682_.84.0072c25: 諸佛前。若人持佛名。七寶華中生。其華千 T2682_.84.0072c26: 億葉。威光相具足 已上諸文。永離惡 趣往生淨土 　觀佛經云。 T2682_.84.0072c27: 若能至心繋念在内。端坐正受觀佛色身。當 T2682_.84.0072c28: 知是人心如佛心。與佛無異。雖在煩惱。 T2682_.84.0072c29: 不爲諸惡之所覆蔽。於未來世雨大法 T2682_.84.0073a01: 雨。大集念佛三昧經第七云。當知。如是念 T2682_.84.0073a02: 佛三昧。則爲總攝一切諸法。是故非彼聲 T2682_.84.0073a03: 聞縁覺二乘境界。若人暫聞説此法者。是 T2682_.84.0073a04: 人當來決定成佛。無有疑也。同經第九云。 T2682_.84.0073a05: 但能耳聞此三昧名。假令不讀不誦。不受 T2682_.84.0073a06: 不持。不修不習。不爲他轉。1爲他不説。 T2682_.84.0073a07: 亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女人。 T2682_.84.0073a08: 皆當次第成就阿耨菩提。同經偈云。若欲 T2682_.84.0073a09: 圓滿諸妙相。具足衆妙上莊嚴。及求轉生 T2682_.84.0073a10: 清淨家。必先受持此三昧2 已上 　又有經言。 T2682_.84.0073a11: 若於佛福田。能殖少分善。初獲勝善趣。後 T2682_.84.0073a12: 必得涅槃。大般若經云。依3敬憶佛必出 T2682_.84.0073a13: 生死至涅槃。置此乃至爲供養佛。以一 T2682_.84.0073a14: 華散虚空亦如是。又置此。若善男子善 T2682_.84.0073a15: 女人等下。至一稱南4無佛陀大慈悲者。是 T2682_.84.0073a16: 善男子善女人等。窮生死際善根無盡。於 T2682_.84.0073a17: 天人中恒受富樂。乃至最後得般涅槃 略抄。 大悲 T2682_.84.0073a18: 經第二 同之 寶積經云。若有衆生。於如來所起微 T2682_.84.0073a19: 善者。盡於苦際畢竟不壞。又云。若有菩 T2682_.84.0073a20: 薩。以勝意樂能於我所起於父想。彼人當 T2682_.84.0073a21: 得入如來數如我無異。十二佛名經偈云。 T2682_.84.0073a22: 若人持佛名。世世所生處。身通遊虚空。能 T2682_.84.0073a23: 至無邊刹。面覩於諸佛。能問甚深義 乃至 爲 T2682_.84.0073a24: 説微妙法。授彼菩提記。法華經偈云。若人 T2682_.84.0073a25: 散亂心。入塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛 T2682_.84.0073a26: 道。大悲經第三。佛告阿難。若有衆生聞佛 T2682_.84.0073a27: 名者。我説是人畢定當得入般涅槃。華 T2682_.84.0073a28: 嚴經法幢菩薩偈云。若有諸衆生。未發菩 T2682_.84.0073a29: 提心。一得聞佛名。決定成菩提 已上諸文 得菩提 但 T2682_.84.0073b01: 聞名號勝利如是。況暫觀念相好功徳。或 T2682_.84.0073b02: 復供養一華一香。況一生勤修。功徳終不 T2682_.84.0073b03: 虚。則知。値佛法聞佛號。非是少縁。是故 T2682_.84.0073b04: 華嚴經眞實慧菩薩偈云。寧受地獄苦。得 T2682_.84.0073b05: 聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名5已 T2682_.84.0073b06: 上四門。總明念諸佛之利益。其中觀佛經 T2682_.84.0073b07: 以釋迦爲首。般舟經多以彌陀爲首。理 T2682_.84.0073b08: 實倶通一切諸佛。念佛經通三世6諸佛。問 T2682_.84.0073b09: 觀佛經云。是人心如佛心。與佛無異。又觀 T2682_.84.0073b10: 經云。佛告阿難。諸佛是法界身。入一切衆 T2682_.84.0073b11: 生心想之中是故汝等心想佛時。是心即是 T2682_.84.0073b12: 三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。 T2682_.84.0073b13: 諸佛正遍知海從心想生 已上 　此義云何。答。 T2682_.84.0073b14: 往生論智光疏釋此文云。當7知衆生心想 T2682_.84.0073b15: 佛時。佛身相皆顯現衆生心中。譬如水清 T2682_.84.0073b16: 即色像現。而水與像不一不異。故言佛 T2682_.84.0073b17: 相好身即是心想。是心作佛者。心能作佛。 T2682_.84.0073b18: 是心是佛者。心外無佛。譬如火從木出不 T2682_.84.0073b19: 得離木。以不離木故即能燒。木爲火燒。 T2682_.84.0073b20: 木即是火 已上 　亦有餘釋。學者更勘。私云。 T2682_.84.0073b21: 大集經日藏分云。行者作是念。是等諸佛 T2682_.84.0073b22: 無所從來。去無所至。唯我心作。於三界 T2682_.84.0073b23: 中。是身因縁唯是心作。我隨覺觀。欲多見 T2682_.84.0073b24: 多。欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故。 T2682_.84.0073b25: 隨心見故。心即我身。即是虚空。我因覺觀 T2682_.84.0073b26: 見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見 T2682_.84.0073b27: 心。心不知心。我觀法界性無窂固。一切諸 T2682_.84.0073b28: 佛皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚空。 T2682_.84.0073b29: 虚空之性亦復是空 已上 　此文同觀經。光 T2682_.84.0073c01: 師釋亦無違。問。知心作佛有何勝利。答若 T2682_.84.0073c02: 觀此理。能了三世一切佛法。乃至一聞即得 T2682_.84.0073c03: 解脱三途苦難。如華嚴經如來林菩薩偈 T2682_.84.0073c04: 云。若人欲求知三世一切佛。應當如是觀。 T2682_.84.0073c05: 心造諸如來。華嚴傳曰。文明元年。京師人。 T2682_.84.0073c06: 姓王失其名。既無戒行。曾不修善。因患 T2682_.84.0073c07: 致死。被二人引至地獄門前。見有一僧。 T2682_.84.0073c08: 云是地藏菩薩。乃教王氏誦此一偈。謂之 T2682_.84.0073c09: 曰。誦得此偈能排地獄。王氏遂入見閻羅 T2682_.84.0073c10: 王。王問此人。有功徳。答云。唯我受持一四 T2682_.84.0073c11: 句偈。具如上説。王遂放免。當誦此偈時。聲 T2682_.84.0073c12: 所及處。受苦之人皆得解脱。王氏三日始 T2682_.84.0073c13: 蘇。憶持此偈。向諸沙門説之。示驗偈文。 T2682_.84.0073c14: 方知是華嚴經第十二卷。夜摩天宮無量諸 T2682_.84.0073c15: 菩薩雲集説法品。王氏自向空觀寺僧定法 T2682_.84.0073c16: 師説云然也 略抄 T2682_.84.0073c17: 第五念彌陀別益者。爲令行者其心決定 T2682_.84.0073c18: 故別明之 滅罪生善。冥得護8念。現身 見佛。將來勝利。如9此 觀10經説像 T2682_.84.0073c19: 想觀云。作是觀者。除無量億劫。生死之 T2682_.84.0073c20: 罪。於現身中得念佛三昧。11又云。但聞佛名 T2682_.84.0073c21: 二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。又 T2682_.84.0073c22: 云。但想佛像得無量福。況復觀佛具足身 T2682_.84.0073c23: 相。阿彌陀思惟經云。若轉輪王。千萬歳中。 T2682_.84.0073c24: 滿四天下七寶布施十方諸佛。不如苾芻 T2682_.84.0073c25: 苾芻尼優婆塞優婆夷等。一彈指頃。坐禪以 T2682_.84.0073c26: 平等心憐愍一切衆生。念阿彌陀佛功徳 T2682_.84.0073c27: 已上滅 罪生善 　稱讃淨土經云。或善男子或善女人。 T2682_.84.0073c28: 於無量壽極樂世界清淨佛土功徳莊嚴。若 T2682_.84.0073c29: 已發願。若當發願。若今發願。必爲如是住 T2682_.84.0074a01: 十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如説 T2682_.84.0074a02: 行者。一切定於阿耨菩薩得不退轉。一切 T2682_.84.0074a03: 定生無量壽佛極樂世界。觀經云。光明遍照 T2682_.84.0074a04: 十方世界。念佛衆生攝取不捨。又云。無量 T2682_.84.0074a05: 壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來至 T2682_.84.0074a06: 此行人之所。十往生經釋尊説阿彌陀佛功 T2682_.84.0074a07: 徳國土莊嚴等已云。清信士清信女。讀誦 T2682_.84.0074a08: 是經流布是經。恭敬是經不謗是經。信 T2682_.84.0074a09: 樂是經供養是經。如是人輩縁是信敬。我 T2682_.84.0074a10: 從今日常使前二十五菩薩護持是人。常 T2682_.84.0074a11: 使是人無病無惱。惡鬼惡神亦不中害。亦 T2682_.84.0074a12: 不惱之亦不得便 已上。乃至睡寤行住。所 至之處皆悉安穩云云 唐士 T2682_.84.0074a13: 諸師云。二十五菩薩擁護念阿彌陀佛願 T2682_.84.0074a14: 往生1者。此亦不違彼經意也 二十2五者。觀 世音菩薩。大勢 T2682_.84.0074a15: 至菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。普賢菩薩。法自在菩薩。師 子吼菩薩。陀羅尼菩薩。虚空藏菩薩。徳藏菩薩。寶藏菩 T2682_.84.0074a16: 薩。金藏菩薩。金剛藏菩薩。光明王菩薩。山海慧菩薩。華 嚴王菩薩。衆寶王菩薩。月光王菩薩。日照王菩薩。三 T2682_.84.0074a17: 昧王菩薩。定自在王菩薩。大自在王菩薩。 白象王菩薩。大威徳王菩薩。無邊身菩薩也 雙觀經彼 T2682_.84.0074a18: 佛本願云。諸天人民聞我名字。五體投地稽 T2682_.84.0074a19: 首作禮。3勸喜信樂修菩薩行。諸天世人莫 T2682_.84.0074a20: 不致敬。若不爾者不取正覺 已上冥 得護持 　大集 T2682_.84.0074a21: 經賢護分云。善男子善女人。端坐繋念。專心 T2682_.84.0074a22: 想彼阿彌陀如來應供等正覺。如是相好。如 T2682_.84.0074a23: 是威儀。如是大衆。如是説法。如聞繋念。 T2682_.84.0074a24: 一心相續。次第不亂。或經一日。或復一夜 T2682_.84.0074a25: 如是。或至七日七夜。如我所聞具足念故。 T2682_.84.0074a26: 是人必覩阿彌陀如來應供等正覺。若於晝 T2682_.84.0074a27: 時不能見者。若於夜分或夢中。阿彌陀佛 T2682_.84.0074a28: 必當現也4 已上 　觀經云。見眉間白毫者。八 T2682_.84.0074b01: 萬四千相好自然當見。見無量壽佛者。即 T2682_.84.0074b02: 見十方無量諸佛。得見5無量諸佛故。諸 T2682_.84.0074b03: 佛現前授記。是爲遍觀一切色相 已上 見佛 　鼓 T2682_.84.0074b04: 音6聲經云。十日十夜。六時專念。五體投地。 T2682_.84.0074b05: 禮敬彼佛。堅固正念。悉除散亂。若能7念 T2682_.84.0074b06: 心念念不絶。十日之中必得見彼阿彌陀 T2682_.84.0074b07: 佛。並見十方世界如來及所住處。唯除重障 T2682_.84.0074b08: 鈍根之人。於今少時所不能覩。一切諸 T2682_.84.0074b09: 善皆悉迴向。願得往生安樂世界。垂終之 T2682_.84.0074b10: 日。阿彌陀佛與諸大衆。現其人前。安8愈稱 T2682_.84.0074b11: 善。是人即時甚生慶悦。以是因縁。如其所 T2682_.84.0074b12: 願即得往生。平等覺經云。佛言。要當齋戒。 T2682_.84.0074b13: 一心清淨。晝夜常念。欲生無量清淨佛國。 T2682_.84.0074b14: 十日十夜不斷絶。我皆慈愍之。悉令生無 T2682_.84.0074b15: 量清淨佛國 9一日一夜亦如是。10或可 以此文置下諸行門中 雙觀經 T2682_.84.0074b16: 偈云。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼 T2682_.84.0074b17: 國。自致不退轉。觀經。下品上生人。臨命終 T2682_.84.0074b18: 時合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。 T2682_.84.0074b19: 除五十億劫生死之罪。從化佛後生寶池 T2682_.84.0074b20: 中。同品中生人。臨命終時。地獄猛火一時 T2682_.84.0074b21: 倶至。聞彌陀佛十力威徳光明神力戒定慧 T2682_.84.0074b22: 解脱知見。除八十億劫生死之罪。地獄猛 T2682_.84.0074b23: 火化爲清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛 T2682_.84.0074b24: 菩薩。迎接此人即得往生。同品下生人。臨 T2682_.84.0074b25: 命終時。苦逼不能念佛。隨善友教。但至心 T2682_.84.0074b26: 令聲不絶。具足十念稱南無無量壽佛。稱 T2682_.84.0074b27: 佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。 T2682_.84.0074b28: 如一念頃即得往生11 已上往 生淨土 　雙觀經12説彌 T2682_.84.0074b29: 陀佛本願云。諸佛世界衆生之類。聞我名 T2682_.84.0074c01: 字不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取 T2682_.84.0074c02: 正覺。他方國土諸菩薩衆。聞我名字不即 T2682_.84.0074c03: 得至不退轉者。不取正覺。觀經云。若念 T2682_.84.0074c04: 佛者。當知。此人是人中分陀利華。觀世音 T2682_.84.0074c05: 菩薩大勢至菩薩爲其勝友。當坐道場生 T2682_.84.0074c06: 諸佛家 已上13成菩提將來勝利。 餘如上別時念佛門 T2682_.84.0074c07: 第六引例勸信者。觀佛經第三。佛告諸釋 T2682_.84.0074c08: 子言。毘婆尸佛像法中。有一長者名曰月 T2682_.84.0074c09: 徳。有五百子同遇重病。父14到子前涕涙 T2682_.84.0074c10: 合掌。語諸子言。汝等邪見不信正法。今無 T2682_.84.0074c11: 常刀截切汝身。爲何所怙。有佛世尊名毘 T2682_.84.0074c12: 婆尸。汝可稱佛。諸子聞已。敬其父故稱南 T2682_.84.0074c13: 無佛。父復告言。汝可稱法。汝可稱僧。未 T2682_.84.0074c14: 及三稱。其子命終。以稱佛故生四天王所。 T2682_.84.0074c15: 天上壽盡。前邪見業墮大地獄。獄卒羅刹以 T2682_.84.0074c16: 熱鐵扠刺壞其眼。受是苦時。憶父長者所 T2682_.84.0074c17: 教誨事。以念佛故還生人中。尸棄佛出。但 T2682_.84.0074c18: 聞佛名不覩佛形。乃至迦葉佛時亦聞其 T2682_.84.0074c19: 名。以聞六佛名因縁故。與我同生。是諸比 T2682_.84.0074c20: 丘。前世之時。以惡心故謗佛正法。但爲父 T2682_.84.0074c21: 故稱南無佛。生生常得聞諸佛名。乃至今 T2682_.84.0074c22: 世値遇我出諸障除。故成阿羅漢。又云。燃 T2682_.84.0074c23: 燈佛末法之中有一羅漢。其千弟子聞羅漢 T2682_.84.0074c24: 説心生瞋恨。隨壽修短各欲命終。羅漢教 T2682_.84.0074c25: 稱南無諸佛。既稱佛已得生忉利天 乃至 T2682_.84.0074c26: 於未來世當得作佛號南無光照15 已上第三 卷略抄 T2682_.84.0074c27: 16又第七卷文殊自説。於値遇禮拜過去寶 T2682_.84.0074c28: 威徳佛。爾時釋迦文佛讃言。善哉善哉。文殊 T2682_.84.0074c29: 師利。乃於昔時一禮佛故。得値爾許無數 T2682_.84.0075a01: 諸佛。何況未來我諸弟子勤觀佛者。佛勅阿 T2682_.84.0075a02: 難。汝持文殊師利語。遍告大衆及未來世 T2682_.84.0075a03: 衆生。若能禮拜者。若能念佛者。若能觀佛 T2682_.84.0075a04: 者。當知。此人與文殊師利等無有異。捨 T2682_.84.0075a05: 身他世。文殊師利等諸大菩薩爲其和上 T2682_.84.0075a06: 1 云云 　又云。時十方佛來跏趺坐。東方善徳 T2682_.84.0075a07: 佛告大衆言。我念過去無量世。時有佛出 T2682_.84.0075a08: 世號寶威　徳上王2佛。時有比丘。與九弟子 T2682_.84.0075a09: 往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。 T2682_.84.0075a10: 禮已諦視。説偈讃嘆。後時命終悉生東方寶 T2682_.84.0075a11: 威徳上王佛國。大蓮華中結跏趺坐。忽然化 T2682_.84.0075a12: 生。從此已後恒得値佛。於諸佛所淨修 T2682_.84.0075a13: 梵行。得念佛三昧。得三昧已。佛爲授記。 T2682_.84.0075a14: 於十方面各得成佛。東方善徳佛者則我身 T2682_.84.0075a15: 是。東南方無憂徳佛。南方栴檀徳佛。西南方 T2682_.84.0075a16: 寶施佛。西方無量明佛。西北方華徳佛。北方 T2682_.84.0075a17: 相徳佛。東北方三乘行佛。上方廣衆徳佛。下 T2682_.84.0075a18: 方明徳佛。如是十佛。由過去禮塔觀像一 T2682_.84.0075a19: 偈讃嘆。今於十方各得成佛。説是語已。問 T2682_.84.0075a20: 訊釋迦文佛。既問訊已。放大光明各還本 T2682_.84.0075a21: 國。又云。四佛世尊從空而下。坐釋迦佛床。讃 T2682_.84.0075a22: 言。善哉善哉。乃能爲於未來之時濁惡衆 T2682_.84.0075a23: 生。説三世佛白毫光3相。令諸衆生得滅罪 T2682_.84.0075a24: 咎。所以者何。念我昔曾空王佛所。出家學道。 T2682_.84.0075a25: 時四比丘共爲同學。習佛正法煩惱覆心。 T2682_.84.0075a26: 不能堅持佛法寶藏。多不善業當墮惡道。 T2682_.84.0075a27: 空中有聲語比丘言。空王如來。雖復涅槃。 T2682_.84.0075a28: 汝之所犯謂無救者。汝等今可入塔觀像。 T2682_.84.0075a29: 與佛在世等無有異。我從空聲入塔。觀 T2682_.84.0075b01: 像眉間白毫。即作是念。如來在世光明色身。 T2682_.84.0075b02: 與此何異。佛大人相。願除我罪。作是語已。 T2682_.84.0075b03: 如大山崩五體投地。懺悔諸罪。從是已後。 T2682_.84.0075b04: 八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常見十方 T2682_.84.0075b05: 諸佛。於諸佛所受持甚深念佛三昧。得三 T2682_.84.0075b06: 昧已。諸佛現前授我記4別。東方妙喜國阿 T2682_.84.0075b07: 閦佛。即第一比丘是。南方歡喜國寶相佛。即 T2682_.84.0075b08: 第二比丘是。西方極樂國無量壽佛。第三比 T2682_.84.0075b09: 丘是。北方蓮華莊嚴國微妙聲佛。第四比 T2682_.84.0075b10: 丘是。時四如來各申右手。摩阿難頂告言。 T2682_.84.0075b11: 汝持佛語。廣爲未來諸衆生説。三説此已。 T2682_.84.0075b12: 各放光明還歸本國5 已上 略抄 又云。財首菩薩 T2682_.84.0075b13: 6白言。世尊。我念過去無量世。時有佛世尊。 T2682_.84.0075b14: 亦名釋迦牟尼。彼佛滅後。有一王子名曰 T2682_.84.0075b15: 金憧憍慢邪見不信正法。知識比丘名定 T2682_.84.0075b16: 自在。告王子言。世有佛像衆寶嚴飾。可暫 T2682_.84.0075b17: 入塔觀佛形像。時彼王子隨善友7教。入塔 T2682_.84.0075b18: 觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴猶尚 T2682_.84.0075b19: 如此。況佛眞身。比丘告言。汝今見像不能 T2682_.84.0075b20: 禮者。當稱南無佛。是時王子合掌恭敬稱 T2682_.84.0075b21: 南無佛。還宮繋念念塔中像。即於後夜夢 T2682_.84.0075b22: 見佛像。見佛像故心大歡喜。捨離邪見 T2682_.84.0075b23: 歸依三寶。隨壽命終。由前入塔稱南無佛 T2682_.84.0075b24: 因縁功徳。値九百萬億那由他佛。逮得甚 T2682_.84.0075b25: 深念佛三昧。三昧力故。諸佛現前爲其授記。 T2682_.84.0075b26: 從是已來。百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至 T2682_.84.0075b27: 今日獲得甚深首楞嚴三昧。爾時王子今我 T2682_.84.0075b28: 財首是也。又云。佛言。我與賢劫諸菩薩。曾 T2682_.84.0075b29: 於過去栴檀窟佛所。聞是諸佛色身變化觀 T2682_.84.0075c01: 佛三昧海。以是因縁功徳力故。超越九百 T2682_.84.0075c02: 萬億阿僧祇劫生死之罪。於此賢劫次第成 T2682_.84.0075c03: 佛 乃至 　如是十方無量諸佛。皆由此法成 T2682_.84.0075c04: 三菩提。迦葉經云。昔過去久遠阿僧祇劫。有 T2682_.84.0075c05: 佛出世。號曰光明入涅槃後。有一菩薩。名 T2682_.84.0075c06: 大精進。年始十六。婆羅門種。端正無比。有 T2682_.84.0075c07: 一比丘。於白上畫佛形像。持與精進。 T2682_.84.0075c08: 精進見像心大歡喜。作如是言。如來形像 T2682_.84.0075c09: 妙好乃爾。況復佛身。願我未來亦得成就 T2682_.84.0075c10: 如是妙身。言已思念。我若在家。此身叵得。 T2682_.84.0075c11: 即啓父母求哀出家。父母答言。我今年老。 T2682_.84.0075c12: 唯汝一子。汝若出家。我等當死。子白父母。 T2682_.84.0075c13: 若不聽我者。我從今日不飮不食。不昇 T2682_.84.0075c14: 床座亦不言説。作是誓已。一日不食乃至 T2682_.84.0075c15: 六日。父母知識八萬四千諸婇女等。同時 T2682_.84.0075c16: 悲泣禮大精進。尋聽出家。既得出家。持像 T2682_.84.0075c17: 入山。取草爲坐。在畫像前結跏趺坐。一 T2682_.84.0075c18: 心諦觀此畫像。不異如來。像者非覺非知。 T2682_.84.0075c19: 一切諸法亦復如是。無相離相體性空寂。作 T2682_.84.0075c20: 是觀已。經於日夜。成就五通具足8無量。 T2682_.84.0075c21: 得無礙辯得普光三昧。具9足大光明。以 T2682_.84.0075c22: 淨天眼見於東方阿僧祇佛。以淨天耳聞 T2682_.84.0075c23: 佛所説。悉能聽受滿足七月。以智爲食。一 T2682_.84.0075c24: 切諸天散華供養。從山而出來至村落。爲 T2682_.84.0075c25: 人説法。二萬衆生發菩提心。無量阿僧祇 T2682_.84.0075c26: 人住於聲聞縁覺功徳。父母親10屬皆住不 T2682_.84.0075c27: 退無上菩提。佛告迦葉。昔大精進。今我身 T2682_.84.0075c28: 是。由此觀像。今得成佛。若有人能學如 T2682_.84.0075c29: 此觀。未來必當成無上道。譬喩經第二云。 T2682_.84.0076a01: 昔有比丘。欲度其母。母已命過。便以道眼 T2682_.84.0076a02: 天上人中狩薜茘中求索。了不見之。觀 T2682_.84.0076a03: 於泥黎。見母在中1懊惋悲哀廣求方便。欲 T2682_.84.0076a04: 脱其苦。時邊境有王。害父奪國。比丘知 T2682_.84.0076a05: 此王命餘有七日。受罪之地與比丘母同 T2682_.84.0076a06: 在一處。夜安靖時。到王寢處。穿壁現半 T2682_.84.0076a07: 身。王怖秡刀斫頭。頭即落地。其處如故。 T2682_.84.0076a08: 斫之數反。化頭滿地。比丘不動。王意乃解 T2682_.84.0076a09: 知其非常。叩頭謝過。比丘言。莫恐莫怖。 T2682_.84.0076a10: 欲相度耳。汝害父奪國不耶。對曰。實爾。願 T2682_.84.0076a11: 見慈救。比丘曰。作大功徳恐不相及。王 T2682_.84.0076a12: 當稱南無佛七日不絶便得免罪。重告之 T2682_.84.0076a13: 曰。愼莫忘此法。即便飛去。王便叉手。一心 T2682_.84.0076a14: 稱説南無佛晝夜不懈。七日命終。魂神向 T2682_.84.0076a15: 泥黎門稱南無佛。泥黎中人聞佛音聲。皆 T2682_.84.0076a16: 一時言南無佛。泥黎即冷。比丘爲説法。比 T2682_.84.0076a17: 丘母王及泥黎中人皆得度脱。後大精進得 T2682_.84.0076a18: 須陀洹道 已上諸 文略抄 優婆塞戒經云。善男子。我本 T2682_.84.0076a19: 往墮邪見家。惑網自我蓋我。於爾時名 T2682_.84.0076a20: 曰廣利。妻名女。精進勇猛度脱無量。十善 T2682_.84.0076a21: 化導。我於爾時。心生殺獵。貪嗜酒肉。懶 T2682_.84.0076a22: 墮懈怠。不能精進。妻時語我。止其獵殺。 T2682_.84.0076a23: 戒斷酒肉。勤加精進。得脱地獄苦惱之患 T2682_.84.0076a24: 上生天宮與一處我於爾時殺心不止。酒 T2682_.84.0076a25: 肉美味不能割捨。精進之心懶墮不前。天 T2682_.84.0076a26: 宮息意。地獄分受。我於爾時居聚落内。近 T2682_.84.0076a27: 僧伽藍數聞2揵鐘。妻語我言。事事不能 T2682_.84.0076a28: 聞＊揵鐘聲。三彈指一稱佛。斂身自恭莫 T2682_.84.0076a29: 生憍慢。如其夜半。此法莫廢。我即用之 T2682_.84.0076b01: 無復捨失。經十二年。其妻命終生忉利天。 T2682_.84.0076b02: 却後三年。我亦壽盡。經至斷事。判我入罪 T2682_.84.0076b03: 向地獄門。當入門時3聞鐘三聲。我即住 T2682_.84.0076b04: 立。心生歡喜。愛樂不厭。如法三彈指。長聲 T2682_.84.0076b05: 唱佛。聲皆慈悲。梵音朗徹。主事聞已心甚 T2682_.84.0076b06: 愧感。此眞菩薩。云何錯判。即遣追還送往 T2682_.84.0076b07: 天上。既往到已。五體投地。禮敬我妻白言。 T2682_.84.0076b08: 大師幸義大恩。如見濟拔。乃至菩提不違 T2682_.84.0076b09: 教勅 已上 　又震旦4國東晋已來至于唐朝。 T2682_.84.0076b10: 念阿彌陀佛往生淨土者。5道俗男女合五 T2682_.84.0076b11: 十餘人。出淨土論並瑞應傳。我朝往生者 T2682_.84.0076b12: 6道俗男女亦有其數。具在慶氏日本往生 T2682_.84.0076b13: 記。何況朝市隱徳山林逃名之者。獨修獨 T2682_.84.0076b14: 去。誰得知耶。問。下下品人五百釋子。臨終 T2682_.84.0076b15: 同念。昇沈何別。答。群疑論會云。五百釋子 T2682_.84.0076b16: 但依父教一念佛。而不發菩提心求生淨 T2682_.84.0076b17: 土慇懃慚愧。又彼不至心。復唯一念不具 T2682_.84.0076b18: 十念故 略抄 T2682_.84.0076b19: 第七明惡趣利益者。大悲經第二云。若復有 T2682_.84.0076b20: 人。但心念佛一生敬信。我説是人當得涅 T2682_.84.0076b21: 槃果盡涅槃7眞際。阿難且置人中念佛功 T2682_.84.0076b22: 徳。若有畜生。於佛世尊能生念者。我亦説 T2682_.84.0076b23: 其善根福報當得涅槃8 已上 　問。何等是耶。 T2682_.84.0076b24: 答。同經第三。佛告阿難。過去有大商主。將 T2682_.84.0076b25: 諸商人入於大海。其船卒爲摩竭大魚欲 T2682_.84.0076b26: 來呑噬。爾時商主及諸商人。心驚毛竪各皆 T2682_.84.0076b27: 悲泣。嗚呼奇哉。彼閻浮提如是可樂。如是 T2682_.84.0076b28: 希有。世間人身如是難得。我今當與父母 T2682_.84.0076b29: 離別。姊妹婦兒親戚朋友別離。我更不見。亦 T2682_.84.0076c01: 不得見佛法衆僧。極大悲哭。爾時商主。偏 T2682_.84.0076c02: 袒右肩右膝著地。住於船上一心念佛。合 T2682_.84.0076c03: 掌禮拜高聲唱言。南無諸佛得大無畏者。大 T2682_.84.0076c04: 慈悲者。憐愍一切衆生者。如是三稱。時諸 T2682_.84.0076c05: 商人亦復同時如是三稱。時摩竭魚聞佛名 T2682_.84.0076c06: 號禮拜音聲。生大愛敬。聞即閉口。爾時商 T2682_.84.0076c07: 主及諸商人。皆悉安穩得免魚難時摩竭魚 T2682_.84.0076c08: 聞佛音聲。心生喜樂。更不食噉餘諸衆生。 T2682_.84.0076c09: 因是命終得生人中。於其佛所。聞法出 T2682_.84.0076c10: 家。近善知識得阿羅漢。阿難汝觀。彼魚生 T2682_.84.0076c11: 畜生道。得聞佛9名已乃至涅槃。何況有 T2682_.84.0076c12: 人得聞佛名聽聞正法 略抄 　又菩薩處胎 T2682_.84.0076c13: 經八齋品云。龍子與金翅鳥而説頌曰。殺 T2682_.84.0076c14: 是不善行。滅壽命中夭。身如朝露蟲。見 T2682_.84.0076c15: 光則命終。持戒奉佛語。得生長壽天。累 T2682_.84.0076c16: 劫積福徳。不墮畜生道。今身爲龍身。戒 T2682_.84.0076c17: 徳清明行。雖墮六畜中。必望自濟度。是 T2682_.84.0076c18: 時龍子説此頌。時龍子龍女心意開解。壽終 T2682_.84.0076c19: 之後皆當生阿彌陀佛國 已上。八齋 戒龍子也 餘趣信 T2682_.84.0076c20: 佛語生淨土。准之。地獄利益如前國王 T2682_.84.0076c21: 因縁並下麁心妙果。諸餘利益如下念佛功 T2682_.84.0076c22: 能 T2682_.84.0076c23: 大文第八念佛證據者。問。一切善業各有利 T2682_.84.0076c24: 益各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸 T2682_.84.0076c25: 念佛非是遮餘種種妙行。只是男女貴賤。不 T2682_.84.0076c26: 簡行住坐臥。不論時處諸縁。修之不難。 T2682_.84.0076c27: 乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。 T2682_.84.0076c28: 故木槵經云。難陀國波瑠璃王。遣使白佛 T2682_.84.0076c29: 言。唯願世尊。特垂慈愍。賜我要法。使我日 T2682_.84.0077a01: 夜易得修行。未來世中遠離衆苦。佛告言。 T2682_.84.0077a02: 大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木槵子 T2682_.84.0077a03: 一百八以常自隨若行若坐若臥。恒當至心 T2682_.84.0077a04: 無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木 T2682_.84.0077a05: 槵子如是若十若二十。若百若千乃至百千 T2682_.84.0077a06: 萬1億。若能滿二十萬遍。身心不亂無諸諂 T2682_.84.0077a07: 曲者。捨命得生第三炎魔天。衣食自然常 T2682_.84.0077a08: 受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除 T2682_.84.0077a09: 斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上 T2682_.84.0077a10: 果 略抄。感禪 師亦同之 況復諸聖教中。多以念佛爲往 T2682_.84.0077a11: 生業。其文甚多。略出十文。一占察經下卷 T2682_.84.0077a12: 云。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼 T2682_.84.0077a13: 世界佛之名字。專意誦念一心不亂。如上觀 T2682_.84.0077a14: 察者。決定得生彼佛淨國。善根増長速成 T2682_.84.0077a15: 不退 如上觀察者。觀於地藏菩薩法身及諸佛法身與 己自身。體性平等無二。不生不滅。常樂我淨。功 T2682_.84.0077a16: 徳圓2滿又觀己身無 常如幻3可厭等也 二雙觀經。三輩之業雖有 T2682_.84.0077a17: 淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十 T2682_.84.0077a18: 八願中。於念佛門別發一願云。乃至十念。 T2682_.84.0077a19: 若不生者不取正覺。四觀4經。極重惡人無 T2682_.84.0077a20: 他方便。唯稱5念佛得生極樂。五同經云 T2682_.84.0077a21: 若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像 T2682_.84.0077a22: 在池水上。六同經云。光明遍照十方世界 T2682_.84.0077a23: 念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經云。不可 T2682_.84.0077a24: 以少善根福徳因縁得生彼國。若有善男 T2682_.84.0077a25: 子善女人。聞説阿彌陀佛。執持名號。若一 T2682_.84.0077a26: 日乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。 T2682_.84.0077a27: 阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時。 T2682_.84.0077a28: 心不顛倒即得往生。八般舟經云。阿彌陀 T2682_.84.0077a29: 佛言。欲來生我國者。常念我數數。6當專 T2682_.84.0077b01: 念莫有休息。如是得來生我國。九鼓音聲 T2682_.84.0077b02: 經云。若有四衆。能正受持彼佛名號。以此 T2682_.84.0077b03: 功徳臨欲終時。阿彌7陀即與大衆往此 T2682_.84.0077b04: 人所。令其得見。見已尋生。十往生論。以觀 T2682_.84.0077b05: 念彼佛依正功徳爲往生業 已上 　此中觀經 T2682_.84.0077b06: 下下品･阿彌陀經･鼓音聲經。但以念名號 T2682_.84.0077b07: 爲往生業。何況觀念相好功徳耶。問。餘行 T2682_.84.0077b08: 寧無勸信文耶。答。其餘行法。因明彼法種 T2682_.84.0077b09: 種功能。其中自説往生之事。不如直辯 T2682_.84.0077b10: 往生之要多云念佛。何況佛自既言當念 T2682_.84.0077b11: 我乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文 T2682_.84.0077b12: 分明。何重生疑耶。問。諸經所説隨機萬品。 T2682_.84.0077b13: 何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起 T2682_.84.0077b14: 信論云。復次衆生初學是法。其心怯弱懼 T2682_.84.0077b15: 畏信心難可成就。意欲退者。當知如來有 T2682_.84.0077b16: 勝方便攝護信心。8謂以專心念佛因縁。隨 T2682_.84.0077b17: 願得往生他方佛土。如修多羅説。若人專 T2682_.84.0077b18: 念西方阿彌陀佛。所9作善業迴向。願求生 T2682_.84.0077b19: 彼世界。即得往生 已上 　明知。契經多以念 T2682_.84.0077b20: 佛爲往生要。若不爾者。四依菩薩即非理 T2682_.84.0077b21: 盡 T2682_.84.0077b22: 大文第九明往生諸行者。謂求極樂者。不 T2682_.84.0077b23: 必專念佛。須明餘行任各樂欲。此亦有 T2682_.84.0077b24: 二。初別明諸經文。次總結諸業 T2682_.84.0077b25: 第一明諸經者。四十華嚴經普賢願･三千 T2682_.84.0077b26: 佛名經･無字寶篋經･法華經等諸大乘經。隨 T2682_.84.0077b27: 求尊勝･無垢淨光･如意輪･阿嚕力迦･不空羂 T2682_.84.0077b28: 索･光明阿彌陀･及龍樹所感往生淨土等呪。 T2682_.84.0077b29: 此等顯密諸大乘中。皆以受持讀誦等爲往 T2682_.84.0077c01: 生極樂業也。大阿彌陀經云。當齋戒一心清 T2682_.84.0077c02: 淨。晝夜當念欲生阿彌陀佛國。十日十夜 T2682_.84.0077c03: 不斷絶。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛 T2682_.84.0077c04: 國。殊使不能爾。自思惟熟挍計。欲度脱身 T2682_.84.0077c05: 者。不當絶念。去愛勿念家事。莫與婦女 T2682_.84.0077c06: 同床。自端正身心。斷於愛欲。一心齋戒 T2682_.84.0077c07: 清淨至專。念生阿彌陀佛國。一日一夜不 T2682_.84.0077c08: 斷絶者。壽終皆往生其國。在七寶浴池蓮 T2682_.84.0077c09: 華中化生 此經以持 戒爲首 十往生彌陀佛國經云。吾 T2682_.84.0077c10: 今爲汝説。有十往生。云何十往生。一者觀 T2682_.84.0077c11: 身正念常懷歡喜。以飮食衣服施佛及僧。 T2682_.84.0077c12: 往生阿彌陀佛國。二者正念世妙良藥施一 T2682_.84.0077c13: 病比丘及以一切衆生。往生阿彌陀佛國。三 T2682_.84.0077c14: 者正念不害一生命。慈悲於一切。往生 T2682_.84.0077c15: 阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒。淨慧 T2682_.84.0077c16: 修梵行。心常懷喜。往生阿彌陀佛國。五者 T2682_.84.0077c17: 正念孝順於父母。敬重於師長。不懷憍慢 T2682_.84.0077c18: 心。往生阿彌陀佛國。六者正念往詣於僧 T2682_.84.0077c19: 坊。恭敬於塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀 T2682_.84.0077c20: 佛國。七者正念一日一宿中受持八戒齋。一 T2682_.84.0077c21: 日一宿中受持不破一。往生阿彌陀佛國。 T2682_.84.0077c22: 八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。常 T2682_.84.0077c23: 詣於善師。往生阿彌陀佛國。九者正念常 T2682_.84.0077c24: 能持淨戒。勤修樂禪定。護法不惡口。若 T2682_.84.0077c25: 能如是行。往生阿彌陀佛國。十者正念若 T2682_.84.0077c26: 於無上道不起誹謗心。精進持淨戒復教 T2682_.84.0077c27: 無智者。流布是經法教化無量衆10生。如是 T2682_.84.0077c28: 諸人等。悉皆得往生阿彌陀佛11國　彌勒問 T2682_.84.0077c29: 經云。如佛所説。願阿彌陀佛功徳利益。若 T2682_.84.0078a01: 能十念相續不斷念佛者。即得往生。當云 T2682_.84.0078a02: 何念。佛言凡有十念。何等爲十。一者於諸 T2682_.84.0078a03: 衆生常生慈心不毀其行。若毀其行終 T2682_.84.0078a04: 不往生。二者於諸衆生常起悲心除殘害 T2682_.84.0078a05: 意。三者發護法心不惜身命。於一切法 T2682_.84.0078a06: 不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者 T2682_.84.0078a07: 深心清淨不染利養。六者發一切智心。日 T2682_.84.0078a08: 日常念無有廢忘。七者於諸衆生起尊重 T2682_.84.0078a09: 心。除我慢心謙下言説。八者於世談話不 T2682_.84.0078a10: 生味著。九者近於覺意。深起種種善根因 T2682_.84.0078a11: 縁。遠離憒閙。散亂之心。十者正念觀佛除 T2682_.84.0078a12: 去諸想。寶積經第九十二。佛亦以此十心 T2682_.84.0078a13: 答彌勒問。其中第六心云。求佛種智。於一 T2682_.84.0078a14: 切時無忘失心。其餘九種。文雖少異意同 T2682_.84.0078a15: 前經。但1結文云。若人於此十種心中隨 T2682_.84.0078a16: 成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無 T2682_.84.0078a17: 有是處 云云 　明非必具十爲往生業也。觀 T2682_.84.0078a18: 經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養 T2682_.84.0078a19: 父母奉事師長。慈心不殺修十善業。二者 T2682_.84.0078a20: 受持三歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩 T2682_.84.0078a21: 提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如此 T2682_.84.0078a22: 三事名爲淨業。佛告韋提希。汝今知不。此 T2682_.84.0078a23: 三種業。過去未來現在三世諸佛淨業正因。 T2682_.84.0078a24: 又云。上品上生者。若有衆生願生彼國 T2682_.84.0078a25: 者。發三種心即便往生。何等爲三。一者至 T2682_.84.0078a26: 誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心 T2682_.84.0078a27: 者必生彼國。復有三種衆生當得往生。何 T2682_.84.0078a28: 等爲三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀 T2682_.84.0078a29: 誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願 T2682_.84.0078b01: 願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得 T2682_.84.0078b02: 往生。上品中生者。不必受持方等經典。善 T2682_.84.0078b03: 解義趣。於第一義心不驚動。深信因果 T2682_.84.0078b04: 不謗大乘。以此功徳迴向願求。生極樂國。 T2682_.84.0078b05: 上品下生者。亦信因果不謗大乘。但發無 T2682_.84.0078b06: 上道心。以此功徳迴向願求生極樂。中品 T2682_.84.0078b07: 上生者。若有衆生。受持五戒持八戒齋。修 T2682_.84.0078b08: 行諸戒不造五逆無諸過患。以此善根迴 T2682_.84.0078b09: 向願求。中品中生者。若有衆生。若一日一 T2682_.84.0078b10: 夜受八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。2若一 T2682_.84.0078b11: 日一夜持具足戒威儀無缺。以此功徳迴 T2682_.84.0078b12: 向願求。中品下生者。若有善男子善女人。 T2682_.84.0078b13: 孝養父母行世仁慈。下品上生者。或有衆 T2682_.84.0078b14: 生作衆惡業。雖不誹謗方等經典。如此 T2682_.84.0078b15: 愚人。多造衆惡法無有慚愧。臨終聞十二 T2682_.84.0078b16: 部經首題名字。及合掌稱南無阿彌陀佛。下 T2682_.84.0078b17: 品中生者。或有衆生。毀犯五戒八戒及具 T2682_.84.0078b18: 足戒。如此愚人。命欲終時。地獄衆火一時 T2682_.84.0078b19: 倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿彌陀佛 T2682_.84.0078b20: 十力威徳。廣3讃彼佛光明神力。亦讃戒定 T2682_.84.0078b21: 慧。解脱知見。此人聞已除八十億劫生死之 T2682_.84.0078b22: 罪。下品下生者。或有衆生作不善業。五逆 T2682_.84.0078b23: 十惡具諸不善。如此愚人。以惡業故應墮 T2682_.84.0078b24: 惡道。臨命終時遇善知識。雖不能念佛。 T2682_.84.0078b25: 但至心令聲不絶。具足十念稱南無無量 T2682_.84.0078b26: 壽佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生 T2682_.84.0078b27: 死之罪。雙觀經三輩業亦不出此。又觀經以 T2682_.84.0078b28: 十六觀爲往生因。寶積經説佛前蓮華化生 T2682_.84.0078b29: 有四因縁。偈云。華香散佛及支提。不害於 T2682_.84.0078c01: 他並造像。於大菩提深信解。得處蓮華 T2682_.84.0078c02: 生佛前 已上 　餘不繁出 T2682_.84.0078c03: 第二總結諸業者。慧遠法師出淨土因要 T2682_.84.0078c04: 有四。一修觀往生。如十六觀。二修業往生。 T2682_.84.0078c05: 如三福業。三修心往生。至誠等三心。四歸 T2682_.84.0078c06: 向往生。聞淨土事歸向稱念讃歎等也。今 T2682_.84.0078c07: 私云。諸經行業。總而言之不出梵網戒品。 T2682_.84.0078c08: 別而論之不出六度。細明其相有其十三。 T2682_.84.0078c09: 一者財法等施。二者三歸五戒八戒十戒等 T2682_.84.0078c10: 多少戒行。三者忍辱。四精進。五禪定。六般若 T2682_.84.0078c11: 信第一義 等是也 七發菩提心。八修行六念 念佛法僧 施戒天。謂 T2682_.84.0078c12: 之六念。十六想 觀亦不出之 九讀誦大乘。十守護佛法。十一 T2682_.84.0078c13: 孝順父母奉事師長。十二不生憍慢。十三 T2682_.84.0078c14: 不染利養也。大集月藏分偈云。如樹果繁 T2682_.84.0078c15: 速自害。竹籚結實亦如是。如任騾懷喪自 T2682_.84.0078c16: 身。無智求利亦復然。若有比丘得供養。樂 T2682_.84.0078c17: 求利養堅著者。於世更無如此惡。故令不 T2682_.84.0078c18: 得解脱道。如是貪求利養者。既得道已 T2682_.84.0078c19: 還復失。又佛藏經迦葉佛記云。釋迦牟尼佛 T2682_.84.0078c20: 多受供養故。法當疾滅 云云 　如來尚爾。何 T2682_.84.0078c21: 況凡夫。大象出窓。遂爲一尾所礙。行人 T2682_.84.0078c22: 出家。遂爲名利所縛。則知。出離最後之怨 T2682_.84.0078c23: 莫大名利者也。但淨名大士身在家心出 T2682_.84.0078c24: 家。藥王本事避塵寰居4雲山。今世行人 T2682_.84.0078c25: 亦應如是。自料根性而進止之。若不能 T2682_.84.0078c26: 制其心。猶須避於其地。麻中之蓬屠邊之 T2682_.84.0078c27: 厩。好惡由何乎 可見。佛藏經 知是非也5◎ T2682_.84.0078c28: ◎6大文第十問答料簡者。略有十事一極樂 T2682_.84.0078c29: 依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。 T2682_.84.0079a01: 五臨終念相。六麁心妙果。七諸行勝劣。八信 T2682_.84.0079a02: 毀因縁。九助道資縁。十助道人法 T2682_.84.0079a03: 第一極樂依正者。問。阿彌陀佛極樂淨土是 T2682_.84.0079a04: 何身何土耶。答。天台云。應身佛同居土。遠法 T2682_.84.0079a05: 師云。是應身應土。綽法師云。是報佛報土。古 T2682_.84.0079a06: 舊等相傳皆云化土化身。此爲大失。依大 T2682_.84.0079a07: 乘同性經云。淨土中成佛者。悉是報身。穢 T2682_.84.0079a08: 土中成佛者。悉是化身。又彼經云。阿彌陀如 T2682_.84.0079a09: 來･蓮華開敷星王如來･龍主如來･寶徳如來 T2682_.84.0079a10: 等諸如來清淨佛刹。現得道者。當得道者。如 T2682_.84.0079a11: 是一切皆是報身佛也。何者如來化身。1由 T2682_.84.0079a12: 如今日踊歩健如來･魔恐怖如來等 已上安 樂集 問。 T2682_.84.0079a13: 彼佛成道爲已久2如。答。諸經多云十劫。 T2682_.84.0079a14: 大阿彌陀經云十小劫。平等覺經云十八劫。 T2682_.84.0079a15: 稱讃淨土經云十大劫。邪正難知。但雙觀 T2682_.84.0079a16: 經璟興師疏會平等經云。十八劫者。其小 T2682_.84.0079a17: 字闕其中點矣。問。未來壽幾何。答。小經云。 T2682_.84.0079a18: 無量無邊阿僧祇劫。觀音授記經云。阿彌陀 T2682_.84.0079a19: 佛壽命。無量百千億劫。當有終極。佛涅槃 T2682_.84.0079a20: 後正法住世。等佛壽命。善男子。阿彌陀佛 T2682_.84.0079a21: 正法滅後。過中夜分明相出時。觀世音菩 T2682_.84.0079a22: 薩於菩提樹下成等正覺。號普光功徳山 T2682_.84.0079a23: 王如來。其佛國土無有聲聞縁覺之名。其 T2682_.84.0079a24: 佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功徳如來涅 T2682_.84.0079a25: 槃正法滅後。大勢至菩薩即於其國成佛。 T2682_.84.0079a26: 號善住功徳寶王如來。國土光明壽命。乃至 T2682_.84.0079a27: 法住等無有異。問。同性經云報身。授記 T2682_.84.0079a28: 經云入滅。二經相違諸師何會。答。綽禪師 T2682_.84.0079a29: 會授記經云。此是報身現隱沒相。非滅度 T2682_.84.0079b01: 也。迦才會同性經云。淨土中成佛判爲報 T2682_.84.0079b02: 者。是受用事身。非實報身也。問。何者爲正 T2682_.84.0079b03: 耶。答。迦才云。衆生起行既有千殊。往生 T2682_.84.0079b04: 見土亦有萬別也。若作此解者。諸經論中。 T2682_.84.0079b05: 或判爲報。或判爲化。皆無妨難也。但知。 T2682_.84.0079b06: 諸佛修行具感報化二土也。如攝論加行感 T2682_.84.0079b07: 化正體感報。若報若化皆欲成就衆生。此 T2682_.84.0079b08: 則土不虚設。行不空修。但信佛語依經 T2682_.84.0079b09: 專念即得往生。亦不須圖度報之與化也 T2682_.84.0079b10: 已上 　此釋善矣。須專稱念。勿勞分別。問。彼 T2682_.84.0079b11: 佛相好何以不同。答。觀佛經説諸佛相好 T2682_.84.0079b12: 云。同人相故説三十二。勝諸天故説八十 T2682_.84.0079b13: 好。爲諸菩薩説八萬四千諸妙相好 已上 彼 T2682_.84.0079b14: 佛准之。問。雙觀經云。從佛道樹高四百萬 T2682_.84.0079b15: 里。寶積經云。道樹高十六億由旬。十往生經 T2682_.84.0079b16: 云。道樹高四十萬由旬。樹下有師子座。高 T2682_.84.0079b17: 五百由旬。觀經云。佛身量六十萬億那由他 T2682_.84.0079b18: 恒河沙由旬 云云 　樹座佛身何不相稱。答。異 T2682_.84.0079b19: 解不同。或釋佛境界大小不相礙。或釋寄 T2682_.84.0079b20: 應佛説樹量。寄眞佛説身量。又有多釋。 T2682_.84.0079b21: 不可具述。問。華嚴經云。娑婆世界一劫。爲 T2682_.84.0079b22: 極樂國一日一夜等 云云 　由此當知。上品中 T2682_.84.0079b23: 生經宿華開。當此間半劫。乃至下下生十 T2682_.84.0079b24: 二劫。當此間恒沙塵數劫。何名極樂。答。設 T2682_.84.0079b25: 經恒沙劫。蓮華不開。既無微苦。豈非極樂。 T2682_.84.0079b26: 如雙觀經云。其胎生者所處宮殿。或百由 T2682_.84.0079b27: 旬或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉 T2682_.84.0079b28: 利天 已上 　有師云。胎生是中品下品。有師云。 T2682_.84.0079b29: 九品所不攝。雖有異説。快樂不別。何況 T2682_.84.0079c01: 判彼九品所經日時。諸師不同。懷感･智憬 T2682_.84.0079c02: 等諸師。許彼國土日夜劫數。誠當所責。有 T2682_.84.0079c03: 師云。佛以此土日夜説之。令衆生知 云云 T2682_.84.0079c04: 今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛 T2682_.84.0079c05: 身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由 T2682_.84.0079c06: 旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之 T2682_.84.0079c07: 人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指 T2682_.84.0079c08: 量説佛身長短。何必以淨土時刻説華開 T2682_.84.0079c09: 遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上 T2682_.84.0079c10: 善住天子。聞空聲告汝當七日死。時天帝 T2682_.84.0079c11: 釋承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七 T2682_.84.0079c12: 日後壽命得延 取意 　此是人中日夜而説。若 T2682_.84.0079c13: 據天上七日3者。當於人中七百歳。不應 T2682_.84.0079c14: 佛世八十年中決了其事。九品日夜亦應同 T2682_.84.0079c15: 之。三者法護所譯經云。胎生之人。過五百 T2682_.84.0079c16: 歳得見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生 T2682_.84.0079c17: 在城中。於是間五百歳不能得出 取意 憬 T2682_.84.0079c18: 興等師以此文證此方五百歳也。今云。彼 T2682_.84.0079c19: 胎生歳數。既依此間説。九品時刻。有何別 T2682_.84.0079c20: 義不同彼耶。四者若據彼界説九品者。 T2682_.84.0079c21: 上品中生一宿。上品下生一日夜。即當此界 T2682_.84.0079c22: 半劫一劫。若許爾者。胎生疑心者。尚經娑婆 T2682_.84.0079c23: 五百歳而速得見佛。上品信行者。豈過半 T2682_.84.0079c24: 劫一劫而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無 T2682_.84.0079c25: 失。問。若以此界日夜時刻説彼相者。彼上 T2682_.84.0079c26: 上品生彼國已。不應即悟無生法忍。所以 T2682_.84.0079c27: 然者。此界少時修行爲勝。彼國多時善根爲 T2682_.84.0079c28: 劣。既爾。上上品人於此世界。一日至七日 T2682_.84.0079c29: 具足三福業。尚不能證無生法忍。云何生 T2682_.84.0080a01: 彼聞法即悟。故知。經彼國土長遠時刻悟 T2682_.84.0080a02: 無生忍。然約彼名即悟。望此即億千歳。或 T2682_.84.0080a03: 可上上人必是方便後心行圓滿者。若不爾 T2682_.84.0080a04: 者。諸文桙楯。答。未知彼國多善劣。此界少 T2682_.84.0080a05: 善勝。問。雙觀經説。於是廣植徳本。布恩 T2682_.84.0080a06: 施慧。勿犯道禁。忍辱精進。一心智慧轉相 T2682_.84.0080a07: 教化。立善正意齋戒清淨一日一夜勝在 T2682_.84.0080a08: 無量壽佛國爲善百歳。所以者何。彼佛國土 T2682_.84.0080a09: 無爲自然。皆積衆善無毛髮之惡。於此修 T2682_.84.0080a10: 善十日十夜。勝於他方諸佛國中爲善千 T2682_.84.0080a11: 歳 已上 　是其勝劣。答。二界善根剋對可爾。 T2682_.84.0080a12: 然値佛縁勝。速悟無失。或此經但顯修行難 T2682_.84.0080a13: 易。非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢。雖 T2682_.84.0080a14: 可稱美而不辨衆事。富貴捨千金。雖不 T2682_.84.0080a15: 可稱而能辨萬事。二界修行亦復如是。如 T2682_.84.0080a16: 金剛般若經云。佛世信解未足爲勝。滅後 T2682_.84.0080a17: 爲勝。或有餘義。不能委曲。問。如隨娑婆 T2682_.84.0080a18: 行因極樂階位有別。所感福報亦有別耶。 T2682_.84.0080a19: 答。大都無別。細分有差。如陀羅尼集經第 T2682_.84.0080a20: 二云。若人不以香華衣食等供養者。雖生 T2682_.84.0080a21: 彼淨土。而不得香華衣食等種種供養之報 T2682_.84.0080a22: 1文。彼違此佛 本願。更思擇之 　又玄一師･因法師同云。約實 T2682_.84.0080a23: 而論亦有勝劣。然其状相似故。説無好醜。 T2682_.84.0080a24: 問。極樂世界去此幾處。答。經云。從此西方 T2682_.84.0080a25: 過十萬億佛土有極樂世界。有經云。於是 T2682_.84.0080a26: 西方去此世界。過百千倶胝那庾多佛土 T2682_.84.0080a27: 有佛世界。名曰極樂。問。二經何故不同。答。 T2682_.84.0080a28: 論智光疏意云。言倶胝者。此爲億也。那庾 T2682_.84.0080a29: 多者。當此間畡數也。世俗言。十千曰萬。十 T2682_.84.0080b01: 萬。曰億。十億曰兆。十兆曰經。十經曰畡。 T2682_.84.0080b02: 畡猶是大數也。百千倶胝即十萬億。億有四 T2682_.84.0080b03: 位。一者十萬。二者百萬。三者千萬。四者萬 T2682_.84.0080b04: 萬。今言億者即是萬萬。爲顯此義擧那由 T2682_.84.0080b05: 多 已上 　此釋可思。問。彼佛所化爲唯極樂。 T2682_.84.0080b06: 爲亦有餘。答。大論云。阿彌陀佛亦有嚴淨 T2682_.84.0080b07: 不嚴淨土。如釋迦2文。問。何等是耶。答。極樂 T2682_.84.0080b08: 世界即是淨土。然其穢土未知何處。但道綽 T2682_.84.0080b09: 等諸師。以鼓音聲經所説國土爲彼穢土。 T2682_.84.0080b10: 如彼經云。阿彌陀佛與聲聞倶。其國號曰 T2682_.84.0080b11: 清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中 T2682_.84.0080b12: 充滿刹利之種。阿彌陀如來應正遍知父名 T2682_.84.0080b13: 月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名 T2682_.84.0080b14: 月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬 T2682_.84.0080b15: 光。神足精勤名曰大化。爾時魔王名曰無 T2682_.84.0080b16: 勝。有提婆達多名曰寂3靜。阿彌陀佛與 T2682_.84.0080b17: 大比丘六萬人倶4 已上 問。彼佛所化爲唯極 T2682_.84.0080b18: 樂清泰二國。答。教文隨縁且擧一隅。論其 T2682_.84.0080b19: 實處不可思議。如華經嚴偈云。菩薩修行 T2682_.84.0080b20: 諸願海。普隨衆生心所欲。衆生心行廣無 T2682_.84.0080b21: 邊。菩薩國土遍十方。又云。如來出現遍十 T2682_.84.0080b22: 方。一一塵中無量土。其中境界亦無量。悉住 T2682_.84.0080b23: 無邊無盡劫。問。如來施化事不孤起。要對 T2682_.84.0080b24: 機縁。何遍十方。答。廣劫修行成就無量衆。 T2682_.84.0080b25: 故彼機縁亦遍十方界。如華嚴偈云。往昔勤 T2682_.84.0080b26: 修多劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍 T2682_.84.0080b27: 十方。悉現菩提樹王下 T2682_.84.0080b28: 第二往生階位者。問。瑜伽論云。三地菩薩方 T2682_.84.0080b29: 生淨土。今勸地前凡夫聲聞有何意。答。 T2682_.84.0080c01: 淨土差別故無有過。如感師釋云。諸經論 T2682_.84.0080c02: 文説生淨土。各據一義。淨土既有麁妙勝 T2682_.84.0080c03: 劣。得生亦有上下階降。又道宣律5徳云。三 T2682_.84.0080c04: 地菩薩始見報佛淨土。問。設非報土。惑業 T2682_.84.0080c05: 重者豈得淨土。答。天台云。無量壽6佛國雖 T2682_.84.0080c06: 果報殊勝。臨終之時懺悔念佛。業障便轉即 T2682_.84.0080c07: 得往生。雖具惑染。願力持心亦得居也。 T2682_.84.0080c08: 問。若許凡夫亦得往生。7如何通會彌勒問 T2682_.84.0080c09: 經云。念佛者非凡愚念。不雜結使得生 T2682_.84.0080c10: 彌陀佛國＊ 已上 　答。西方要決釋云。知娑婆 T2682_.84.0080c11: 苦永辭染界。非薄淺凡。當來作佛意專廣 T2682_.84.0080c12: 度法界衆生。有斯勝解故非愚也。正念時 T2682_.84.0080c13: 結使眠伏。故言不雜結使念也 8已上 略鈔 意云。凡 T2682_.84.0080c14: 夫行人具此徳也。問。彼國衆生皆不退轉。 T2682_.84.0080c15: 明知非是凡夫生處。答。所言不退者。非 T2682_.84.0080c16: 必是聖徳。如要決云。今明不退有其四種。 T2682_.84.0080c17: 十住毘婆沙云。一位不退。即修因萬劫不復 T2682_.84.0080c18: 退墮惡律儀行流轉生死。二行不退。已得 T2682_.84.0080c19: 初地。利他行不退。三念不退。八地已去無功 T2682_.84.0080c20: 用。意得自在故。四處不退。雖無文證。約 T2682_.84.0080c21: 理以成。何者。如天中得果即得不退。淨土 T2682_.84.0080c22: 亦爾。命長無病。勝侶提携。純正無邪。唯淨 T2682_.84.0080c23: 無染。恒事聖尊。由此五縁。其處無退 已上 略鈔 T2682_.84.0080c24: 問。九品階位異不同。如遠法師云。上上 T2682_.84.0080c25: 生四五六地。上中生初二三地。上下生地前 T2682_.84.0080c26: 三十心也。力法師云。上上行向。上中十解。 T2682_.84.0080c27: 上下十信。基師云。上上十廻向。上中解行。上 T2682_.84.0080c28: 下十信。有云。上上十住初心。上中十信後心。 T2682_.84.0080c29: 上下十信初位。有云。上上十信及以前能發 T2682_.84.0081a01: 三心能修三行者也。上中上下唯取十信 T2682_.84.0081a02: 以前發菩提心修善凡夫。起行淺深以分 T2682_.84.0081a03: 二品也。所以諸師所判不同者。以無生忍 T2682_.84.0081a04: 位不同故。仁王經無生忍在七八九地。諸 T2682_.84.0081a05: 論在初地或忍位。本業瓔珞經在十住。華 T2682_.84.0081a06: 嚴經在十1住。占察經説修一行三昧得相 T2682_.84.0081a07: 似無生法忍者也。故諸師各據一義也。中 T2682_.84.0081a08: 品三生。遠云。中上是前三果。中中是七方便。 T2682_.84.0081a09: 中下是種解脱分善人。力法師同之。2基云。 T2682_.84.0081a10: 中上四善根。中中三賢。中下方便前人。有云。 T2682_.84.0081a11: 如次軟頂忍。有云。三生並是種解脱分善 T2682_.84.0081a12: 根人也 已上六品亦有餘釋。見 感禪師論･龍興記等 下品三生無別 T2682_.84.0081a13: 階位。但是具縛造惡人也。明往生人其位有 T2682_.84.0081a14: 限。寧知猶是我等分耶。答。上品之人階 T2682_.84.0081a15: 位設深。下品三生豈非我等分耶。況彼後釋 T2682_.84.0081a16: 既取十信以前凡夫爲上品3二。又觀經善 T2682_.84.0081a17: 導禪師玄義。以大小乘方便以前凡夫判九 T2682_.84.0081a18: 品位。不許諸師所判深高。又經論多依文 T2682_.84.0081a19: 判義。今經所説上三品業。何必執爲深位 T2682_.84.0081a20: 行耶。問。若爾。生彼不應早悟無生法忍。 T2682_.84.0081a21: 答。天台有二無生忍位。若別教人。歴劫修行 T2682_.84.0081a22: 悟無生忍。若圓教人。乃至惡趣身亦有頓 T2682_.84.0081a23: 證者。穢土尚爾。何況淨土。彼土諸事莫例 T2682_.84.0081a24: 餘處。何處一切凡夫未至其位終無退墮。 T2682_.84.0081a25: 何處一切凡夫悉得五神通妙用無礙耶。證 T2682_.84.0081a26: 果遲速例亦可然。問。4上品生人得益早晩。 T2682_.84.0081a27: 一向爾耶。答。經中且擧一類。故慧遠和尚 T2682_.84.0081a28: 觀經義記云。九品人生彼國已。得益之劫 T2682_.84.0081a29: 數依勝而説。理亦有過之者 取意 今謂。汎 T2682_.84.0081b01: 論九品。或復可有少分速於此者。問。雙觀 T2682_.84.0081b02: 經中。亦有如彌勒等諸大菩薩當生極樂。 T2682_.84.0081b03: 故知。經中九品益依劣而説。何言依勝 T2682_.84.0081b04: 耶。答。約生彼國始悟無生前後早晩。謂 T2682_.84.0081b05: 之依勝。更不論彼上位大士。然彼大士於 T2682_.84.0081b06: 九品中攝與不攝。別應思擇。問。若凡下輩 T2682_.84.0081b07: 亦得往生。云何近代。於彼國土求者千萬。 T2682_.84.0081b08: 得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若存 T2682_.84.0081b09: 若亡故。信心不一不決定故。信心不相續。 T2682_.84.0081b10: 餘念間故。此三不相應者不能往生。若具 T2682_.84.0081b11: 三心不往生。者。無有是處。導和尚云。若 T2682_.84.0081b12: 能如上念念相續畢命爲期者。十即十生。百 T2682_.84.0081b13: 即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得 T2682_.84.0081b14: 一二。千時希得三五 5云云。言如上者。指禮 讃等五念門。至誠等三心。 T2682_.84.0081b15: 長時等四 修也 問。若必畢命爲期者。如何感和尚云 T2682_.84.0081b16: 長時短時多修少修皆得往生耶。答。業類 T2682_.84.0081b17: 非一故。二師倶無過。然畢命爲期。勤修無 T2682_.84.0081b18: 怠。令業決定。是爲張本。問。菩薩處胎經第 T2682_.84.0081b19: 二説。西方去此閻浮提十二億那由他。有懈 T2682_.84.0081b20: 慢界國土快樂作倡伎樂。衣被服飾香華莊。 T2682_.84.0081b21: 嚴。七寶轉開床。擧目東視寶床隨轉。北視 T2682_.84.0081b22: 西視南視。亦如是轉前後。發意衆生欲生 T2682_.84.0081b23: 阿彌陀佛國者。皆深著懈慢國土。不能前 T2682_.84.0081b24: 進生阿彌陀佛國億千萬衆。時有一人能 T2682_.84.0081b25: 生阿彌陀佛國 已上 以此經准。難可得生。 T2682_.84.0081b26: 答。群疑論引善導和尚前文而釋此難。又 T2682_.84.0081b27: 自助成云。此經下文言。何以故。皆由懈慢 T2682_.84.0081b28: 執心不牢固。是知。雜修之者爲執心不牢之 T2682_.84.0081b29: 人故生懈慢國也。若不雜修專行此業。此 T2682_.84.0081c01: 即執心牢固。定生極樂國 乃至 　又報淨土生 T2682_.84.0081c02: 者極少。化淨土中生者不少。故經別説。實 T2682_.84.0081c03: 不相違也 已上 　問。設雖不具三心。雖不 T2682_.84.0081c04: 期畢命。彼一聞名。尚得成佛。況暫稱念。何 T2682_.84.0081c05: 唐捐耶。答。暫似唐捐。終非虚設。如華嚴偈 T2682_.84.0081c06: 説聞經者轉生時益云。若人堪任聞。雖在 T2682_.84.0081c07: 於大海及劫盡火中。必得聞此經 大海者 是龍界 　釋 T2682_.84.0081c08: 6文云。由餘業故。生彼難處。由前信故。成 T2682_.84.0081c09: 此根器 云云 　信華嚴者既而如是。信念佛 T2682_.84.0081c10: 者豈無此益。彼一生作惡業。臨終遇善友。 T2682_.84.0081c11: 纔十念佛即得往生。如是等類。多是前 T2682_.84.0081c12: 世欣求淨土念彼佛者。宿善内熟今開發 T2682_.84.0081c13: 耳。故十疑云。臨終遇善知識十念成就者。 T2682_.84.0081c14: 並是宿善強。得善知識十念成就 云云 　感師 T2682_.84.0081c15: 意亦同之。7故不唐捐。問。下下品8生若依 T2682_.84.0081c16: 宿善。十念生本願即有名無實。答。設有宿 T2682_.84.0081c17: 善若無十念。定墮無間受苦無窮。明臨 T2682_.84.0081c18: 終十念。是往生勝縁 T2682_.84.0081c19: 第三往生多少者。雙觀經云。佛告彌勒。於 T2682_.84.0081c20: 此世界六十七億不退菩薩往生彼國。一一 T2682_.84.0081c21: 菩薩已曾供養無數諸佛。次如彌勒。諸小行 T2682_.84.0081c22: 菩薩及修9行少功徳者。不可稱計。皆當 T2682_.84.0081c23: 往生。他方佛土亦復如是。其遠照佛國百八 T2682_.84.0081c24: 十億菩薩。寶藏佛國九十億菩薩。無量音佛 T2682_.84.0081c25: 國二百二十億菩薩。甘露味佛國二百五十億 T2682_.84.0081c26: 菩薩。龍勝佛國十四億菩薩。勝力佛國萬四 T2682_.84.0081c27: 千菩薩。師子佛國五百菩薩。離垢光佛國八 T2682_.84.0081c28: 十億菩薩。徳首佛國六十億菩薩。妙徳山佛 T2682_.84.0081c29: 國六十億菩薩。人王佛國十億菩薩。無上華 T2682_.84.0082a01: 佛國無數不可稱計不退諸菩薩。智慧勇猛。 T2682_.84.0082a02: 已曾供養無量諸佛。於七日中即能攝取 T2682_.84.0082a03: 百千億劫大士所修堅固之法。無畏佛國七 T2682_.84.0082a04: 百九十億大菩薩衆諸小菩薩及比丘等。不 T2682_.84.0082a05: 可稱計。皆當往生。不但此十四佛國中諸 T2682_.84.0082a06: 菩薩等當往生也。十方世界無量佛國其往 T2682_.84.0082a07: 生者亦復如是。甚多無數。我但説十方諸 T2682_.84.0082a08: 佛名號及菩薩比丘生彼國者。晝夜一劫尚 T2682_.84.0082a09: 未能竟 已1上 　此諸佛土中。今娑婆世界。有 T2682_.84.0082a10: 修少善當往生者。我2等幸遇釋尊遺法。 T2682_.84.0082a11: 億劫3一適預少善往生4之流。應務勤修。莫 T2682_.84.0082a12: 失時焉。問。若少善根亦得往生。如何經云 T2682_.84.0082a13: 不可以少善根福徳因縁得生彼國。答。 T2682_.84.0082a14: 此有異解。不能繁出。今私案云。大小無定。 T2682_.84.0082a15: 相待得名。望大菩薩名之少善。望輪迴業 T2682_.84.0082a16: 名之爲大。是故二經義不違害 T2682_.84.0082a17: 第四明尋常念相者。此有多種。大分爲四。 T2682_.84.0082a18: 一定業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住 T2682_.84.0082a19: 坐臥散心念佛。三有相業。謂或觀相好或 T2682_.84.0082a20: 念名號。偏厭穢土專求淨土。四無相業。謂 T2682_.84.0082a21: 雖稱念佛欣求淨土。而觀身土即畢竟空。 T2682_.84.0082a22: 如幻如夢。即體而空。雖空而有。非有非 T2682_.84.0082a23: 空。通達此無二眞入第一義。是名無相業。 T2682_.84.0082a24: 是最上三昧。故雙觀經阿彌陀佛言。通達 T2682_.84.0082a25: 諸法性一切空無我。專求淨佛土必成如 T2682_.84.0082a26: 是刹。又止觀常行三昧中有三段文。具如 T2682_.84.0082a27: 上別行中引。問。定散念佛倶往生耶。答。慇 T2682_.84.0082a28: 重心念無不往生。故感師説念佛差別云。 T2682_.84.0082a29: 或深或淺。通定通散。定即於凡夫終于十 T2682_.84.0082b01: 地。如善財童子於功徳雲比丘所請學念佛 T2682_.84.0082b02: 三昧。此即甚深法也。散即一切衆生。若行若 T2682_.84.0082b03: 坐。一切時處。皆得念佛不妨諸務。乃至 T2682_.84.0082b04: 命終亦成其行 已上 　問。有相無相業倶得往 T2682_.84.0082b05: 生耶。答。綽和尚云。若始學者未能破相。但 T2682_.84.0082b06: 能依相專至無不往生。不須疑也。又感和 T2682_.84.0082b07: 尚云。往生既品類差殊。修因亦有淺深各別。 T2682_.84.0082b08: 不可但言。唯修無所得而得往生。有所得 T2682_.84.0082b09: 心不得生也5 云云 問。若爾如何佛藏經説。若 T2682_.84.0082b10: 有比丘教餘比丘。汝當念佛念法念僧念 T2682_.84.0082b11: 戒念施念天。如是等思惟觀涅槃安樂寂 T2682_.84.0082b12: 滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名爲邪 T2682_.84.0082b13: 教名惡知識。是人名爲誹謗於我助於外 T2682_.84.0082b14: 道。如是惡人。我乃不聽受一飮水。又言。 T2682_.84.0082b15: 寧成熟五逆重惡。不成就我見衆生見壽見 T2682_.84.0082b16: 命見陰入界見等耶 已上 略鈔 　答。感師釋云。有聖 T2682_.84.0082b17: 教復言。寧起我見如須彌山。不起空見如 T2682_.84.0082b18: 芥子許。如是等諸大乘經。訶有訶空讃大 T2682_.84.0082b19: 讃小。並乃逗機不同。又有經言。今者阿彌陀 T2682_.84.0082b20: 如來應正等覺。具有如是三十二相八十隨 T2682_.84.0082b21: 形好。身色光明如6聚融金如是乃至不念 T2682_.84.0082b22: 彼如來。亦不得彼如來。已如是次第得空 T2682_.84.0082b23: 三昧。又觀佛三昧經云。如來亦有法身十力 T2682_.84.0082b24: 無畏三昧解脱諸神通事。如此妙處非汝凡 T2682_.84.0082b25: 夫所覺境界。但當深心起隨喜想。起是想 T2682_.84.0082b26: 已。當復繋念念佛功徳。故知。初學之輩觀 T2682_.84.0082b27: 彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次 T2682_.84.0082b28: 第得空三昧。當須善會經意勿生毀讃之 T2682_.84.0082b29: 心。妙知。大聖巧逗根機者 已上 7觀佛經第 T2682_.84.0082c01: 九説。觀佛一毛乃至觀具足色身已。有所 T2682_.84.0082c02: 引之十力無畏三昧等文。問。念佛之行。於 T2682_.84.0082c03: 九品中。是何品攝。答。若如説行。理當上 T2682_.84.0082c04: 上。如是隨其勝劣。應分九品。然經所説 T2682_.84.0082c05: 九品行業。是示一端。理實無量。問。爲如定 T2682_.84.0082c06: 散倶得往生。亦爲現身倶見佛耶。答。經論 T2682_.84.0082c07: 多説三昧成就即得見佛。明知。散業不可 T2682_.84.0082c08: 得見。唯除別縁。問。有相無相觀倶得見佛 T2682_.84.0082c09: 耶。答。無相見佛。理在不疑。其有相觀。或 T2682_.84.0082c10: 亦見佛。故觀經等勸觀色相。問。若有相觀 T2682_.84.0082c11: 亦見佛者。云何華嚴經偈云。凡夫見諸法。 T2682_.84.0082c12: 但隨於相轉。不了法無相。以是不見佛。 T2682_.84.0082c13: 有見則爲垢。此則未爲見。遠離於諸見。如 T2682_.84.0082c14: 是乃見佛。又云。了知一切法。自性無所有。 T2682_.84.0082c15: 如是解法性。即見盧舍那。金剛經云。若以 T2682_.84.0082c16: 色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能 T2682_.84.0082c17: 見如來。答。要決通云。大師説教義有多門。 T2682_.84.0082c18: 各稱時機等無差異。般若經自是一門。彌陀 T2682_.84.0082c19: 等經復爲一理。何者。一切諸佛並有三身。 T2682_.84.0082c20: 法佛無形。體非色聲。良爲二乘及小菩薩。 T2682_.84.0082c21: 聞説三身不異。即謂同有色聲。但見化身 T2682_.84.0082c22: 色相。遂執法身亦爾。故説爲邪。彌陀經等 T2682_.84.0082c23: 勸念佛名。觀相求生淨土者。但以凡夫障 T2682_.84.0082c24: 重。法身幽微。法體難縁。且教念佛觀形禮 T2682_.84.0082c25: 讃 略鈔 　問。凡夫行者雖勤修習。心不純淨。 T2682_.84.0082c26: 何輒見佛。答。衆縁合見非唯自力。般舟經 T2682_.84.0082c27: 有三縁。如上九十日行所引止觀文。問。以 T2682_.84.0082c28: 幾因縁。得生彼國。答。依經案之。具四因 T2682_.84.0082c29: 縁。一自善根因力。二自願求因力。三8彌陀本 T2682_.84.0083a01: 願縁。四衆聖助念縁 釋迦護助出平等覺經。六方 佛護念出小經。山海慧菩薩 T2682_.84.0083a02: 等護持出十 往生1經 T2682_.84.0083a03: 第五明臨終念相。問。下下品人臨終十念即 T2682_.84.0083a04: 得往生。所言十念。何等念耶。答。綽和尚云。 T2682_.84.0083a05: 但憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所縁 T2682_.84.0083a06: 觀。經於十念無他念想間雜。是名十念。又 T2682_.84.0083a07: 云。十念相續者。是聖者一數之名耳。但能 T2682_.84.0083a08: 積念凝思不縁他事。便業道成辨。亦未勞 T2682_.84.0083a09: 記之頭數也。又云。若久行人念。多應依此。 T2682_.84.0083a10: 若始行人念者。記數亦好。此亦依聖教 已上 T2682_.84.0083a11: 有云。一心稱念南無阿彌陀佛。經此六字 T2682_.84.0083a12: 之頃。名一念2也。問。彌勒所問經。十念往 T2682_.84.0083a13: 生彼。一一念深廣。如何今云十聲念佛得 T2682_.84.0083a14: 往生耶。答。諸師所釋不同。寂法師云。此説 T2682_.84.0083a15: 專心稱佛名時。自然具足如是十。非必一 T2682_.84.0083a16: 一別縁慈等。亦非數彼慈等爲十。云何 T2682_.84.0083a17: 不別縁而具足十。如欲受戒稱三歸時。 T2682_.84.0083a18: 雖不別縁離殺等事。而能具得離殺等戒。 T2682_.84.0083a19: 當知此中道理亦爾。又可具足十念稱南 T2682_.84.0083a20: 無阿彌陀佛者。謂能具足慈等十念稱南 T2682_.84.0083a21: 無佛。若能如是。隨所稱念。若一稱若多稱。 T2682_.84.0083a22: 皆得往生 ＊云云 　感法師云。各是聖教。互説 T2682_.84.0083a23: 往生淨土法門。皆成淨業。何因將彼爲是。 T2682_.84.0083a24: 斥此言非。但自不解經。亦乃惑諸學者 T2682_.84.0083a25: 3 已上 　迦才師云。此之十念現在時作。觀經中 T2682_.84.0083a26: 十念臨命終時作 已上 　意同感師。問。雙觀經 T2682_.84.0083a27: 云。乃至一念得往生。此與十念云何乖角。 T2682_.84.0083a28: 答。感師云。極惡業者滿十得生。餘者乃至 T2682_.84.0083a29: 一念亦生。問。生來作諸惡不修一善者。 T2682_.84.0083b01: 臨命終時纔十聲念。何能滅罪永出三界 T2682_.84.0083b02: 即生淨土。答。如那先比丘問佛。經言。時有 T2682_.84.0083b03: 彌蘭王。問羅漢那先比丘言。人在世間作 T2682_.84.0083b04: 惡至百歳。臨死時念佛。死後生天。我不 T2682_.84.0083b05: 信是説。復言。殺一生命。死4即入泥梨中。 T2682_.84.0083b06: 我亦不信也。比丘問王。如人持小石置 T2682_.84.0083b07: 在水中。石浮耶沒耶。王言。石沒也。那先言。 T2682_.84.0083b08: 如令持百丈大石置在船上沒不。王言。不 T2682_.84.0083b09: 沒。那先言。船中百丈大石。因船不得沒。人 T2682_.84.0083b10: 雖有本惡。一時念佛。不沒泥梨便生天 T2682_.84.0083b11: 上。何不信耶。其小石沒者。如人作惡不知 T2682_.84.0083b12: 經法。死後便入泥梨。何不信耶。王言。善哉 T2682_.84.0083b13: 善哉。比丘言。如兩人倶死。一人生第七梵 T2682_.84.0083b14: 天。一人生罽賓國。此二人遠近雖異。死則 T2682_.84.0083b15: 一時。到如有一雙飛鳥。一於高樹上止。一 T2682_.84.0083b16: 於卑樹上止。兩鳥一時倶飛。其影倶到耳。 T2682_.84.0083b17: 如愚人作惡得殃大。智人作惡得殃少。如 T2682_.84.0083b18: 燒鐵在地。一人知燒。一人不知。兩人倶取。 T2682_.84.0083b19: 然不知者手爛大。知者少壞。作惡亦爾。愚者 T2682_.84.0083b20: 不能自悔。故得殃大。智者作惡知不當。故 T2682_.84.0083b21: 爲日自悔。5故其罪6小 已上 十念滅衆罪。乘 T2682_.84.0083b22: 佛悲願船。須臾得往生。其理亦可然。又十 T2682_.84.0083b23: 疑釋云。今以三種道理挍量。輕重不定不 T2682_.84.0083b24: 在時節久近多少。云何爲三。一者在心。二 T2682_.84.0083b25: 者在縁。三者在決定。在心者。造罪之時。從 T2682_.84.0083b26: 自虚妄顛到心生。念佛心者。從善知識 T2682_.84.0083b27: 聞説阿彌陀佛眞實功徳名號心生。一虚一 T2682_.84.0083b28: 實。豈得相比。譬如萬年闇室。日光暫至而 T2682_.84.0083b29: 闇頓除。豈有久來之闇不肯滅耶。在縁者。 T2682_.84.0083c01: 造罪之時。從虚妄癡闇心縁虚妄境界顛倒 T2682_.84.0083c02: 心生。念佛之心從聞佛清淨眞實功徳名 T2682_.84.0083c03: 號。縁無上菩提心生。一眞一僞。豈得相比。 T2682_.84.0083c04: 譬如有人被毒箭中。箭深毒磣。傷肌致骨。 T2682_.84.0083c05: 一聞滅除藥鼓聲即毒箭除。豈以深毒不 T2682_.84.0083c06: 肯出也。在決定者。造罪之時。以有間心有 T2682_.84.0083c07: 後心也。念佛之時。以無間心無後心。遂即 T2682_.84.0083c08: 捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍之索。 T2682_.84.0083c09: 千夫不制。童子揮劍。須臾兩段。又如千 T2682_.84.0083c10: 年積草以大豆火焚之時即盡。又如有人。 T2682_.84.0083c11: 一生已來修十善業。應得生天。臨終之時 T2682_.84.0083c12: 起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虚 T2682_.84.0083c13: 妄以猛利故。尚能排一生善業令墮惡道。 T2682_.84.0083c14: 豈況臨終猛利心念佛。眞實無間善業。不 T2682_.84.0083c15: 能排無始惡業。不得生淨土者。無有是 T2682_.84.0083c16: 處 已上 　又安樂集7云。以七喩顯此義。一少 T2682_.84.0083c17: 火喩如前。二躄者寄載他船。因風帆勢一 T2682_.84.0083c18: 日至千里。三貧人獲一瑞物。而以貢王。王 T2682_.84.0083c19: 慶重賞。斯須之頃富貴盈望。四劣夫若從輪 T2682_.84.0083c20: 王行。便乘虚空飛騰自在。五十圍索喩如 T2682_.84.0083c21: 前。六鴆鳥入水。魚8蜂斯斃。9皆犀角觸諸 T2682_.84.0083c22: 死者還活。七黄鵠喚子安。子安還活。豈可 T2682_.84.0083c23: 得言墳下千齡決無可10甦也。一切萬法皆 T2682_.84.0083c24: 有自力他力自攝他攝。千開萬閉無量無邊。 T2682_.84.0083c25: 豈得以有礙之識疑彼無礙之法乎。又五 T2682_.84.0083c26: 不思議中。佛法最不可思議。豈以三界繋業 T2682_.84.0083c27: 爲重。疑彼小時念法爲 已上 略抄 　今加之云。 T2682_.84.0083c28: 一栴檀樹出成時。能變四十由旬伊蘭林普 T2682_.84.0083c29: 皆香美。二用師子筋以爲琴絃。音聲一奏。 T2682_.84.0084a01: 一切餘絃悉皆斷壞。三一斤石汁能變千斤 T2682_.84.0084a02: 銅爲金。四金剛雖堅固。以羚羊角扣之。則 T2682_.84.0084a03: 灌然氷泮 已上滅 罪譬 　五雪山有草。名爲忍辱。牛 T2682_.84.0084a04: 若食者。即得醍醐。六於沙1訶藥。但有見者 T2682_.84.0084a05: 得壽無量。乃至念者得宿命智。七孔雀聞 T2682_.84.0084a06: 雷聲即得有身。八尸利沙見昴星。則出生 T2682_.84.0084a07: 菓實 已上生 善譬 　九以住水寶瓔珞其身。入深水 T2682_.84.0084a08: 中而不沒溺。十沙礫雖小。尚不能浮2水。 T2682_.84.0084a09: 磐石雖大。寄船能浮 已上 總譬 　諸法力用難思如 T2682_.84.0084a10: 是。念佛功力准之莫疑。問。臨終心念其力 T2682_.84.0084a11: 幾許。能成大事。答。其力勝百年業。故大論 T2682_.84.0084a12: 云。是心雖時頃少。而心力猛利如火如毒。 T2682_.84.0084a13: 雖少能成大事。是垂死時心決定勇健。故 T2682_.84.0084a14: 勝百歳行力。是後心名爲大心。以捨身及 T2682_.84.0084a15: 諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲 T2682_.84.0084a16: 3勇健。如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢道 T2682_.84.0084a17: 已上 　由此安樂集云。一切衆生臨終之時。刀 T2682_.84.0084a18: 風解形死苦來逼。生大怖畏乃至便得往 T2682_.84.0084a19: 生4 云云 　問。深觀念力滅罪可然。云何稱念 T2682_.84.0084a20: 佛號滅無量罪。若爾以指指月。此指應能 T2682_.84.0084a21: 破闇。答。綽和尚釋云。諸法萬差不可一概。 T2682_.84.0084a22: 自有名即法。自有名異法。名即法者。如 T2682_.84.0084a23: 諸佛菩薩名號禁呪音辭修多羅章句等是 T2682_.84.0084a24: 也。如禁呪辭曰。日出東方乍赤乍黄。假令 T2682_.84.0084a25: 西亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所 T2682_.84.0084a26: 嚙。炙虎骨熨之。患者即愈。或時無骨。好 T2682_.84.0084a27: 攋掌摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。 T2682_.84.0084a28: 或復有人患脚轉筋。炙木瓜杖熨之。患 T2682_.84.0084a29: 者即愈。或無木瓜。炙手5摩之。口喚木 T2682_.84.0084b01: 瓜。患者亦愈也。名異法者。如以指指月 T2682_.84.0084b02: 是 已上 　要決云。諸佛願行成此果名。但能 T2682_.84.0084b03: 念號具包衆徳。故成大善 已上彼文引淨名成 實文具如上助念 T2682_.84.0084b04: 方 法 問。若下下品造五逆罪。由十念佛得往 T2682_.84.0084b05: 生者。云何佛藏經第三云。大莊嚴佛滅後有 T2682_.84.0084b06: 四惡比丘。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂 T2682_.84.0084b07: 外道尼揵子論。是人命終墮阿鼻獄。仰臥伏 T2682_.84.0084b08: 臥左脇臥右脇臥。各九百萬億歳。於熱鐵上 T2682_.84.0084b09: 燒。燃燋爛死已。更生灰地獄･大灰地獄･活 T2682_.84.0084b10: 地獄･黒繩地獄。皆如上歳數受苦。於黒 T2682_.84.0084b11: 繩死。還生阿鼻獄。彼6在家出家親近并諸 T2682_.84.0084b12: 檀越。凡六百四萬億人。與此四師倶生倶 T2682_.84.0084b13: 死。在大地獄。受諸燒煮。劫盡轉生他方 T2682_.84.0084b14: 地獄。劫成還生此間地獄。久久免地獄。生 T2682_.84.0084b15: 人中五百世。從生而盲。後値一切明王佛 T2682_.84.0084b16: 出家。十萬億歳勤修精進如救頭燃。不得 T2682_.84.0084b17: 順忍。況得道果。命終還生阿鼻地獄。於後 T2682_.84.0084b18: 値九十九億佛。不得順忍。何以故。佛説 T2682_.84.0084b19: 深法。是人不信。破壞違逆破毀賢聖持戒 T2682_.84.0084b20: 比丘。出其過惡。破法因縁。法應當爾 已上略 抄。四 T2682_.84.0084b21: 比丘者。苦岸比丘。薩和多比 丘。將去比丘。跋難陀比丘 十萬億歳如救頭燃。 T2682_.84.0084b22: 尚不滅罪還生地獄。如何念佛一聲十聲。 T2682_.84.0084b23: 即得滅罪往生淨土。答。感師釋云。念佛由 T2682_.84.0084b24: 五縁故滅罪。一發大乘心縁。二願生淨土縁。 T2682_.84.0084b25: 小乘人不信有十方佛故。三阿彌陀佛本 T2682_.84.0084b26: 願縁。四念佛功徳縁。彼比丘但作四念處觀 T2682_.84.0084b27: 故。五佛威力加持縁。是故滅罪得生淨土。 T2682_.84.0084b28: 彼小乘人不爾。故不能滅罪 略抄 　問。若爾。 T2682_.84.0084b29: 云何雙觀經説十念往生。云唯除五逆誹謗 T2682_.84.0084c01: 正法。答。智憬等諸師云。若唯造7五逆者。 T2682_.84.0084c02: 由十念故得生。若造逆罪亦謗法者。不得 T2682_.84.0084c03: 往生。有云。造五逆不定業得往生。造五 T2682_.84.0084c04: 逆定業不往生。如是有十五家釋。感法師 T2682_.84.0084c05: 不用諸師釋。自云。若不造逆人。論念之 T2682_.84.0084c06: 多少。一聲十聲倶生淨土。若造逆人必須 T2682_.84.0084c07: 滿十。闕一不生。故言除也 已上 今試加釋。 T2682_.84.0084c08: 餘處遍顯往生種類。本願唯擧定生之人。故 T2682_.84.0084c09: 云不爾不取正覺。餘人十念定得往生。逆 T2682_.84.0084c10: 者一念定不能生。逆十餘一皆是不定故。願 T2682_.84.0084c11: 唯擧餘人十念。餘處兼取逆十餘一。此義 T2682_.84.0084c12: 未決。別應思擇。問逆者十念何故不定。答。 T2682_.84.0084c13: 由宿善有無念力別故。又臨終尋常。念時 T2682_.84.0084c14: 別故。問。五逆是順生業。報時倶定。云何得 T2682_.84.0084c15: 滅。答。感師釋之云。九部不了教中。爲諸不 T2682_.84.0084c16: 信業果凡夫。密意説言有定報業。於諸大 T2682_.84.0084c17: 乘了義教中。説一切業悉皆不定。如涅槃經 T2682_.84.0084c18: 第十八卷云。耆婆爲阿闍世王。説懺悔法罪 T2682_.84.0084c19: 得滅。又云。臣聞佛説。修一善心破百種 T2682_.84.0084c20: 惡。如少毒藥能害衆生。小善亦爾。能破大 T2682_.84.0084c21: 惡。又三十一云。善男子。有諸衆生。於業縁 T2682_.84.0084c22: 中心輕不信。爲度彼故作如是説。善男 T2682_.84.0084c23: 子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有 T2682_.84.0084c24: 二。一決定。二不決定。又言。或有重業可得 T2682_.84.0084c25: 作輕。或有輕業可得作重。有智之人以 T2682_.84.0084c26: 智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚 T2682_.84.0084c27: 癡之人現8在輕業地獄重受。阿闍世王懺悔 T2682_.84.0084c28: 罪已不入地獄。鴦掘摩羅得阿羅漢。瑜伽 T2682_.84.0084c29: 論説。未得解9脱説決定業。已得解脱名 T2682_.84.0085a01: 不定業。如是等諸大乘經論。説五逆罪等皆 T2682_.84.0085a02: 名不定。悉得消滅 轉重輕受相具 出放鉢經 　問。所引文 T2682_.84.0085a03: 云。智者轉重輕受。下品生人但十念已即生 T2682_.84.0085a04: 淨土。何處輕受。答。雙觀經説彼土胎生者 T2682_.84.0085a05: 云。五百歳中不見三寶不得供養。修諸 T2682_.84.0085a06: 善本而以此爲苦。雖有餘樂猶不樂彼 T2682_.84.0085a07: 處 已上 　准之。應以七七日六劫十二劫不 T2682_.84.0085a08: 見佛不聞法等爲輕受苦耳。問。爲如臨 T2682_.84.0085a09: 終一念佛名。能滅八十億劫衆罪。尋常行 T2682_.84.0085a10: 者亦可然耶。答。臨終心力強能滅無量罪。 T2682_.84.0085a11: 尋常稱名不應如彼。然若觀念成亦滅無 T2682_.84.0085a12: 量罪。若但稱名隨心淺深。得其利益應有 T2682_.84.0085a13: 差別。具如前利益門。問。何以得知淺心念 T2682_.84.0085a14: 佛亦有利益。答。首楞嚴三昧經云。如有 T2682_.84.0085a15: 大藥王名曰滅除。若鬪戰時以用塗鼓。諸 T2682_.84.0085a16: 被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如 T2682_.84.0085a17: 是菩薩住首楞嚴三昧時。有聞名者。貪 T2682_.84.0085a18: 恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切 T2682_.84.0085a19: 煩惱不復動發 已上。觀1見諸法眞如實相。見凡 夫法佛法不二。是名修習首楞嚴 T2682_.84.0085a20: 三 昧 　菩薩既爾。何況佛。聞名既爾。何況念。應 T2682_.84.0085a21: 知2淺心念利益亦不虚 T2682_.84.0085a22: 第六麁心妙果者。問。若爲菩提於佛作善 T2682_.84.0085a23: 證得妙果。理必可然。若爲人天果修善根 T2682_.84.0085a24: 云何。答。或染或淨於佛修善。雖有遠近必 T2682_.84.0085a25: 至涅槃。故大悲經第三。佛告阿難言。若有 T2682_.84.0085a26: 衆生樂著生死三有愛果。於佛福田種善 T2682_.84.0085a27: 根者。作如是言。以此善根願我莫般涅 T2682_.84.0085a28: 槃。阿難。是人若不涅槃。無有是處。阿難。是 T2682_.84.0085a29: 人雖不樂求涅槃。然於佛所種諸善根。我 T2682_.84.0085b01: 説是人必得涅槃3 已上 問。所作之業隨願感 T2682_.84.0085b02: 果。何樂世報得出世果。答。業果之理不 T2682_.84.0085b03: 必一同。以諸善業迴向佛道。是即作業隨 T2682_.84.0085b04: 心而轉。以鶏狗業。樂求天樂。是即惡見不 T2682_.84.0085b05: 令業轉。是故於佛修諸善業。意樂雖異必 T2682_.84.0085b06: 至涅槃。故彼經擧譬言。譬如長者依時下 T2682_.84.0085b07: 種於良田中。隨時漑灌常善護持。若是長 T2682_.84.0085b08: 者於餘時中到彼田所。作如是言。咄哉 T2682_.84.0085b09: 種子。汝莫作種莫生莫長。然彼種4子必應 T2682_.84.0085b10: 作果。非無果實 取意 略抄 問。彼於何時得般涅 T2682_.84.0085b11: 槃。答。設雖久久輪迴生死。善根不亡必得 T2682_.84.0085b12: 涅槃。故彼經云。佛告阿難。如捕魚師爲得 T2682_.84.0085b13: 魚故。在大池水安置鉤餌。令魚呑食。魚呑 T2682_.84.0085b14: 食已。雖在池中不久當出 乃至 阿難。一切衆 T2682_.84.0085b15: 生於諸佛所得生敬信。種諸善根修行布 T2682_.84.0085b16: 施。乃至發心得一念信。雖復爲餘惡不善 T2682_.84.0085b17: 業之所覆障。墮在地獄畜生餓鬼 乃至 　諸佛 T2682_.84.0085b18: 世尊以佛眼觀見此衆生。發心勝故。從於 T2682_.84.0085b19: 地獄拔之令出。既拔出已置涅槃岸。問。如 T2682_.84.0085b20: 此經意。以敬信故遂得涅槃。若爾。但一 T2682_.84.0085b21: 聞應非涅槃因既爾云何華嚴偈云。若有 T2682_.84.0085b22: 諸衆生未發菩提心。一得聞佛名決定成 T2682_.84.0085b23: 菩提。答。諸法因縁不可思議。譬如孔雀聞 T2682_.84.0085b24: 雷震聲即得有身。又尸利沙菓先無形質。 T2682_.84.0085b25: 見昴星時。菓則出生足長五寸。依佛名號。 T2682_.84.0085b26: 即結佛因亦復如是。從此微因遂著大果。 T2682_.84.0085b27: 如彼尼陀樹從芥子許種生枝葉。遍覆 T2682_.84.0085b28: 五百兩車。淺近世法猶難思議。何況出世甚 T2682_.84.0085b29: 深因果。唯應信仰。不可疑念。問。以染心 T2682_.84.0085c01: 縁於如來者亦有5利益耶。答。寶積經第八。 T2682_.84.0085c02: 密迹力士告寂意菩薩云。耆域醫王合集諸 T2682_.84.0085c03: 藥。以取藥草作童子形。端正殊好世之希 T2682_.84.0085c04: 有。所作安諦所有究竟。殊異無比往來周旋。 T2682_.84.0085c05: 住立安坐臥寐經行。無所缺漏。所顯變業。 T2682_.84.0085c06: 或有大豪國王太子大臣百官貴姓長者。來 T2682_.84.0085c07: 到耆域醫王所。視藥童子與共歌戲。相其 T2682_.84.0085c08: 顏色病皆得除。便致安穩寂靜無欲。寂意 T2682_.84.0085c09: 且觀其耆域醫王療治世間。其餘醫師所 T2682_.84.0085c10: 不能及也。如是寂意。若菩薩奉行法身 T2682_.84.0085c11: 6 信解觀察無陰種 諸入。則名奉行法身也 7假使衆生婬怒癡盛。男 T2682_.84.0085c12: 女大小欲想慕樂。即共相娯。貪欲塵勞悉得 T2682_.84.0085c13: 休息。奉行法身。菩薩尚爾。何況證得法身 T2682_.84.0085c14: 佛耶。問。如欲想縁有此利益。誹謗惡厭亦 T2682_.84.0085c15: 有益耶。答。既云婬怒癡。明非唯欲想。又 T2682_.84.0085c16: 如來祕密藏經下卷云。寧於如來起不善 T2682_.84.0085c17: 業。非於外道邪見者所施作供養。何以故。 T2682_.84.0085c18: 若於如來所起不善業。當有悔心究竟必 T2682_.84.0085c19: 得至於涅槃。隨外道見。當墮地獄餓鬼畜 T2682_.84.0085c20: 生。問。此文便違因果道理。亦復増於衆生 T2682_.84.0085c21: 妄心。如何以惡心得大涅槃樂耶。答。以 T2682_.84.0085c22: 惡心故墮三惡道。以一縁如來故必至涅 T2682_.84.0085c23: 槃。是故不違因果道理。謂彼衆生墮地獄 T2682_.84.0085c24: 時。於佛生信生追悔心。由此展轉必至涅 T2682_.84.0085c25: 槃 見大 悲經 　染心縁如來利益尚如是。何況淨 T2682_.84.0085c26: 心一念一稱佛大恩徳。以之可知。問。諸文 T2682_.84.0085c27: 所説菩提涅槃。於三乘中是何果耶。答。初 T2682_.84.0085c28: 雖隨機得三乘果。究竟必至無上佛果。如 T2682_.84.0085c29: 法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二 T2682_.84.0086a01: 亦無三。除佛方便説。又大經明如來決定 T2682_.84.0086a02: 説義云。一切衆生悉有佛性。如來常住。無 T2682_.84.0086a03: 有變易。又云。一切衆生定得阿耨菩提故。 T2682_.84.0086a04: 是故我説一切衆生悉有佛性。又云。一切 T2682_.84.0086a05: 衆生悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨 T2682_.84.0086a06: 菩提。問。何故諸文所説不同。或説一聞佛 T2682_.84.0086a07: 定成菩提。或説應勤修如救頭燃。又華 T2682_.84.0086a08: 1嚴偈云。如人數他寶。自無半錢分。於法 T2682_.84.0086a09: 不修行。多聞亦如是。答。若欲速解脱。不 T2682_.84.0086a10: 勤如無分。若期永劫因。一聞亦不虚。是故 T2682_.84.0086a11: 諸文理不相違 T2682_.84.0086a12: 第七諸行勝劣者。問。往生業中念佛爲最。於 T2682_.84.0086a13: 餘業中亦爲最耶。答。2餘行法中此亦最勝。 T2682_.84.0086a14: 故觀佛三昧經有六種譬。一云。佛告阿難。 T2682_.84.0086a15: 譬如長者將死不久。以諸庫藏委付其子。 T2682_.84.0086a16: 其子得已隨意遊戲。忽於一時値有王難 T2682_.84.0086a17: 無量衆賊競取藏物。唯有一金。乃是閻浮 T2682_.84.0086a18: 檀那紫金。重十六兩。金鋌長短亦十六寸。此 T2682_.84.0086a19: 金一兩價直。餘寶百千萬兩。即以穢物纒 T2682_.84.0086a20: 裹眞金置泥團中。衆賊見3了不識是金。脚 T2682_.84.0086a21: 踐而去。賊去之後。財主是金。心大歡喜。念 T2682_.84.0086a22: 佛三昧亦復如是。當密藏之。二云。譬如 T2682_.84.0086a23: 貧人執王寶印逃走上樹。六兵追之。貧人 T2682_.84.0086a24: 見已即呑寶印。兵衆疾至。令樹倒僻。貧人 T2682_.84.0086a25: 落地身體散壞。唯金印在。念佛心印不壞亦 T2682_.84.0086a26: 復如是。三云。譬如長者將死不久。告一 T2682_.84.0086a27: 女子。我今有寶。寶中上者。汝得此寶密藏。 T2682_.84.0086a28: 令堅莫令王知。女受父勅。持摩尼珠及諸 T2682_.84.0086a29: 珍寶藏之糞穢室家大小皆亦不知。値世 T2682_.84.0086b01: 飢饉。持如意珠隨4意即雨百味飮食。如 T2682_.84.0086b02: 是種種隨意得寶。念佛三昧堅心不動亦 T2682_.84.0086b03: 復如是。四云。譬如大旱不能得雨。有一 T2682_.84.0086b04: 仙人誦呪。神通力故。天降甘雨地出涌泉。 T2682_.84.0086b05: 得念佛者如善呪人。五云。譬如力士數犯 T2682_.84.0086b06: 王法幽閉囹圄。逃到海邊。解髻明珠持雇 T2682_.84.0086b07: 船師。到於彼岸安穩無懼。行念佛者如 T2682_.84.0086b08: 大力士挽心王鎖到彼慧岸。六云。譬如劫 T2682_.84.0086b09: 盡大地洞燃。唯金剛山不可摧破。還住本 T2682_.84.0086b10: 際。念佛三昧亦復如是。行是定者住過去 T2682_.84.0086b11: 佛實際海中 已上 略抄 又般舟經問事品説念佛三 T2682_.84.0086b12: 昧云。常當習持。常當守不復隨餘法。諸 T2682_.84.0086b13: 功徳中最尊第一 已上 　又至不退轉位有難 T2682_.84.0086b14: 易二道。言易行道即是念佛。故十住5毘婆 T2682_.84.0086b15: 沙第三云。如世間道有難有易。陸道歩行 T2682_.84.0086b16: 則苦。水道乘船則樂。菩6提道亦如是。或有 T2682_.84.0086b17: 勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟 T2682_.84.0086b18: 越致 乃至 　阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名。一 T2682_.84.0086b19: 心念亦得不退轉 已上 　文中擧過去現在一 T2682_.84.0086b20: 百餘佛。彌勒･金剛藏･淨名･無盡意･跋陀婆 T2682_.84.0086b21: 羅･文殊･妙音･師子吼･香象･常精進･觀音･勢 T2682_.84.0086b22: 至等一百餘大菩薩。其中廣讃彌陀佛也。 T2682_.84.0086b23: 於諸行中唯念佛行。易修證上位。知是最 T2682_.84.0086b24: 勝行。又寶積經九十二云。若有菩薩多營 T2682_.84.0086b25: 衆務。造七寶塔遍滿三千大千世界。如是 T2682_.84.0086b26: 菩薩不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬 T2682_.84.0086b27: 於我。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至 T2682_.84.0086b28: 受持一四句偈讀誦修行。爲人演説。是人 T2682_.84.0086b29: 乃爲供養於我。何以故。諸佛菩7提從多聞 T2682_.84.0086c01: 生不從衆務而得生也 乃至 　若一閻浮提營 T2682_.84.0086c02: 事菩薩。於一讀誦修行演説菩薩之所。應當 T2682_.84.0086c03: 親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演説 T2682_.84.0086c04: 諸菩薩等。於一勤修禪定菩薩亦當親近 T2682_.84.0086c05: 供養承事。如是善業。如來隨喜如來悦可。 T2682_.84.0086c06: 若於勤修智慧菩薩承事供養 當獲無量 T2682_.84.0086c07: 福徳之聚何以故。智慧之業無上最勝。出 T2682_.84.0086c08: 過一切三界所行。大集月藏分偈云。若人百 T2682_.84.0086c09: 億諸佛所。於多歳數常供養。若能七日在 T2682_.84.0086c10: 蘭若攝根得定福多彼 乃至 　閑靜無爲佛境 T2682_.84.0086c11: 界。於彼能得淨菩提。若人謗彼住禪者。是 T2682_.84.0086c12: 名毀謗諸如來。若人破塔多百千。及以焚 T2682_.84.0086c13: 燒百千寺。若有毀謗住禪者。其罪甚多過 T2682_.84.0086c14: 於彼。若有供養住禪者飮食衣服及湯藥。是 T2682_.84.0086c15: 人消滅無量罪。亦不墮於三惡道。是故我 T2682_.84.0086c16: 今普告汝。欲成佛道常在禪。若不能住 T2682_.84.0086c17: 阿蘭若。應當供養於彼人 已上 　汎爾禪定尚 T2682_.84.0086c18: 既如是。況念佛三昧是王三昧耶。問。若禪 T2682_.84.0086c19: 定業勝讀誦解義等。云何法華經分別功徳 T2682_.84.0086c20: 品。以8八十萬億那由他劫所修前五波羅 T2682_.84.0086c21: 蜜功徳。挍量聞法華經一念信解功徳。百 T2682_.84.0086c22: 千萬億分之一分。何況廣爲他説耶。答。此 T2682_.84.0086c23: 等諸行各有淺深。謂偏圓教有差別故。若 T2682_.84.0086c24: 當教論勝劣如前。若9諸教相對。偏教禪定 T2682_.84.0086c25: 不及圓教讀誦事業。大集･寶積約一教論。 T2682_.84.0086c26: 法華挍量偏圓相望。是故諸文義不相違。念 T2682_.84.0086c27: 佛三昧亦復如是。偏教三昧當教爲勝。圓 T2682_.84.0086c28: 人三昧普勝諸行。又定有二。一者慧相應 T2682_.84.0086c29: 定。是爲最勝。二者暗禪。未可爲勝。念佛 T2682_.84.0087a01: 三昧應是初攝 T2682_.84.0087a02: 第八信毀因縁者。般舟經云。不獨於一佛 T2682_.84.0087a03: 所作功徳。不於1二若三若十。悉於百佛 T2682_.84.0087a04: 所聞是三昧。却後世時聞是三昧者。書學 T2682_.84.0087a05: 誦持經卷。最後守一日一夜其福不可計。 T2682_.84.0087a06: 自致阿惟越致。所願者得。問。若爾。聞者決 T2682_.84.0087a07: 定應信。何故2聲聞有信不信。答。無量清淨 T2682_.84.0087a08: 覺經云。善男子善女人。聞無量清淨佛名。歡 T2682_.84.0087a09: 喜踊躍。身毛爲起如拔出者。皆悉3宿命已 T2682_.84.0087a10: 作佛事。其有人民疑不信者。皆從惡道中 T2682_.84.0087a11: 來。殃惡未盡。此未得解4脱 略抄。5無量清淨 佛是阿彌陀也 T2682_.84.0087a12: 又大集經第七云。若有衆生。已於無量無 T2682_.84.0087a13: 邊佛所殖衆徳本。乃得聞是如來十力四 T2682_.84.0087a14: 無所畏不共之法三十二相 乃至 下劣之人不 T2682_.84.0087a15: 能得聞如是正法。假使得聞未必能信 T2682_.84.0087a16: 已上 　當知生死因縁不可思議。薄徳得聞 T2682_.84.0087a17: 難知其縁。如烏豆聚有一緑豆。但彼雖聞 T2682_.84.0087a18: 而不信解。是即薄徳之所致耳。問。佛於往 T2682_.84.0087a19: 昔具修諸度。尚於八萬歳不能聞此法。 T2682_.84.0087a20: 云何薄徳輒得聽聞。設許希有。猶違道理。 T2682_.84.0087a21: 答。此義難知。試案之云。衆生善惡有四位 T2682_.84.0087a22: 別。一惡用偏増。此位無聞法。如法華云。増 T2682_.84.0087a23: 上慢人。二百億劫常不聞法。二善用偏増。 T2682_.84.0087a24: 此位常聞法。如地住已上大菩薩等。三善 T2682_.84.0087a25: 惡交際。謂垂捨凡入聖之時。此位中有一類 T2682_.84.0087a26: 之人。聞法甚難。適聞即悟。如常啼菩薩須 T2682_.84.0087a27: 達老女等。或爲魔所障。或爲自惑障。雖 T2682_.84.0087a28: 隔聞見。不久即悟。四善惡容預。此位善惡 T2682_.84.0087a29: 同是生死流轉法故。多難聞法。非惡増故。 T2682_.84.0087b01: 非一向無聞。非交際故。雖聞無巨益。六 T2682_.84.0087b02: 趣四生蠢蠢類是。故上人中亦有難聞。凡 T2682_.84.0087b03: 愚之中亦有聞者。此亦未決。後賢取捨。問。 T2682_.84.0087b04: 不信之者得何罪報。答。稱揚諸佛功徳經下 T2682_.84.0087b05: 卷云。其有不信讃歎稱揚阿彌陀佛名號 T2682_.84.0087b06: 功徳。而謗毀者。五劫之中當墮地獄具受 T2682_.84.0087b07: 衆苦。問。若無深信生疑念者終不往生。答。 T2682_.84.0087b08: 6若全不信不修彼業不願求者。理不應 T2682_.84.0087b09: 生。若雖疑佛智。而猶願彼土修彼業者。 T2682_.84.0087b10: 亦得往生。如雙觀經云。若有衆生。以疑惑 T2682_.84.0087b11: 心修諸功徳願生彼國。不了佛智不思議 T2682_.84.0087b12: 智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。 T2682_.84.0087b13: 於此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習善 T2682_.84.0087b14: 本願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百 T2682_.84.0087b15: 歳。當不見佛不聞經法。不見菩薩聲聞 T2682_.84.0087b16: 之衆。是故於彼國土謂之胎生 已上 疑佛智 T2682_.84.0087b17: 慧罪當惡道。然隨願往生。是佛悲願力。清 T2682_.84.0087b18: 淨覺經以此胎生爲中輩下輩人。然諸師所 T2682_.84.0087b19: 釋不能繁出。問。言佛智等。其相云何。答。 T2682_.84.0087b20: 憬興師以佛地經五法今名五智。謂清淨法 T2682_.84.0087b21: 界名佛智。以大圓鏡等四如次當不思議 T2682_.84.0087b22: 等四也。玄一師。佛智如前。以後四智逆對 T2682_.84.0087b23: 成事智等四也。有餘異解。不可煩之 T2682_.84.0087b24: 第九助道資縁者。問。凡夫行人要須衣食。 T2682_.84.0087b25: 此雖小縁能辨大事。裸餒不安。道法焉在。 T2682_.84.0087b26: 答。行者有二。謂在家出家。其在家人家業 T2682_.84.0087b27: 自由。餐飯衣服何妨念佛。如木樓經瑠璃王 T2682_.84.0087b28: 行。其出家人亦有三類。若上根者草座鹿皮 T2682_.84.0087b29: 一菜一果。如雪山大士是也。若中根者常 T2682_.84.0087c01: 乞食糞掃衣。若下根者檀越7信施　但少有 T2682_.84.0087c02: 所得即便知足。具如止觀第四。況復若佛 T2682_.84.0087c03: 弟子專修正道無所貪求者。自然具資縁。 T2682_.84.0087c04: 如大論云。譬如比丘貪求者不得供養。無 T2682_.84.0087c05: 所貪求則無所乏短。心亦如是。若分別取 T2682_.84.0087c06: 相則不得實法。又大集月藏分中。欲界六 T2682_.84.0087c07: 天日月星宿天龍八部。各於佛前發誓願 T2682_.84.0087c08: 言。若佛聲聞弟子住法順法。三業相應而 T2682_.84.0087c09: 修行者。我等皆共護持養育。供給所須令 T2682_.84.0087c10: 無所乏。若復世尊。聲聞弟子無所積聚。護 T2682_.84.0087c11: 持養育。又8云。若復世尊。聲聞弟子住於積 T2682_.84.0087c12: 聚。乃至三業與法不相應者。亦當棄捨不 T2682_.84.0087c13: 復養育。問。凡夫不必三業相應。若有缺漏 T2682_.84.0087c14: 應無依怙。答。如是9之問難是即怠無 T2682_.84.0087c15: 道心10者之所致也。若11誠求菩提誠欣淨 T2682_.84.0087c16: 土者。寧捨身命豈破禁戒。應以一世勤 T2682_.84.0087c17: 勞期永劫妙果也。況復設雖破戒。非無 T2682_.84.0087c18: 其分。如同經佛言。若有衆生。爲我出家剃 T2682_.84.0087c19: 除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲 T2682_.84.0087c20: 涅槃印之所印也。若復出家不持戒者。有 T2682_.84.0087c21: 以非法而作惱亂罵辱毀訾。以手刀杖打縛 T2682_.84.0087c22: 斫截。若奪衣鉢及奪種種資生具者。是人 T2682_.84.0087c23: 則壞三世諸佛眞實報身。則挑一切天人眼 T2682_.84.0087c24: 目。是人爲欲隱沒諸佛所有正法三寶種 T2682_.84.0087c25: 故。令諸天人不得利益墮地獄故。爲三 T2682_.84.0087c26: 惡道増長盈滿故 云云 　爾時復有一切天龍 T2682_.84.0087c27: 乃至一切迦吒富單那人非人等。皆悉合掌 T2682_.84.0087c28: 作如是言。我等於佛一切聲聞弟子。乃至 T2682_.84.0087c29: 若復不持禁戒。剃除鬚髮著袈裟片者。 T2682_.84.0088a01: 作師長想護持養育。與諸所須令無乏少。 T2682_.84.0088a02: 若餘天龍乃至迦吒富單那等作其惱亂。乃 T2682_.84.0088a03: 至惡心以眼視之。我等悉共令彼天龍富單 T2682_.84.0088a04: 那等所有諸相缺減醜陋令彼不復得與 T2682_.84.0088a05: 我等共住共食。亦復不得同處戲笑。如是 T2682_.84.0088a06: 擯罰 已上 取意 又云。爾時世尊告上首彌勒及賢劫 T2682_.84.0088a07: 中一切菩薩摩訶薩言。諸善男子。我昔行菩 T2682_.84.0088a08: 薩道時。曾於過去諸佛如來作是供養。以 T2682_.84.0088a09: 此善根與我作於三菩提因。我今憐愍諸 T2682_.84.0088a10: 衆生故。以此1報果分作三分。留一分自 T2682_.84.0088a11: 受。第二分者。於我滅後與禪解脱三昧堅 T2682_.84.0088a12: 固相應聲聞。令無所乏。第三分者。與彼 T2682_.84.0088a13: 破戒讀誦經典相應聲聞。正法像法剃頭 T2682_.84.0088a14: 著袈裟者。令無所乏。彌勒我今復以三業 T2682_.84.0088a15: 相應諸聲聞衆比丘比丘尼優婆塞優波夷 T2682_.84.0088a16: 寄付汝手。勿令乏少孤獨而終。及以正 T2682_.84.0088a17: 法像法毀破禁戒著袈娑者寄付汝手。勿 T2682_.84.0088a18: 令彼等於諸資具乏少而終。亦勿令有旋 T2682_.84.0088a19: 陀羅王共相惱害身心受苦。我今復以彼諸 T2682_.84.0088a20: 施主寄付汝手 已上 　破戒尚爾。何況持戒。 T2682_.84.0088a21: 聲聞尚爾。何況發大心至誠念佛耶。問。若 T2682_.84.0088a22: 破戒人亦爲天龍所護念者。云何梵網經 T2682_.84.0088a23: 云五千鬼神拂破戒比丘跡。涅槃經云國王 T2682_.84.0088a24: 群臣及持戒比丘。應當苦治驅遣呵嘖破戒 T2682_.84.0088a25: 者耶。答。若如理苦治。即順佛教。若非理 T2682_.84.0088a26: 惱亂。還違聖旨。故不相違。如月藏分佛言。 T2682_.84.0088a27: 國王群臣見出家者作大罪業大殺生大偸 T2682_.84.0088a28: 盜大非梵行大妄語及餘不善。如是等類但 T2682_.84.0088a29: 當如法擯出國土城邑村落。不聽在寺。 T2682_.84.0088b01: 亦復不得同僧事業利養之分。悉不共同 T2682_.84.0088b02: 不得鞭打。若鞭打者。理所不應。又亦不 T2682_.84.0088b03: 應口罵辱。一切不應加其身罪。若故違法 T2682_.84.0088b04: 而謫罪者。是人便於解脱退落。必定歸趣 T2682_.84.0088b05: 阿鼻地獄。何況鞭打爲佛出家具持戒者 T2682_.84.0088b06: 略抄 　問。人間擯治。差別可然。非人之行猶 T2682_.84.0088b07: 未決了。梵網經一向拂跡。月藏經一向供 T2682_.84.0088b08: 給。那忽乖角。答。爲知罪福旨。要須決人 T2682_.84.0088b09: 行。不可必決非人所行。若制若開。各生巨 T2682_.84.0088b10: 益。或復如人意樂不同。非人願樂亦不同耳。 T2682_.84.0088b11: 學者應決。問。因論生論。於彼犯戒出家之 T2682_.84.0088b12: 人供養惱亂。得幾罪福。答。十輪經偈云。被 T2682_.84.0088b13: 恒河沙佛解脱幢相衣。於此起惡心。定墮無 T2682_.84.0088b14: 間獄 袈裟名爲 解脱幢衣 月藏分云。苦惱亂彼。其罪多 T2682_.84.0088b15: 於出萬億佛身血2之罪。若供養之。猶得 T2682_.84.0088b16: 無量阿僧祇大福徳聚 取意 　問。若爾。一向應 T2682_.84.0088b17: 供養之。何可治之招大罪報耶。答。若有 T2682_.84.0088b18: 其力不苦治之。彼亦得罪過。是佛法大怨。 T2682_.84.0088b19: 故涅槃經第三云。持法比丘見有破戒壞 T2682_.84.0088b20: 正法者。即應驅遣呵嘖擧處。若善比丘見 T2682_.84.0088b21: 壞法者。置不呵嘖驅遣擧3處。當知是人。 T2682_.84.0088b22: 佛法中怨。若能驅遣呵嘖擧處。是我弟子。眞 T2682_.84.0088b23: 聲聞也 乃至 　諸國王及四部衆。應當勸勵諸 T2682_.84.0088b24: 學人等。令得増上戒定智慧。若有不學 T2682_.84.0088b25: 是三品法。懈怠破戒毀正法者。王者大臣四 T2682_.84.0088b26: 部之衆。應當苦治。又云。若有比丘。雖持禁 T2682_.84.0088b27: 戒。爲利養故。與破戒者坐起行來　共相 T2682_.84.0088b28: 親附同其事業。是名破戒 乃至 　若有比丘。 T2682_.84.0088b29: 在阿蘭若處諸根不利。闇𧄼鈍瞢少欲乞 T2682_.84.0088c01: 食。於説戒日及自恣時。教諸弟子清淨懺 T2682_.84.0088c02: 悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨 T2682_.84.0088c03: 懺悔。而便與共説戒自恣。是名愚癡僧 T2682_.84.0088c04: 已上 略抄 　明知。若過若不及皆是違佛勅。其間消 T2682_.84.0088c05: 息都在得意 T2682_.84.0088c06: 第十助道人法者。略有三。一須明師善内 T2682_.84.0088c07: 外律。能開除妨障。恭敬承習。故大論云。又 T2682_.84.0088c08: 如雨墮不住山頂必歸下處。若人憍心自 T2682_.84.0088c09: 高。則法水不入。若恭敬善師。功徳歸之。二 T2682_.84.0088c10: 須同行如共渉嶮。乃至臨終互相勸勵。故 T2682_.84.0088c11: 法華云。善知識者是大因縁。又阿難言。善知 T2682_.84.0088c12: 識者是半因縁。佛言。不爾。是全因縁也。三 T2682_.84.0088c13: 於念佛相應教文。常應受持披讀習學。故 T2682_.84.0088c14: 般舟經偈云。此三昧經眞佛語。設聞遠方有 T2682_.84.0088c15: 是經。用道法故往聽受。一心諷誦不忘捨。 T2682_.84.0088c16: 假使往求不得聞。其功徳福不可盡。無能 T2682_.84.0088c17: 稱量其徳義。何況聞已即受持 以四十里4四百 里＊四千里爲 T2682_.84.0088c18: 遠方 也 　問。何等教文念佛相應5耶。答。如前所 T2682_.84.0088c19: 引西方證據。皆是其文。然正明西方觀行並 T2682_.84.0088c20: 九品行果。不如觀無量壽經 一卷。薑良 耶舍譯 説彌 T2682_.84.0088c21: 陀本願並極樂細相。不如雙觀無量壽經 T2682_.84.0088c22: 二卷。康 僧鎧譯 　明諸佛相好並觀相滅罪。不如觀 T2682_.84.0088c23: 佛三昧經 十卷或八 卷。覺賢譯 明色身法身相並三昧勝 T2682_.84.0088c24: 利。不如般舟三昧經 三卷或二卷。 支婁迦譯 念佛三昧經 T2682_.84.0088c25: 六卷或五卷。功徳 直共玄暢譯 明修行方法。不如上三經並 T2682_.84.0088c26: 十往生經 一卷 　十住毘婆娑論 十四卷或十二卷。 龍樹造。羅什譯 T2682_.84.0088c27: 6日日讀誦。不如小阿彌陀經 一卷五紙 羅什譯 7結 T2682_.84.0088c28: 偈總説　不如無量壽經優婆提舍願生偈 T2682_.84.0089a01: 或名淨土論或名往生論。 世親造。菩提留支譯。一卷 　修行方法多在摩訶 T2682_.84.0089a02: 止觀 十卷 及善導和尚觀念法門並六時禮讃 T2682_.84.0089a03: 各一卷 　問答料簡。多在天台十疑 一卷 導綽 T2682_.84.0089a04: 和尚安樂集 1二卷 慈恩西方要決 一卷 懷感 T2682_.84.0089a05: 和尚群疑論 七卷 記往生人。多在迦才師淨 T2682_.84.0089a06: 土論 三卷 　並瑞應傳 一卷 　其餘雖多。要不過 T2682_.84.0089a07: 此。問。行人自應學彼諸文。何故今勞著此 T2682_.84.0089a08: 文耶。答。豈不前言。如予之者難披廣文。 T2682_.84.0089a09: 故聊抄其要耶。問。大集經云。或抄寫經法 T2682_.84.0089a10: 洗脱文字。或損壞他法。或闇藏他經。由 T2682_.84.0089a11: 此業縁今得盲報 云云 　而今抄經論。或略 T2682_.84.0089a12: 多文。或亂前後。應是生盲因。何爲自害耶。 T2682_.84.0089a13: 答。天竺震丹論師人師。引經論文。多略取 T2682_.84.0089a14: 意。故知。錯亂經旨是爲盲因。省略文字 T2682_.84.0089a15: 非是盲因。2或復於彼十法行中。初書寫行 T2682_.84.0089a16: 脱文是過。爲開解等抄非過。況今所抄 T2682_.84.0089a17: 多引正文。或是諸師所出文也。又至不能 T2682_.84.0089a18: 出繁文者。注或云乃至。或云略抄。或云 T2682_.84.0089a19: 取3意。是即欲令學者易勘本文也。問。所 T2682_.84.0089a20: 引正文誠可生信。但屡加私詞。蓋招人 T2682_.84.0089a21: 4論謗耶。答。雖非正文。而不失理。若猶有 T2682_.84.0089a22: 謬。苟不執之。見者取捨令順正理。若偏 T2682_.84.0089a23: 生謗亦不敢辭。如華嚴經偈云。若有見 T2682_.84.0089a24: 菩薩修行種種行起善不善心。菩薩皆攝取 T2682_.84.0089a25: 5 已上 　當知生謗亦是結縁。我若得道。願 T2682_.84.0089a26: 引攝彼。彼若得道。願引攝我。乃至菩提。互 T2682_.84.0089a27: 爲師弟。問。因論生論。多日染筆劬勞身 T2682_.84.0089a28: 心。其功非無期。何事耶。答。依此諸功徳。願 T2682_.84.0089a29: 於命終時。得見彌陀佛無邊功徳身。我及 T2682_.84.0089b01: 餘信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上 T2682_.84.0089b02: 菩提 T2682_.84.0089b03: 往生要集卷6下 T2682_.84.0089b04: T2682_.84.0089b05:   永觀二年甲申冬十一月。於天台山延暦 T2682_.84.0089b06: 寺首楞嚴院。撰集斯文。明年夏四月。畢 T2682_.84.0089b07: 于其功矣。有一僧夢。毘沙門天。將雨 T2682_.84.0089b08: 7丱童。來告云。源信所撰往生要集。皆是 T2682_.84.0089b09: 經論文也。一見一聞之倫。可證無上菩 T2682_.84.0089b10: 提。須加一偈廣令流布。他日語夢。故作 T2682_.84.0089b11: 偈曰 T2682_.84.0089b12:     已依聖教及正理 勸進衆生生極樂 T2682_.84.0089b13:     乃至展轉一聞者 願共速證無上覺 T2682_.84.0089b14: T2682_.84.0089b15: 8佛子源信。暫離本山頭陀于西海道諸州 T2682_.84.0089b16: 名嶽靈窟。適遠客著岸之日。不圖會面。是 T2682_.84.0089b17: 宿因也。然猶方語未通。歸朝各促。更封手 T2682_.84.0089b18: 札述以心懷。側聞。法公之本朝三寶興隆。 T2682_.84.0089b19: 甚隨喜矣。我國東流之教。佛日再中當今。 T2682_.84.0089b20: 刻念極樂界歸依法華經者熾盛焉。佛子 T2682_.84.0089b21: 是念極樂其一也。以本習深故。著往生要 T2682_.84.0089b22: 集三卷備于觀念。夫一天之下一法之中。 T2682_.84.0089b23: 皆四部衆。何親何疎。故以此文敢附歸帆。 T2682_.84.0089b24: 抑在本朝猶慚其拙。況於他郷乎。然而 T2682_.84.0089b25: 本發一願。縱有誹謗者。縱有讃歎者。併結 T2682_.84.0089b26: 共我往生極樂之縁焉。又先師故慈惠大 T2682_.84.0089b27: 僧正 諱良源 　作觀音讃。著作郎慶保胤作十 T2682_.84.0089b28: 六相讃及日本往生傳。前進士爲憲作法華 T2682_.84.0089b29: 經賦。同亦贈欲令知異域之有此志。嗟乎 T2682_.84.0089c01: 一生苒苒。兩岸蒼蒼。後會如何。泣血而已。不 T2682_.84.0089c02: 宣以状 T2682_.84.0089c03:   9正月十五日　　　天台楞嚴院 某 申状 T2682_.84.0089c04: 大宋國 某 賓旅下 T2682_.84.0089c05: T2682_.84.0089c06:   返報 T2682_.84.0089c07: 大宋國台州弟子周文徳謹啓。仲春漸暖和 T2682_.84.0089c08: 風霞散。伏惟法位無動尊體有泰。不審不審。 T2682_.84.0089c09: 悚恐悚恐。唯文徳入朝之初。先向方禮拜 T2682_.84.0089c10: 禪室。舊冬之内。喜便信啓上委曲。則大府 T2682_.84.0089c11: 貫首。豐島才人附書状一封。奉上先畢計 T2682_.84.0089c12: 也。經披覽歟。欝望之情朝夕不休。馳憤之 T2682_.84.0089c13: 際遇便脚重啓達。唯大師撰擇往生要集三 T2682_.84.0089c14: 卷。捧持詣天台國清寺。附入既畢。則其專當 T2682_.84.0089c15: 僧請領状予也。爰緇素隨喜。貴賤歸依。結 T2682_.84.0089c16: 縁男女弟子伍佰餘人。各發虔心。投捨淨 T2682_.84.0089c17: 財。施入於國清寺。忽飾造五十間廊屋。彩 T2682_.84.0089c18: 畫柱壁莊嚴内外。供養禮拜瞻仰慶讃。佛日 T2682_.84.0089c19: 重光。法燈盛朗。興隆佛法之洪基。往生極樂 T2682_.84.0089c20: 之因縁。只在於斯。方今文徳忝遇衰弊之 T2682_.84.0089c21: 時。免取衣食之難。仰帝皇之恩澤。未隔詔 T2682_.84.0089c22: 勅。并日之食甑。重欲積塵。何避飢饉之惑。 T2682_.84.0089c23: 伏乞大師垂照鑒。弟子不勝憤念之至。敬 T2682_.84.0089c24: 表禮代之状。不宣謹言 T2682_.84.0089c25:   二月十一日　大宋國弟子周文徳申状 T2682_.84.0089c26: 謹上　天台楞嚴院源信大師禪室 法座前 T2682_.84.0089c27: T2682_.84.0089c28: 原本之異本奧書曰 T2682_.84.0089c29:   往生要集者。一代聖教之肝心。九品往生 T2682_.84.0090a01: 之目足也。流布之雖多。摺寫之本惟尠。仍 T2682_.84.0090a02: 彫文字於形木整句偈於貫花。其志相企 T2682_.84.0090a03: 其力不叶。祈請三寶勸進諸人。以其助 T2682_.84.0090a04: 成熟此功徳。縱祕之閫内。將弘之世間。 T2682_.84.0090a05: 若有借請之輩。可勿悋惜之心而已 T2682_.84.0090a06:   于時仁安三年六月十九日彫刻畢 T2682_.84.0090a07:   承元四年四月八日刻彫畢。願主大法師 T2682_.84.0090a08: 實眼。勵微力於自心抛財寶於佛界。迄 T2682_.84.0090a09: 功于一百枚。但此模者。先年之比。有聖 T2682_.84.0090a10: 人勸進十方刻彫之。於此所不慮之外 T2682_.84.0090a11: 逢失火燒失畢。仍以自力刻之偏是爲 T2682_.84.0090a12: 四恩七世無縁法界成佛得道也 T2682_.84.0090a13: T2682_.84.0090a14: 甲本奧書曰 T2682_.84.0090a15:   今此要集者。源出横川。流傳四海但文 T2682_.84.0090a16: 字加減。何是何非。文義倶妙。取捨無據。 T2682_.84.0090a17: 廣考諸文。或古本云。自此本文有兩本。 T2682_.84.0090a18: 遣唐本留和本。今本是遣唐本也。祇園精 T2682_.84.0090a19: 舍無常院文有二行餘。是留和本也 已上 T2682_.84.0090a20: 故知。遣唐本再治本明矣。今以送唐本 T2682_.84.0090a21: 開板鏤印。以此功徳自利利他。我與衆 T2682_.84.0090a22: 生同會樂邦 T2682_.84.0090a23: 　建長五年歳在癸丑四月肇彫九月畢功 T2682_.84.0090a24: 願主道妙　 T2682_.84.0090a25: T2682_.84.0090a26: 乙本奧書曰 T2682_.84.0090a27:   延久二年四月十日。平等院南泉坊。多本 T2682_.84.0090a28: 取集讀相給。其中以善本日野點畢。其 T2682_.84.0090a29: 衆皇宮大夫殿。其爲張護樺尾阿闍梨以 T2682_.84.0090b01: 爲講師 云云 T2682_.84.0090b02:   承安元年十二月十一日書寫畢 T2682_.84.0090b03: 　沙門弘惠本也 T2682_.84.0090b04: 傳領十達 T2682_.84.0090b05: 傳領英弘　 T2682_.84.0090b06:   右往生要集上中下三卷令感得也 T2682_.84.0090b07:   于時慶安三年十一月中旬傳領老僧 T2682_.84.0090b08: 　尊純記之　 Footnote:   Footnote:   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