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選擇本願念佛集 (No.
2608_
) in Vol. 83
0001
頁, a04 行 -
0020
頁, b14 行
T2608_.83.0001a04:
1
選擇本願念佛集序
T2608_.83.0001a05:
藏人頭從三位行左大辨
T2608_.83.0001a06:
兼兵部卿平朝臣 基親
T2608_.83.0001a07:
夫以專稱南謨之教門者直至西刹之要路
T2608_.83.0001a08:
也。不但釋迦金口之宣亦爲彌陀素意之
T2608_.83.0001a09:
願。二日三日執持名號之證諸佛舒舌。十聲
T2608_.83.0001a10:
一聲必得往生之義衆生銘肝。爰吾大師空
T2608_.83.0001a11:
和尚有一軸文集之書號選擇本願念佛集。
T2608_.83.0001a12:
誠是渡苦海之通津。亦爲照長夜之靈光。
T2608_.83.0001a13:
人無三學横截四流。弘願密意斯彰。佛以
T2608_.83.0001a14:
一行普濟萬機。大悲本懷方暢。隨犯隨懺之
T2608_.83.0001a15:
行誰非我分。易修易往之法須仰他力。不
T2608_.83.0001a16:
入此門安到彼岸。我等何幸遇斯靈典。萬
T2608_.83.0001a17:
劫一聞寧惜身命。雖然。秘密壇行人可閣
T2608_.83.0001a18:
之定慧優蹄凝即身之觀也。大小乘學者難
T2608_.83.0001a19:
操之戒聞精進愛隨心之法也。惟於願生
T2608_.83.0001a20:
念佛之衆生者道俗貴賎誰不歸者。喜哉。天
T2608_.83.0001a21:
祐神護濁世之法潤否命早通。時哉。君感臣
T2608_.83.0001a22:
悦淨土之宗教嘉運大啓。因茲。雖知埋壁
T2608_.83.0001a23:
之誡還貽彫版之印。於戲。玄元聖祖五千
T2608_.83.0001a24:
言。令尹早著上下之典。選擇本願十六章門
T2608_.83.0001a25:
徒將得摺寫之益。思徳之志古今惟同者
T2608_.83.0001a26:
歟。于時辛未之歳建子之月。聊勒意樹遥
T2608_.83.0001a27:
傳來葉。云爾
T2608_.83.0001a28:
T2608_.83.0001a29:
T2608_.83.0001b01:
T2608_.83.0001b02:
T2608_.83.0001b03:
2
選擇本願念佛集
T2608_.83.0001b04:
南無阿彌陀佛
徃生之業
念佛爲先
T2608_.83.0001b05:
道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道
T2608_.83.0001b06:
正歸淨土之文
T2608_.83.0001b07:
安樂集上云。問曰。一切衆生皆有佛性。遠劫
T2608_.83.0001b08:
以來應値多佛。何因至今仍自輪迴生死
T2608_.83.0001b09:
不出火宅。答曰。依大乘聖教。良由不得
T2608_.83.0001b10:
二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者
T2608_.83.0001b11:
爲二。一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一
T2608_.83.0001b12:
種今時難證。一由去大聖遥遠。一由理深
T2608_.83.0001b13:
解微。是故大集月藏經云。我末法時中億億
T2608_.83.0001b14:
衆生起行修道未有一人得者。當今末法
T2608_.83.0001b15:
3
現是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。
T2608_.83.0001b16:
是故大經云。若有衆生縱令一生造惡臨
T2608_.83.0001b17:
命終時十念相續稱我名字。若不生者不
T2608_.83.0001b18:
取正覺。又復一切衆生都不自量。若據大
T2608_.83.0001b19:
乘眞如實相第一義空曾未
4
措心。若論小
T2608_.83.0001b20:
乘修入見諦修道。乃至那含羅漢斷五下
T2608_.83.0001b21:
除五上。無問道俗未有其分。縱有人天
T2608_.83.0001b22:
果報皆爲五戒十善能招此報。然持得者
T2608_.83.0001b23:
甚希。若論起惡造罪何異暴風駃雨。是以
T2608_.83.0001b24:
諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形造惡但能繋
T2608_.83.0001b25:
意專精常能念佛。一切諸障自然消除定得
T2608_.83.0001b26:
往生。何不思量都無去心也
T2608_.83.0001b27:
私云。竊計夫立教多少隨宗不同。且如
T2608_.83.0001b28:
有相宗立三時教而判一代聖教。所謂
T2608_.83.0001b29:
有空中是也。如無相宗立二藏教以判
T2608_.83.0001c01:
一代聖教。所謂菩薩藏聲聞藏是也。如華
T2608_.83.0001c02:
嚴宗立五教而攝一切佛教。所謂小乘
T2608_.83.0001c03:
教・始教・終教・頓教・圓教是也。如法華宗
T2608_.83.0001c04:
立四教五味以攝一切佛教。四教者所
T2608_.83.0001c05:
謂藏・通・別・圓是也。五味者所謂乳・酪・
T2608_.83.0001c06:
生・熟・醍醐是也。如眞言宗立二教而攝
T2608_.83.0001c07:
一切。所謂顯教・密教是也。今此淨土宗者
T2608_.83.0001c08:
若依道綽禪師意立二門而攝一切。所
T2608_.83.0001c09:
謂聖道門・淨土門是也。問曰。夫立宗名
T2608_.83.0001c10:
本在華嚴天台等八宗九宗。未聞於淨
T2608_.83.0001c11:
土之家立其宗名。然今號淨土宗有何
T2608_.83.0001c12:
證據也。答曰。淨土宗名其證非一。元曉
T2608_.83.0001c13:
遊心安樂道云。淨土宗意本爲凡夫兼爲
T2608_.83.0001c14:
聖人。又慈恩西方要決云。依此一宗。又
T2608_.83.0001c15:
迦才淨土論云。此之一宗竊爲要路。其證
T2608_.83.0001c16:
如此不足。疑端。
5
但諸宗立教非今
6
正
T2608_.83.0001c17:
意。且就淨土宗略明二門者。一者聖道
T2608_.83.0001c18:
門。二者淨土門。初聖道門者就
7
此有二。
T2608_.83.0001c19:
一者大乘。二者小乘。就大乘中雖有顯
T2608_.83.0001c20:
密權實等不同。今此集意唯存顯大及以
T2608_.83.0001c21:
權大。故當歴劫迂迴之行準
8
是思之應
T2608_.83.0001c22:
存密大及以實大。然則今眞言・佛心・天
T2608_.83.0001c23:
台・華嚴・三論・法相・地論・攝論。此等八家
T2608_.83.0001c24:
之意正在此也。應知。次小乘者總是小
T2608_.83.0001c25:
乘經律論之中所明聲聞縁覺斷惑證理入
T2608_.83.0001c26:
聖得果之道也。準上思之亦可攝倶舍
T2608_.83.0001c27:
成實諸部律宗而已。凡此聖道門大意者。
T2608_.83.0001c28:
不論大乘及以小乘於此娑婆世界之
T2608_.83.0001c29:
中修四乘道得四乘果也。四乘者三乘
T2608_.83.0002a01:
之外加佛乘
1
也。次往生淨土門者。就
T2608_.83.0002a02:
此有二。一者正明往生淨土之教。二者
T2608_.83.0002a03:
傍明往生淨土之教。初正明往生淨土
T2608_.83.0002a04:
之教者。謂三經一論是也。三經者一無
T2608_.83.0002a05:
量壽經。二觀無量壽經。三阿彌陀經也。一
T2608_.83.0002a06:
論者天親往生論是也。或指此三經號
T2608_.83.0002a07:
淨土三部經也。問曰。三部經名亦有其
T2608_.83.0002a08:
例乎。答曰。三部經名其例非一。一
T2608_.83.0002a09:
者法華三部。謂無量義經・法華經・普賢
T2608_.83.0002a10:
觀經是也。二者大日三部。謂大日經・金
T2608_.83.0002a11:
剛頂經・蘇悉地經是也。三者鎭護國家三
T2608_.83.0002a12:
部。謂法華經・仁王經・金光明經是也。四
T2608_.83.0002a13:
者彌勒三部。謂上生經・下生經・成佛經
T2608_.83.0002a14:
是也。今者唯是彌陀三部。故名淨土三
T2608_.83.0002a15:
部經也。彌陀三部
2
者是淨土正依經也。
T2608_.83.0002a16:
次傍明往生淨土之教者。華嚴・法華・隨
T2608_.83.0002a17:
求・尊勝等明諸往生淨土
3
之行之諸經
T2608_.83.0002a18:
是也。又起信論・寶性論・十住毘婆
4
沙論・
T2608_.83.0002a19:
攝大乘論等明諸往生淨土*之行之諸論
T2608_.83.0002a20:
是也。凡此集中立聖道淨土二門意者。爲
T2608_.83.0002a21:
令捨聖道入淨土門也。就此有二由。
T2608_.83.0002a22:
一由去大聖遥遠。二由理深解微。此宗
T2608_.83.0002a23:
之中立二門者
5
非獨道綽。曇鸞・天台・迦
T2608_.83.0002a24:
才・慈恩等諸師皆有此意。且曇鸞法師往
T2608_.83.0002a25:
生論註云。謹案龍樹菩薩十住毘婆*沙云。
T2608_.83.0002a26:
菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行
T2608_.83.0002a27:
道。二者易行道。難行道者謂
6
於五濁之
T2608_.83.0002a28:
世於無佛時求阿毘跋致爲難。此難乃
T2608_.83.0002a29:
有多途。粗言五
7
三以示義意。一者外
T2608_.83.0002a30:
道相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈
T2608_.83.0002b01:
悲。三者無顧惡人破他勝徳。四者顛倒善
T2608_.83.0002b02:
果能壞梵行。五者唯是自力無他力持。如
T2608_.83.0002b03:
斯等事觸目皆是。譬如陸路歩行則苦。
T2608_.83.0002b04:
易行道者謂但以信佛因縁願生淨土。
T2608_.83.0002b05:
乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住
T2608_.83.0002b06:
持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋
T2608_.83.0002b07:
致。譬如水路乘船則樂
已上
此中難行道
T2608_.83.0002b08:
者即是聖道門也。易行道者即是淨土門
T2608_.83.0002b09:
也。難行易行・聖道淨土其言雖異其意是
T2608_.83.0002b10:
同。天台・迦才同之。鷹知。又西方要決云。
T2608_.83.0002b11:
仰惟釋迦啓運弘益有縁。教闡隨方竝
T2608_.83.0002b12:
霑法潤。親逢聖化道悟三乘。福薄因疎
T2608_.83.0002b13:
勸歸淨土。作
8
此業者專念彌陀。一切
T2608_.83.0002b14:
善根迴生彼國。彌陀本願誓度娑婆。上
T2608_.83.0002b15:
盡現生一形下至臨終十念。倶能決定皆
T2608_.83.0002b16:
得往生
已上
又同後序云。夫以生居像季
T2608_.83.0002b17:
去聖斯遥。道預三乘無方契悟。人天兩
T2608_.83.0002b18:
位躁動不安。智博情弘能堪久處。
9
若也
T2608_.83.0002b19:
識癡行淺恐溺幽
10
塗。必須遠跡娑婆栖
T2608_.83.0002b20:
心淨域
已上
此中三乘者即是聖道門意也。
T2608_.83.0002b21:
淨土者即是淨土門意也。三乘淨土聖道
T2608_.83.0002b22:
淨土其名雖異其意亦同。淨土宗學者先
T2608_.83.0002b23:
須知此旨。設雖先學聖道門人。若*於
T2608_.83.0002b24:
淨土門有其志者。須棄聖道歸於淨
T2608_.83.0002b25:
土。例如彼曇鸞法師捨四論講説一向
T2608_.83.0002b26:
歸淨土。道綽禪師閣涅槃廣業偏弘西
T2608_.83.0002b27:
方行。上古賢哲猶以如此。末代愚魯寧不
T2608_.83.0002b28:
遵之哉。問曰。聖道家諸宗各有師資相
T2608_.83.0002b29:
承。謂如天台宗者慧文・南岳・天台・章安・
T2608_.83.0002c01:
智威・慧威・玄朗・湛然次第相承。如眞言
T2608_.83.0002c02:
宗者大日如來・金剛薩埵・龍樹・龍智・金
T2608_.83.0002c03:
智・不空次第相承。自餘諸宗又各有相承
T2608_.83.0002c04:
血脈。而今所言淨土宗有師資相承血脈
T2608_.83.0002c05:
譜乎。答曰。如聖道家血脈淨土宗亦有
T2608_.83.0002c06:
血脈。但於淨土一宗諸
11
家不同。所謂廬
T2608_.83.0002c07:
山慧遠法師・慈愍三藏・道綽・善導等是也。
T2608_.83.0002c08:
今且依道綽善導之一家論師資相承血
T2608_.83.0002c09:
脈者。此亦有兩説。一者菩提流支三藏・慧
T2608_.83.0002c10:
寵法師・道場法師・曇鸞法師・大海禪師・法
T2608_.83.0002c11:
上法師
已上出
安樂集
二者菩提流支三藏・曇鸞
T2608_.83.0002c12:
法師・道綽禪師・善導禪師・懷感法師・
12
少
T2608_.83.0002c13:
康法師
已上出唐・
宋兩傳
T2608_.83.0002c14:
善導和尚立正雜二行
13
而捨雜行歸
T2608_.83.0002c15:
正行之文
T2608_.83.0002c16:
觀經疏第四云。就行立信者。然行有二種。
T2608_.83.0002c17:
一者正行。二者雜行。言正行者專依往生
T2608_.83.0002c18:
經行行者是名正行。何者是也。一心專讀
T2608_.83.0002c19:
誦此觀經・彌陀經・無量壽經等。一心專注
T2608_.83.0002c20:
思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心
T2608_.83.0002c21:
專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讃歎
T2608_.83.0002c22:
供養即一心專讃歎供養。是名爲正。又就
T2608_.83.0002c23:
此正中復有二種。一者一心專念彌陀名
T2608_.83.0002c24:
號行住坐臥不問時節久近。念念不捨者
T2608_.83.0002c25:
是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等
T2608_.83.0002c26:
即名爲助業。除此正助二行已外自餘諸善
T2608_.83.0002c27:
悉名雜行。若修前正助二行心常親近憶念
T2608_.83.0002c28:
不斷名爲無間也。若行後雜行即心常間
T2608_.83.0002c29:
斷。雖可迴向得生衆名疎雜之行也
T2608_.83.0003a01:
私云。就此文有二意。一明往生行相。二
T2608_.83.0003a02:
判二行得失。初明往生行相者。依善
T2608_.83.0003a03:
導和尚意往生
1
之行雖多大分爲二。一
T2608_.83.0003a04:
正行。二雜行。初正行者
2
就此有開合二
T2608_.83.0003a05:
義。初開爲五種。後合爲二種。初開爲五
T2608_.83.0003a06:
種者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正
T2608_.83.0003a07:
行。四稱名正行。五讃歎供養正行也。第一
T2608_.83.0003a08:
讀誦正行者。專讀誦觀經等也。即文云
T2608_.83.0003a09:
一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經
3
等
T2608_.83.0003a10:
是也。第二觀察正行者。專觀察彼國依正
T2608_.83.0003a11:
二報也。即文云一心專注思想觀察憶
T2608_.83.0003a12:
念彼國二報莊嚴是也。第三禮拜正行者。
T2608_.83.0003a13:
專禮彌陀也。即文云若禮即一心專禮
T2608_.83.0003a14:
彼佛是也。第四稱名正行者。專稱彌陀名
T2608_.83.0003a15:
號也。即文云若口稱即一心專稱彼佛
T2608_.83.0003a16:
是也。第五讃歎供養正行者。專讃歎供養
T2608_.83.0003a17:
彌陀也。即文云若讃歎供養即一心專讃
T2608_.83.0003a18:
歎供養是名爲正是也。若開讃歎與供
T2608_.83.0003a19:
養而爲二者可名六種正行也。今依合
T2608_.83.0003a20:
義故云五種。次合爲二種者。一者正業。
T2608_.83.0003a21:
二者助業。初正業者以上五種之中第四
T2608_.83.0003a22:
稱名爲正定之業。即文云一心專念彌
T2608_.83.0003a23:
陀名號行住坐臥不問時節久近念念不
T2608_.83.0003a24:
捨者是名正定之業順彼佛願故是也。
T2608_.83.0003a25:
次助業者除第四口稱之外以讀誦等四
T2608_.83.0003a26:
種而爲助業。即文云若依禮誦等即名
T2608_.83.0003a27:
爲助業是也。問曰。何故五種之中獨以
T2608_.83.0003a28:
稱名念佛爲正定業乎。答曰。順彼佛願
T2608_.83.0003a29:
故。意云。稱名念佛是彼佛本願行也。故修
T2608_.83.0003b01:
之者乘彼佛願必得往生也。
4
其本願義
T2608_.83.0003b02:
至下可知。次雜行者即文云除此正助
T2608_.83.0003b03:
二行已外自餘諸善悉名雜行是也。意
T2608_.83.0003b04:
云。雜行無量。不遑具述
5
也。但
6
今且翻
T2608_.83.0003b05:
對五種正行以明五種雜行也。一讀誦雜
T2608_.83.0003b06:
行。二觀察雜行。三禮拜雜行。四稱名雜
T2608_.83.0003b07:
行。五讃歎供養雜行也。第一讀誦雜行者。
T2608_.83.0003b08:
除上觀經等往生淨土經已外於大小乘
T2608_.83.0003b09:
顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行。第二
T2608_.83.0003b10:
觀察雜行者。除上極樂依正已外大小顯
T2608_.83.0003b11:
密事理觀行皆悉名觀察雜行。第三禮拜
T2608_.83.0003b12:
雜行者。除上禮拜彌陀已外於一切諸
T2608_.83.0003b13:
餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名
T2608_.83.0003b14:
禮拜雜行。第四稱名雜行者。除上稱
T2608_.83.0003b15:
彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等及
T2608_.83.0003b16:
諸世天等名號悉名稱名雜行。第五讃
T2608_.83.0003b17:
歎供養雑行者。除上彌陀佛已外於一
T2608_.83.0003b18:
切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃歎供養
T2608_.83.0003b19:
悉名讃歎供養雜行。此外亦有布施・持
T2608_.83.0003b20:
戒等無量之行。皆可攝盡雜行之言。次
T2608_.83.0003b21:
判二行得失者。若修前正助二行心常
T2608_.83.0003b22:
親近憶念不斷名爲無間也。若行後雜
T2608_.83.0003b23:
行即心常間斷。雖可回向得生衆名疎
T2608_.83.0003b24:
雜之行。即其文也。案此文意就正雜
T2608_.83.0003b25:
二行有五番相對。一親疎對。二近遠對。
T2608_.83.0003b26:
三有間無間對。四
7
不回向回向對五純
T2608_.83.0003b27:
雜對也。第一親疎對者。先親者修正助
T2608_.83.0003b28:
二行者於阿彌陀佛
8
甚爲親眤。故疏上
T2608_.83.0003b29:
文云。衆生起行
9
口常稱佛佛即聞之。身
T2608_.83.0003b30:
常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知
T2608_.83.0003c01:
之。衆生憶念佛者佛
10
亦憶念衆生。彼此
T2608_.83.0003c02:
三業不相捨離故名親縁也。次疎者雜
T2608_.83.0003c03:
行也。衆生
11
口不稱佛佛即不聞之。身不
T2608_.83.0003c04:
禮佛佛即不見之。心不念佛佛即不知
T2608_.83.0003c05:
之。衆生不憶念佛者佛不憶念衆生。彼
T2608_.83.0003c06:
此三業常
12
相捨離故名疎行也。第二近
T2608_.83.0003c07:
遠對者。先近者修正助二行者於阿彌陀
T2608_.83.0003c08:
佛*甚爲隣近。故疏上文云。衆生願見佛
T2608_.83.0003c09:
佛即應念現在目前故名近縁也。次遠
T2608_.83.0003c10:
者雜行也。衆生不願見佛佛即不應念。
T2608_.83.0003c11:
不現目前故名遠也。但親近
13
義雖似
T2608_.83.0003c12:
14
是一善導之意分而爲二。其旨見*於疏
T2608_.83.0003c13:
文。故今所引釋也。第三無間有間對者。
T2608_.83.0003c14:
先無間者修正助二行者於彌陀佛憶念
T2608_.83.0003c15:
不間斷。故云名爲無間是也。次有間者
T2608_.83.0003c16:
修雜行者於
15
阿彌陀佛憶念常間斷。故
T2608_.83.0003c17:
云心常間斷是也。第四不回向回向對
T2608_.83.0003c18:
者。修正助二行者縱令
16
不別用回向自
T2608_.83.0003c19:
然成往生業。故流上文云。今此觀經中十
T2608_.83.0003c20:
聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。
T2608_.83.0003c21:
言南無者即是歸命亦是發願回向之義。
T2608_.83.0003c22:
言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必
T2608_.83.0003c23:
得往生
已上
次回向者修雜行者必用回
T2608_.83.0003c24:
向之時成往生之因。若不用回向之時
T2608_.83.0003c25:
不成
17
往生之因。故
18
云雖可回向得生
T2608_.83.0003c26:
是也。第五純雜對者。先純者修正助二行
T2608_.83.0003c27:
者是純極樂之行也。次雜者是
19
非純極樂
T2608_.83.0003c28:
之行。通於人天及
20
以三乘。亦通於十方
T2608_.83.0003c29:
淨土故云雜也。然者西方行者須
21
捨雜
T2608_.83.0004a01:
行修正行也。問曰。此純雜義於經論中
T2608_.83.0004a02:
有其證據乎。答曰。於大小乘經律論之
T2608_.83.0004a03:
中立純雜二門其例非一。大乘即於八
T2608_.83.0004a04:
藏之中而立雜藏。當知七藏是純。一藏
T2608_.83.0004a05:
是雜。小乘即於四含之中而立雜含。當
T2608_.83.0004a06:
知三含是純。一含是雜。律即立二十
1
犍
T2608_.83.0004a07:
度以明戒行。其中前十九是純。後一*是
T2608_.83.0004a08:
雜犍度也。論則立八犍度明諸法性相。
T2608_.83.0004a09:
前七犍度是純。後一是雜犍度也。賢聖集
T2608_.83.0004a10:
中唐・宋兩傳立十科法明高僧行徳。其
T2608_.83.0004a11:
中前九是純。後一是雜科也。乃至大乘義
T2608_.83.0004a12:
章有五聚法門。前四聚是純。後一是雜聚
T2608_.83.0004a13:
也。亦非
2
啻顯教。密教之中有純雜法。謂
T2608_.83.0004a14:
山家佛法血脈譜云。一胎藏界曼陀羅血
T2608_.83.0004a15:
脈譜一首。二金剛界曼陀羅血脈譜一首。
T2608_.83.0004a16:
三雜曼陀羅血脈譜一首。前二首是純。後
T2608_.83.0004a17:
一首是雜。純雜之
3
例雖多今略擧小分
T2608_.83.0004a18:
而已。當知純雜之義隨法不定。因茲今
T2608_.83.0004a19:
善導和尚意且於淨土行論純雜也。*亦
T2608_.83.0004a20:
此純雜
4
名不局内典。外典之中其例甚
T2608_.83.0004a21:
多。恐繁不出矣。但於往生行而分二行
T2608_.83.0004a22:
不限善導一師。若依道綽禪師意者。往
T2608_.83.0004a23:
生*之行雖多束而爲二。一謂念佛往生。
T2608_.83.0004a24:
二謂萬行往生。若依懷感禪師意。往生
T2608_.83.0004a25:
*之行雖多束而爲二。一謂念佛往生。二
T2608_.83.0004a26:
謂諸行往生
慧心
同之
如是三師各立二行
T2608_.83.0004a27:
5
攝往生行甚得其
6
旨。自餘
7
諸師不然。
T2608_.83.0004a28:
行者應思之
T2608_.83.0004a29:
往生禮讃云。若能如上念念相續畢命爲期
T2608_.83.0004b01:
者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜縁
T2608_.83.0004b02:
得正念故。與佛本願
8
得相應故。不違教
T2608_.83.0004b03:
故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百
T2608_.83.0004b04:
時希得一二。千時希得五三。何以故。
9
乃由
T2608_.83.0004b05:
雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應故。
T2608_.83.0004b06:
與教相違故。不順佛語故。係念不相續
T2608_.83.0004b07:
故。憶想間斷故。迴願不慇重眞實故。貪
T2608_.83.0004b08:
瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧
10
懺悔
11
心
T2608_.83.0004b09:
故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖
T2608_.83.0004b10:
作業行常與名利相應故。人我自覆不親
T2608_.83.0004b11:
近同行善知識故。樂近雜縁自障障他往
T2608_.83.0004b12:
生正行故。何以故。余比日自見聞諸方道
T2608_.83.0004b13:
俗解行不同專雜有異。但使專意作者十
T2608_.83.0004b14:
即十生。修雜不至心者千中無一。此二行
T2608_.83.0004b15:
得失如前已辨。仰願一切往生人等善自思
T2608_.83.0004b16:
量。已能今身願生彼國者。行住坐臥必須
T2608_.83.0004b17:
勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期。
12
上在一
T2608_.83.0004b18:
形似如*少苦。前念命終後念即生彼國。長
T2608_.83.0004b19:
時永劫常受無爲
13
法樂。乃至成佛不
14
經生
T2608_.83.0004b20:
死。豈非快哉。應知
T2608_.83.0004b21:
私云。見此文彌須捨雜修專。豈捨百即
T2608_.83.0004b22:
百生專修正行*而堅執千中無一雜修雜
T2608_.83.0004b23:
行乎。行者能思量之
T2608_.83.0004b24:
彌陀如來不以餘行爲往生本願唯
T2608_.83.0004b25:
以念佛爲往生本願之文
T2608_.83.0004b26:
無量壽經上云。設我得佛十方衆生至心信
T2608_.83.0004b27:
樂欲生我國乃至十念。若不生者不取正
T2608_.83.0004b28:
覺
T2608_.83.0004b29:
觀念法門引上文云。若我成佛十方衆生願
T2608_.83.0004c01:
生我國稱我名
15
字下至十聲乘我願力
T2608_.83.0004c02:
若不生者不取正覺
T2608_.83.0004c03:
往生禮讃同引上文云。若我成佛十方衆生
T2608_.83.0004c04:
稱我名號下至十聲若不生者不取正覺。
T2608_.83.0004c05:
彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虚。
T2608_.83.0004c06:
衆生稱念必得往生
T2608_.83.0004c07:
私云。一切諸佛各有總別二種之願。總者
T2608_.83.0004c08:
四弘誓願是也。別者如釋迦五百大願藥
T2608_.83.0004c09:
師十二上願等是也。今此四十八願者是
T2608_.83.0004c10:
彌陀別願也。問曰。彌陀如來於何時何佛
T2608_.83.0004c11:
所*而發此願乎。答曰。壽經云。佛告阿
T2608_.83.0004c12:
難。乃往過去久遠無量不可思議無央數
T2608_.83.0004c13:
劫。
16
錠光如來興出於世。教化度脱無量
T2608_.83.0004c14:
衆生皆令得道乃取滅度。次有如來名
T2608_.83.0004c15:
曰光遠
乃至
次名處世。如此諸佛
五十三
佛也
T2608_.83.0004c16:
皆悉已過。爾時次有佛名世自在王如來。
T2608_.83.0004c17:
時有國王。聞佛説法心懷悦豫。尋發無
T2608_.83.0004c18:
上正眞道意。棄國捐王行作沙門。號曰
T2608_.83.0004c19:
法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如
T2608_.83.0004c20:
來
17
所
乃至
於是世自在王佛即爲廣説二
T2608_.83.0004c21:
百一十億諸佛刹土
18
天人之善惡國土之
T2608_.83.0004c22:
麁妙。應其心願悉現與之。時彼比丘聞
T2608_.83.0004c23:
佛所説嚴淨國土。皆悉覩見超發無上殊
T2608_.83.0004c24:
勝之願。其心寂靜志無所著。一切世間無
T2608_.83.0004c25:
能及者。具足五劫思惟攝取莊嚴佛國
T2608_.83.0004c26:
清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。
T2608_.83.0004c27:
佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝
T2608_.83.0004c28:
取二百一十億諸佛妙土清淨之行
已上
T2608_.83.0004c29:
19
又大阿彌陀經云。其佛即選擇二百一十
T2608_.83.0005a01:
億佛國土中諸天人民之善惡國土之好
T2608_.83.0005a02:
醜。爲選擇心中所欲願。樓夷亙羅佛
此云
世自
T2608_.83.0005a03:
在王
佛
説經畢曇摩迦
此云
法藏
便一其心即得
T2608_.83.0005a04:
天眼徹視。悉自見二百一十億諸佛國土
T2608_.83.0005a05:
中諸天人民之善惡國土之好醜。即選擇
T2608_.83.0005a06:
心中所願便結得是二十四願經
平等覺經
亦
1
復同
T2608_.83.0005a07:
之
此中選擇者即是取捨義也。謂於二百
T2608_.83.0005a08:
一十億諸佛淨土*之中捨人天之惡*而
T2608_.83.0005a09:
取人天之善。捨國土之醜*而取國土之
T2608_.83.0005a10:
好也。大阿彌陀經選擇義如是。雙
2
卷經
T2608_.83.0005a11:
意亦有選擇義。謂云攝取二百一十億諸
T2608_.83.0005a12:
佛妙土清淨之行是也。選擇與攝取其言
T2608_.83.0005a13:
雖異其意是同。然
3
則捨不清淨行*而
T2608_.83.0005a14:
取清淨之行也。上天人之善惡國土之麁
T2608_.83.0005a15:
妙其義亦然。準
4
是應知。夫約四十八願
T2608_.83.0005a16:
一往各論選擇攝取之義者。第一無三惡
T2608_.83.0005a17:
趣願
5
即於所覩見之二百一十億土中。
T2608_.83.0005a18:
或有有三惡趣之國土。或有無三惡趣
T2608_.83.0005a19:
之國土。即選捨其有三惡
6
趣麁惡國土
T2608_.83.0005a20:
選取其無三惡趣善妙國土。故云選擇
T2608_.83.0005a21:
也。第二不更惡趣願者。於彼諸佛土中或
T2608_.83.0005a22:
7
有雖國中無三惡道其國人天壽終之
T2608_.83.0005a23:
後從其國去復更三惡趣之土。或有不
T2608_.83.0005a24:
更惡
8
道之土。即選捨其更。惡*道麁惡
T2608_.83.0005a25:
國土選取其不更惡*道善妙國土。故
T2608_.83.0005a26:
云選擇也。第三悉皆金色願者。於彼諸
T2608_.83.0005a27:
佛土中或有一土之中有黄白二類人天
T2608_.83.0005a28:
之國土。或有純黄金色之國土。即選捨黄
T2608_.83.0005a29:
白二類麁惡國土選取黄金一色善妙國
T2608_.83.0005b01:
土。故云選擇也。第四無有好醜願者。於
T2608_.83.0005b02:
彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之
T2608_.83.0005b03:
國士。或有形色一類無有好醜之國土。
T2608_.83.0005b04:
即選捨好醜不同麁惡國土選取無有
T2608_.83.0005b05:
好醜善妙國土。故云選擇也。乃至第十
T2608_.83.0005b06:
八念佛往生願者。於彼諸佛
9
土中或有
T2608_.83.0005b07:
以布施爲往生行之土。或有以持戒
T2608_.83.0005b08:
爲往生行之土。或有以忍辱爲往生行
T2608_.83.0005b09:
之土。或有以精進爲往生行之土。或有
T2608_.83.0005b10:
以禪定爲往生行之土。或有以般若
T2608_.83.0005b11:
信第一義
等是也
爲往生行之土。或有以菩提
T2608_.83.0005b12:
心爲往生行之土。或有以六念爲往生
T2608_.83.0005b13:
行之土。或有以持經爲往生行之土。或
T2608_.83.0005b14:
有以持呪爲往生行之土。或有以起立
T2608_.83.0005b15:
塔像
10
飯食沙門及以孝養父母奉事師長
T2608_.83.0005b16:
等種種之行各爲往生行之國土等。或
T2608_.83.0005b17:
有專稱其國佛名爲往生行之土。如此
T2608_.83.0005b18:
以一行配一佛土者
11
且是一往之義也。
T2608_.83.0005b19:
再往論之其義不定。或有一佛土中以多
T2608_.83.0005b20:
行爲往生行之土。或有多佛土中以一
T2608_.83.0005b21:
行通爲往生行之土。如是往生*之行種
T2608_.83.0005b22:
種不
12
同。不可具述也。即今選捨前布
T2608_.83.0005b23:
施持戒乃至孝養父母等諸行*而選取專
T2608_.83.0005b24:
稱佛號故云選擇也。且約五願略論選
T2608_.83.0005b25:
擇其義如是。自餘諸願準*是應知。問
T2608_.83.0005b26:
曰。普約諸願選捨麁惡*而選取善妙
T2608_.83.0005b27:
其理可然。何故第十八願選捨一切諸行
T2608_.83.0005b28:
唯偏選取念佛一行爲往生本願乎。答
T2608_.83.0005b29:
曰。聖意難測不能輒解。雖然今試以二
T2608_.83.0005c01:
義解之。一者勝劣義。二者難易義。初勝
T2608_.83.0005c02:
劣者念佛是勝餘行是劣。
13
所以者何。名號
T2608_.83.0005c03:
14
者是萬徳之所歸也。然則彌陀一佛所有
T2608_.83.0005c04:
四智・三身・十力・四無畏等一切内證功徳。
T2608_.83.0005c05:
相好・光明・説法・利生等一切外用功徳皆
T2608_.83.0005c06:
悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功徳
T2608_.83.0005c07:
最爲勝也。餘行不然。各守一隅。是以爲
T2608_.83.0005c08:
劣也。譬如世間屋
15
舍名字之中攝棟梁
T2608_.83.0005c09:
椽柱等一切家具*而棟梁等一一名字中
T2608_.83.0005c10:
不能攝一切。以*是應知。然則佛名號
T2608_.83.0005c11:
功徳勝餘一切功徳。故捨劣取勝以爲
T2608_.83.0005c12:
本願歟。次難易義者。念佛易修。諸行難
T2608_.83.0005c13:
修。是故往生禮讃云。問曰。何故不令作
T2608_.83.0005c14:
觀。直遣專稱名字者有何意也。答曰。
T2608_.83.0005c15:
乃由衆生障重境細心麁識
神飛觀難
T2608_.83.0005c16:
成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正
T2608_.83.0005c17:
由稱名易故相續即生
16
已上
又往生要集
T2608_.83.0005c18:
問曰。一切善業各有利益各得往生。何
T2608_.83.0005c19:
故唯勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是
T2608_.83.0005c20:
遮餘種種妙行。只是男女貴賎不簡行住
T2608_.83.0005c21:
坐臥不論時處諸縁修之不難。乃至臨
T2608_.83.0005c22:
終願求往生得其便宜不如念佛
已上
T2608_.83.0005c23:
故知念佛
17
易故通於一切。諸行難故不
T2608_.83.0005c24:
通諸機。然則爲令一切衆生平等往生
T2608_.83.0005c25:
捨難取易
18
以爲本願歟。若夫以造像起
T2608_.83.0005c26:
塔而爲本願。*則貧窮困乏*之類定絶往
T2608_.83.0005c27:
生望。然富貴者少。貧賎者甚多。若以智慧
T2608_.83.0005c28:
高才而爲本願。*則愚鈍下智者定絶往
T2608_.83.0005c29:
生望。然智慧者少。愚癡者甚多。若以多聞
T2608_.83.0006a01:
多見兩爲本願。*則少聞少見輩定絶往
T2608_.83.0006a02:
生望。然多聞者少。少聞者甚多。若以持戒
T2608_.83.0006a03:
持律而爲本願。*則破戒無戒人定絶往
T2608_.83.0006a04:
生望。然持戒者少。破戒者甚多。自餘諸行
T2608_.83.0006a05:
準*是應知。當知以上諸行等而爲本
T2608_.83.0006a06:
願。*則得往生者少。不往生者
1
甚多。然
T2608_.83.0006a07:
則彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈
T2608_.83.0006a08:
悲。
2
爲普攝於一切不以造像起塔等諸
T2608_.83.0006a09:
行爲往生本願。唯以稱名念佛一行爲
T2608_.83.0006a10:
其本願也。故法照禪師五會法事讃云。彼
T2608_.83.0006a11:
佛因中立弘誓。聞名念我總迎來。不簡
T2608_.83.0006a12:
貧窮將富貴。不簡下智與高才。不簡多
T2608_.83.0006a13:
聞・持淨戒。不簡破戒・罪根深。但便迴心
T2608_.83.0006a14:
多念佛能令瓦礫變成金
已上
3
問曰。一切
T2608_.83.0006a15:
菩薩雖立其願或有已成就。亦有未成
T2608_.83.0006a16:
就。未審法藏菩薩四十八願。
4
爲已成就。
T2608_.83.0006a17:
將爲未成就也。答曰。法藏誓願一一成
T2608_.83.0006a18:
就。何者。極樂界中既無三惡趣。當知是
T2608_.83.0006a19:
則成就無三惡趣之願也。
5
何以得知。即
T2608_.83.0006a20:
願成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之
T2608_.83.0006a21:
趣是也。又彼國人天壽終之後無更三惡
T2608_.83.0006a22:
趣。當知是則成就不更惡趣之願也。
6
何
T2608_.83.0006a23:
以得知。即願成就文云又彼菩薩乃至成
T2608_.83.0006a24:
佛不更惡趣是也。又極樂人
7
天無有一
T2608_.83.0006a25:
人不具三十二相。當知是則成就具三
T2608_.83.0006a26:
十二相願也。*何以得知即願成就文云
T2608_.83.0006a27:
生彼國者皆悉具足三十二相是也。如
T2608_.83.0006a28:
是初自無三惡趣願終至得三法忍願
T2608_.83.0006a29:
一一誓願皆
8
悉成就。第十八念佛往生願
T2608_.83.0006b01:
豈
9
獨不成就乎。然則念佛之人皆
10
當往
T2608_.83.0006b02:
生。*何以得知。即念佛
11
往生願成就文云
T2608_.83.0006b03:
諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一念
T2608_.83.0006b04:
至心迴向願生彼國即得往生住不退
T2608_.83.0006b05:
難是也。凡四十八願荘嚴淨土。華池寶閣
T2608_.83.0006b06:
無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往
T2608_.83.0006b07:
生願乎。加之一一願終云若不爾者不
T2608_.83.0006b08:
取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十
T2608_.83.0006b09:
劫。成佛之誓既以成就。當知一一之願不
T2608_.83.0006b10:
可虚設。故善導云。彼佛今現在世成佛。
T2608_.83.0006b11:
當知本誓重願不虚。衆生稱念必得往
T2608_.83.0006b12:
生
已上
問曰。經云十念。釋云十聲。念聲之
T2608_.83.0006b13:
義如何。答曰。念聲是一。*何以得知。觀經
T2608_.83.0006b14:
下品下生云。令聲不絶具足十念稱南
T2608_.83.0006b15:
無阿彌陀佛。稱佛名故於念念中除八
T2608_.83.0006b16:
十億劫生死之罪。今依此文聲
12
即是念
T2608_.83.0006b17:
念即是聲其意明矣。加之大集月藏經云。
T2608_.83.0006b18:
大念見大佛。小念見小佛。感師釋云。大
T2608_.83.0006b19:
念者大聲念佛。小念者
13
小聲念佛。故知念
T2608_.83.0006b20:
即是唱也。問曰。經云乃至。釋云下至。其
T2608_.83.0006b21:
意如何。答曰。乃至與下至其意是一。經云
T2608_.83.0006b22:
乃至者從多向少之言也。多者上盡一形
T2608_.83.0006b23:
也。少者下至十聲一聲等也。釋云下至者
T2608_.83.0006b24:
下者對上之言也。下者下至十聲一聲等
T2608_.83.0006b25:
也。上者上盡一形也。上下相對之文其例
T2608_.83.0006b26:
14
惟多。宿命通願云。設我得佛國中人天
T2608_.83.0006b27:
不識宿命。下至不知百千億那由他諸
T2608_.83.0006b28:
劫事者不取正覺。如是五神通及以光
T2608_.83.0006b29:
明壽命等願中一一置下至之言。是則從
T2608_.83.0006c01:
多至少。以下對上之義也。例上八種之
T2608_.83.0006c02:
願。今此願乃至者即是下至也。是故今善
T2608_.83.0006c03:
導所引釋下至之言其意不相違。但善
T2608_.83.0006c04:
導・與諸師其意不同。諸師之釋別云十
T2608_.83.0006c05:
念往
15
生願。義。善導獨總云念佛往*生願。諸
T2608_.83.0006c06:
師別云十念往生・願者其意即不周也。
T2608_.83.0006c07:
所以然者。上捨一形下捨一
16
念故也。
T2608_.83.0006c08:
善導總言念佛往生願者其意即周也。所
T2608_.83.0006c09:
以然者。上取一形下取一*念故也
T2608_.83.0006c10:
三輩念佛往生
17
之文
T2608_.83.0006c11:
18
無量壽經下云。佛告何難。十方世界諸天
T2608_.83.0006c12:
人民其有至心願生彼國凡有三輩。其上
T2608_.83.0006c13:
輩者捨家棄欲而作沙門。發菩提心一向
T2608_.83.0006c14:
專念無量壽佛。修諸功徳。願生彼國。此等
T2608_.83.0006c15:
衆生臨壽終時。無量壽佛與諸大衆現其
T2608_.83.0006c16:
人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中
T2608_.83.0006c17:
自然化生住不退轉。智慧勇猛神通自在。是
T2608_.83.0006c18:
故阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛。
T2608_.83.0006c19:
應發無上菩提之心修行功徳願生彼
T2608_.83.0006c20:
國
T2608_.83.0006c21:
佛語阿難。其中輩者十方世界諸天人民其
T2608_.83.0006c22:
有至心願生彼國。雖不能行作沙門大
T2608_.83.0006c23:
修功徳。當發無上菩提之心一向專念無
T2608_.83.0006c24:
量壽佛。多少修善奉持齋戒起立塔像飯
T2608_.83.0006c25:
食沙門。懸繒然燈散華焼香。以此迴向願
T2608_.83.0006c26:
生彼國。其人臨終無量壽佛化現其身。光
T2608_.83.0006c27:
明相好具如眞佛。與諸大衆現其人前。即
T2608_.83.0006c28:
隨化佛往生其國住不退轉。功徳智慧次
T2608_.83.0006c29:
如上輩者也
T2608_.83.0007a01:
佛告阿難。其下輩者十方世界諸天人民其
T2608_.83.0007a02:
有至心欲生彼國。假使不能作諸功徳
T2608_.83.0007a03:
當發無上菩提之心。一向專意乃至十念
T2608_.83.0007a04:
念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信
T2608_.83.0007a05:
樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠
T2608_.83.0007a06:
心願生其國。此人臨終夢見彼佛亦得往
T2608_.83.0007a07:
生。功徳智慧次如中輩者也
T2608_.83.0007a08:
私問曰。上輩文中念佛之外亦有捨家棄
T2608_.83.0007a09:
欲等餘行。中輩文中亦有起立塔像等餘
T2608_.83.0007a10:
行。下輩文中亦有菩提心等餘行。何故唯
T2608_.83.0007a11:
云念佛往生乎。答曰。善導和尚觀念法門
T2608_.83.0007a12:
云。又此經下卷初云。佛説一切衆生根性
T2608_.83.0007a13:
不同有上中下。隨其根性佛皆勸專念
T2608_.83.0007a14:
無量壽佛名。其人命欲終時佛與聖衆自
T2608_.83.0007a15:
來迎接盡得往生。依此釋意三輩倶云
T2608_.83.0007a16:
念佛往生也。問曰。此釋未遮前難。何棄
T2608_.83.0007a17:
餘行唯云念佛乎。答曰。此有三意。一爲
T2608_.83.0007a18:
廢諸行歸於念佛而
1
説諸行也。二爲
T2608_.83.0007a19:
助成念佛而説諸行也。三約念佛諸行
T2608_.83.0007a20:
二門各爲立三品而説諸行也。一爲廢
T2608_.83.0007a21:
諸行歸於念佛而説諸行者。準云善
T2608_.83.0007a22:
導觀經疏中上來雖説定散兩門之益望
T2608_.83.0007a23:
佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名之
T2608_.83.0007a24:
釋意且解之者。上輩之中雖説菩提心
T2608_.83.0007a25:
等餘行。望上本願意唯在衆生專稱彌
T2608_.83.0007a26:
2
陀名。而本願中更無餘行。三
3
輩
4
倶依
T2608_.83.0007a27:
上本願。故云一向專念無量壽佛也。一向
T2608_.83.0007a28:
者對二向・三向等之言也。例如彼五竺
T2608_.83.0007a29:
有三
5
種寺。一者一向大乘寺。此寺之中
T2608_.83.0007b01:
無學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無
T2608_.83.0007b02:
學大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小
T2608_.83.0007b03:
兼學。故云兼行寺。當知大小兩寺有一
T2608_.83.0007b04:
向*之言。兼行之寺無一向*之言。今此經
T2608_.83.0007b05:
中一向亦然。若念佛外亦加餘行即非一
T2608_.83.0007b06:
向。若準寺者可云兼行。既云一向。不兼
T2608_.83.0007b07:
餘明矣。
6
雖先
7
説餘行後云一向專念。
T2608_.83.0007b08:
明知廢諸行唯用念佛故云一向。若不
T2608_.83.0007b09:
8
然者一向之言最以叵消歟。二爲助成
T2608_.83.0007b10:
念佛説此諸行者。此亦有二意。一以同
T2608_.83.0007b11:
類善根助成念佛。二以異類善根助成
T2608_.83.0007b12:
念佛。初同類助成者。善導和尚觀經疏中
T2608_.83.0007b13:
擧五種助行助成念佛一行是也。具如
T2608_.83.0007b14:
上正雜二行之中説。
9
次異類助成者。先
T2608_.83.0007b15:
就上輩而論正助者。一向專念無量壽
T2608_.83.0007b16:
佛者是正行也。亦是所助也。捨家棄欲而
T2608_.83.0007b17:
作沙門發菩提心等者是助行也。亦是能
T2608_.83.0007b18:
助也。謂往生之業念佛爲本故爲一向修
T2608_.83.0007b19:
念佛捨家棄欲而作沙門。又發菩提心
T2608_.83.0007b20:
等也。就中出家發心等者且指初出及以
T2608_.83.0007b21:
初發。念佛是長時不退之行。寧容妨礙念
T2608_.83.0007b22:
佛也。中輩之中亦有起立塔像懸繒然燈
T2608_.83.0007b23:
散華燒香等諸行。是則
10
助成念佛也。其
T2608_.83.0007b24:
旨見*於往生要集。謂助念方法中方處供
T2608_.83.0007b25:
具等是也。下輩之中亦有發心。亦有念
T2608_.83.0007b26:
佛。助正之義準前可知。三約念佛諸行
T2608_.83.0007b27:
各爲立三品而説諸行者。先約念佛
T2608_.83.0007b28:
立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
T2608_.83.0007b29:
無量壽佛。是則約念佛門立其三品也。
T2608_.83.0007c01:
故往生要集念佛證據門云。雙
11
觀經三輩
T2608_.83.0007c02:
之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量
T2608_.83.0007c03:
壽佛
感師
同之
次約諸行門立三品者。謂此
T2608_.83.0007c04:
三輩中通皆有菩提心等諸行。是則約諸
T2608_.83.0007c05:
行立其三品也。故往生要集諸行往生門
T2608_.83.0007c06:
云。雙*觀經三輩亦不出此
已上
凡如此三
T2608_.83.0007c07:
義雖有不同。*倶是所以爲一向念佛
T2608_.83.0007c08:
也。初義即是爲廢立而説。謂諸行爲廢
T2608_.83.0007c09:
而説。念佛爲立而説。次義即是爲助正。
T2608_.83.0007c10:
而説。謂爲助念佛之正業而説諸行之
T2608_.83.0007c11:
助業。後義即是爲傍正而説。謂雖説念
T2608_.83.0007c12:
佛諸行二門以念佛而爲正。以諸行而
T2608_.83.0007c13:
爲傍。故云三輩通皆念佛也。但此等三
T2608_.83.0007c14:
義殿最難知。請諸學者取捨在心。今若
T2608_.83.0007c15:
依善導以初爲正耳。問曰。三輩之業皆
T2608_.83.0007c16:
云念佛。其義可然。但觀經九品與壽經
T2608_.83.0007c17:
三輩本是開合異也。若爾者何壽經三輩
T2608_.83.0007c18:
之中皆云念佛。至觀經九品上中二品不
T2608_.83.0007c19:
説念佛*而至下品始説念佛也。答曰
T2608_.83.0007c20:
此有二義。一如
12
問端云。雙卷三輩觀經
T2608_.83.0007c21:
九品開合異者以此應知。九品之中皆可
T2608_.83.0007c22:
有念佛。云何得知。三輩之中皆有念佛。
T2608_.83.0007c23:
九品之中
13
何無念佛乎。故往生要集云。
T2608_.83.0007c24:
間。念佛之行於九品中是何品攝。答。若
T2608_.83.0007c25:
如説行理當上上。如是隨其勝劣應分
T2608_.83.0007c26:
九品。然經所説九品行業是示一端。理實
T2608_.83.0007c27:
無量
已
14
上
故知念佛亦可通九品。二觀經
T2608_.83.0007c28:
之意初廣説定散之行普逗衆機。後廢
T2608_.83.0007c29:
定散二善歸念佛一行。所謂汝好持是語
T2608_.83.0008a01:
等之文是也。其義如下具述。故知九品之行
T2608_.83.0008a02:
唯在念佛矣
T2608_.83.0008a03:
念佛利益之文
T2608_.83.0008a04:
無量壽經下云。佛語彌勒。其有得聞彼佛
T2608_.83.0008a05:
名號歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得
T2608_.83.0008a06:
大利。則是具足無上功徳
T2608_.83.0008a07:
善導禮讃云。其有得聞彼彌陀佛名號。歡
T2608_.83.0008a08:
喜至一念皆當得生彼
T2608_.83.0008a09:
私問曰。準上三輩文念佛之外擧菩提心
T2608_.83.0008a10:
等
1
功徳。何不歎彼等功徳唯獨讃念佛
T2608_.83.0008a11:
功徳乎。答曰。聖意難測定有深意。且依
T2608_.83.0008a12:
善導一意而謂之者。原夫佛意
2
雖唯欲
T2608_.83.0008a13:
正直説念佛之行。*而
3
一往隨機説菩提
T2608_.83.0008a14:
心等諸行分別三輩淺深不同。然今於
T2608_.83.0008a15:
諸行者既捨而不歎。置而不可論者也。
T2608_.83.0008a16:
唯就念佛一行既選而讃歎。思而容分
T2608_.83.0008a17:
別者也。若約念佛分別三輩。此有二意。
T2608_.83.0008a18:
一隨觀念淺深而分別之。二以念佛多
T2608_.83.0008a19:
少而分別之。淺深者如上所引。若如説
T2608_.83.0008a20:
行理當上上是也。次多少者下輩文中既
T2608_.83.0008a21:
有十念乃至一念*之數。上・中兩輩準此
T2608_.83.0008a22:
隨増。觀念法門云。日別
4
念一萬遍
5
佛。亦
T2608_.83.0008a23:
須依時禮讃淨土莊嚴
6
事。
7
大須精進
T2608_.83.0008a24:
或得三萬六萬十萬者皆是上品上生人。
T2608_.83.0008a25:
當知三萬已上是上品上生業。三萬已去
T2608_.83.0008a26:
8
是上品已下業。既隨念數多少分別品
T2608_.83.0008a27:
位是明矣。今此言一念者是指上念佛
T2608_.83.0008a28:
願成就之中所言一念與下輩之中所明
T2608_.83.0008a29:
一念也。願成就文中雖云一念未説功
T2608_.83.0008b01:
徳大利。又下輩文中雖云一念亦不説
T2608_.83.0008b02:
功徳大利。至此一念説爲大利。歎爲無
T2608_.83.0008b03:
上。當知是指上一念也。此大利者是對
T2608_.83.0008b04:
小利之言也。然則以菩提心等諸行而
T2608_.83.0008b05:
爲小利。以乃至一念而爲大利也。又無
T2608_.83.0008b06:
上功徳者是對有上之言也。以餘行而
T2608_.83.0008b07:
爲有上。以念佛而爲無上也。既以一
T2608_.83.0008b08:
念爲一無上。當
9
知以十念爲十無上。
T2608_.83.0008b09:
又以百念爲百無上。又以千念爲千無
T2608_.83.0008b10:
上。如是展轉從少至多念佛恒沙無上功
T2608_.83.0008b11:
徳復應恒沙。如是應知。然*則諸願求往
T2608_.83.0008b12:
生之人。何廢無上大利念佛強修有上
T2608_.83.0008b13:
小利餘行乎
T2608_.83.0008b14:
末法萬年後餘行悉滅特留念佛
10
之文
T2608_.83.0008b15:
無量壽經下卷云。當來之世經道滅盡。我以
T2608_.83.0008b16:
慈悲哀愍特留此經。止住百歳。其有衆生
T2608_.83.0008b17:
値
11
斯經者。隨意所願皆可得度
T2608_.83.0008b18:
私問曰。經唯云特留此經止住百歳。
12
全
T2608_.83.0008b19:
不云特留念佛止住百歳。然今何云特留
T2608_.83.0008b20:
念
13
佛哉。答曰。此經所詮全在念佛。其旨
T2608_.83.0008b21:
見前。不能再出。善導・懷感・惠心等意亦
T2608_.83.0008b22:
復如是。然則此經止住者即念佛止住也。
T2608_.83.0008b23:
所以然者。此經雖有菩提心之言未説
T2608_.83.0008b24:
菩提心之行相。又雖有持戒之言未説
T2608_.83.0008b25:
持戒之行相。而説菩提心行相者廣在菩
T2608_.83.0008b26:
提心經等。彼經先滅菩提心之行何因修
T2608_.83.0008b27:
之。又説持戒行相者廣在大小戒律。彼
T2608_.83.0008b28:
戒律先滅持戒之行何因修之。自餘諸行
T2608_.83.0008b29:
準
14
是應知。故善導和尚往生禮讃釋此
T2608_.83.0008c01:
文云。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一
T2608_.83.0008c02:
念皆當得生彼。又釋此文略有四意。一
T2608_.83.0008c03:
者聖道・淨土二教住滅前後。二者十方・西
T2608_.83.0008c04:
方二教住滅前後。三者兜率・西方二教住
T2608_.83.0008c05:
滅前後。四者念佛・諸行二行住滅前後也。
T2608_.83.0008c06:
一聖道淨土二教住滅前後者。謂聖道門
T2608_.83.0008c07:
諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經特
T2608_.83.0008c08:
留。故云止住百歳也。當知聖道機縁淺
T2608_.83.0008c09:
薄淨土機縁深厚也。二十方西方二教住
T2608_.83.0008c10:
滅前後者。謂十方淨土往生諸教先滅。故
T2608_.83.0008c11:
云經道滅盡西方淨土往生此經特留。故
T2608_.83.0008c12:
云止住百歳也。當知十方淨土機縁淺薄
T2608_.83.0008c13:
西方淨土機縁深厚也。三兜率西方二教
T2608_.83.0008c14:
住滅前後者。謂上生心地等上生兜率諸
T2608_.83.0008c15:
教先滅。故云經道滅盡。往生西方此經特
T2608_.83.0008c16:
留。故云止住百歳也。當知兜率雖近縁
T2608_.83.0008c17:
淺。極樂雖遠縁深也。四念佛諸行二行住
T2608_.83.0008c18:
滅前後者。
15
謂諸行往生諸教先滅。故云
T2608_.83.0008c19:
經道滅盡。念佛往生此經特留。故云止住
T2608_.83.0008c20:
百歳也。當知諸行往生機縁最淺。念佛往
T2608_.83.0008c21:
生機縁甚深也。加之諸行往生縁少念佛
T2608_.83.0008c22:
往生縁多。又諸行往生近局末法萬年之
T2608_.83.0008c23:
時。念佛往生遠霑法滅百歳之代也。問
T2608_.83.0008c24:
16
云。既云我以慈悲哀愍特留此經止住
T2608_.83.0008c25:
百歳。若爾者釋尊以慈悲而留經教。何
T2608_.83.0008c26:
經何教而不留也。而何不留餘經唯留
T2608_.83.0008c27:
此經乎。答曰。縱
17
令留何經別指一
T2608_.83.0008c28:
經則亦不避此難。但特留此經有其深
T2608_.83.0008c29:
意歟。若依善導和尚意者。此經之中已
T2608_.83.0009a01:
説彌陀如來念佛往生本願。釋迦慈悲爲
T2608_.83.0009a02:
留念佛殊留此經。餘經之中未説彌陀
T2608_.83.0009a03:
如來念佛往生本願。故釋尊慈悲
1
而不留
T2608_.83.0009a04:
之也。凡四十八願皆雖本願。殊以念佛
T2608_.83.0009a05:
爲往生規。故善導釋云。弘誓多門四十八。
T2608_.83.0009a06:
偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念。專
T2608_.83.0009a07:
心想佛佛知人
已上
故知四十八願中既
T2608_.83.0009a08:
以念佛往
2
生願而爲本願
3
中王也。是
T2608_.83.0009a09:
以釋
4
迦慈悲特以此經止住百歳也。例
T2608_.83.0009a10:
如彼觀無量壽經中不付屬定散之行唯
T2608_.83.0009a11:
5
獨付屬念佛之行。是即順彼佛願
6
故
T2608_.83.0009a12:
付屬念佛一行也。問曰。百歳之間可留
T2608_.83.0009a13:
念佛其理可然。此念佛行唯爲被彼時
T2608_.83.0009a14:
機。將爲通於正像末
7
法之機也。答曰。
T2608_.83.0009a15:
8
可廣通於正像末法。擧後勸今。其義應
T2608_.83.0009a16:
知
T2608_.83.0009a17:
彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行
T2608_.83.0009a18:
者
9
之文
T2608_.83.0009a19:
觀無量壽經云。無量壽佛有八萬四千相。一
T2608_.83.0009a20:
一相
10
各有八萬四千隨形好。一一好
11
復有
T2608_.83.0009a21:
八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念
T2608_.83.0009a22:
佛衆生攝取不捨
T2608_.83.0009a23:
同經疏云。從無量壽佛下至攝取不捨已
T2608_.83.0009a24:
來。正明觀身別相光益有縁。即有其五。一
T2608_.83.0009a25:
明相多少。二明好多少。三明光多少。四明
T2608_.83.0009a26:
光照遠近。五明光所及處偏蒙攝益。問曰。
T2608_.83.0009a27:
備修衆行但能迴向皆得往生。何以佛光普
T2608_.83.0009a28:
照唯攝念佛者有何意也。答曰。此有三義。
T2608_.83.0009a29:
一明親縁。衆生起行口常稱佛佛即聞之。
T2608_.83.0009b01:
身常禮敬
12
佛佛即見之。心常念佛佛即知
T2608_.83.0009b02:
之。衆生憶念佛者佛亦憶念衆生。彼此三
T2608_.83.0009b03:
業不相捨離故名親縁也。二明近縁。衆生
T2608_.83.0009b04:
願見佛佛即應念現在目前故名近縁也。
T2608_.83.0009b05:
三明増上縁。衆生稱念即除多劫罪。命欲
T2608_.83.0009b06:
終時佛與聖衆自來迎接。諸邪業繋無能
T2608_.83.0009b07:
礙者故名増上縁也。自餘衆
13
行雖名是
T2608_.83.0009b08:
善。若比念佛者全非比校也。是故諸經中
T2608_.83.0009b09:
處處廣讃念佛功能。如無量壽經四十八願
T2608_.83.0009b10:
中。唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經
T2608_.83.0009b11:
中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方
T2608_.83.0009b12:
恒沙諸佛證
14
誠不虚也。又此經定散文中
T2608_.83.0009b13:
唯標專念名號得生。此
15
例非一也。廣顯
T2608_.83.0009b14:
念佛三昧竟
T2608_.83.0009b15:
觀念法門云。又如前身相等光一一遍照十
T2608_.83.0009b16:
方世界。但有專念阿彌陀佛衆生。彼佛心
T2608_.83.0009b17:
光常照是人攝護不捨。總不論照攝餘雜
T2608_.83.0009b18:
業行者
T2608_.83.0009b19:
私問曰。佛光明唯照念佛者不照餘行
T2608_.83.0009b20:
者有何意乎。答曰解有二義。一者親縁
T2608_.83.0009b21:
等三義如文。二者本願義。謂餘行非本願
T2608_.83.0009b22:
故不照攝之。念佛是本願。故照攝之故
T2608_.83.0009b23:
善導和尚六時禮讃云彌陀身色如金山
T2608_.83.0009b24:
相好光明照十方。唯有念佛蒙光
16
攝。當
T2608_.83.0009b25:
知本願最爲強
已上
又所引文中言自餘
T2608_.83.0009b26:
衆善雖名是善若比念佛者全非此校
T2608_.83.0009b27:
也者意云是約淨土門諸行而所比論
T2608_.83.0009b28:
也。念佛是既二百一十億中所選取妙行
T2608_.83.0009b29:
也。諸行是既二百一十億中所選捨麁行
T2608_.83.0009c01:
也。故云全非比校也。又念佛是本願行。
T2608_.83.0009c02:
諸
17
行非本願。故云全非比校也
T2608_.83.0009c03:
念佛行者必可具足三心之文
T2608_.83.0009c04:
觀無量壽經云。若有衆生願生彼國者。發
T2608_.83.0009c05:
三種心即便往生。何等爲三。一者至誠心。
T2608_.83.0009c06:
二者深心。三者迴向發願心。具三心者必
T2608_.83.0009c07:
生彼
18
國
T2608_.83.0009c08:
同經疏云。經云。一者至誠心。至者眞。誠者
T2608_.83.0009c09:
實。欲明一切衆生身口意業所修解行必
T2608_.83.0009c10:
須眞實心中作。不得外現賢善精進之相
T2608_.83.0009c11:
内懷虚假。貪嗔邪僞姧詐
19
百端惡性難侵
T2608_.83.0009c12:
事同蛇蝎雖起三業名爲雜毒之善。亦名
T2608_.83.0009c13:
虚假之行。不名眞實業也。若作如此安心
T2608_.83.0009c14:
起行者。縱使苦勵身心日夜十二時急走急
T2608_.83.0009c15:
作如灸頭然者衆名雜毒之善。欲迴此雜
T2608_.83.0009c16:
毒之行求生彼佛淨土者此必不可也。何
T2608_.83.0009c17:
以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時。
T2608_.83.0009c18:
乃至一念一刹那三業所修皆是眞實心中
T2608_.83.0009c19:
作。凡所施爲趣求亦皆眞實。又眞實有二
T2608_.83.0009c20:
種。一者自利眞實。二者利他眞實。言自利眞
T2608_.83.0009c21:
實者復有二種。一者眞實心中制捨自他諸
T2608_.83.0009c22:
惡及穢國等。行住坐臥想同一切菩薩制捨
T2608_.83.0009c23:
諸惡我亦如是也。二者眞實心中
20
勤修自
T2608_.83.0009c24:
他凡聖等善。眞實心中口業讃歎彼阿彌陀
T2608_.83.0009c25:
佛及依正二報。又眞實心中口業毀厭三界
T2608_.83.0009c26:
六道等自他依正二報苦惡之事。亦讃歎一
T2608_.83.0009c27:
切衆生三業所爲善。
21
若非善業者敬而遠
T2608_.83.0009c28:
之亦不隨喜也。又眞實心中身業合掌禮敬
T2608_.83.0009c29:
四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又眞
T2608_.83.0010a01:
實心中身業輕慢厭捨此生死三界等自他
T2608_.83.0010a02:
依正二報。又眞實心中意業思想觀察憶念
T2608_.83.0010a03:
彼阿彌陀佛及依正二報如現目前。又眞實
T2608_.83.0010a04:
心中意業輕賎厭捨此生死三界等自他依
T2608_.83.0010a05:
正二報。不善三業必須眞實心中捨。又若起
T2608_.83.0010a06:
善三業者必須眞實心中作。不簡内外明
T2608_.83.0010a07:
闇皆須眞實故名至誠心。
1
二者深心。言
T2608_.83.0010a08:
深心者即是深信之心也。亦有二種。一者
T2608_.83.0010a09:
決定深信。自身現是罪惡生死凡夫曠劫已
T2608_.83.0010a10:
來常沒常流轉無有出離之縁。二
2
者決定
T2608_.83.0010a11:
深信。彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生無疑
T2608_.83.0010a12:
無慮乘彼願力定得往生。又決定深信。釋
T2608_.83.0010a13:
迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
T2608_.83.0010a14:
佛依正二報使人欣慕。又決定深信。彌陀
T2608_.83.0010a15:
經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得
T2608_.83.0010a16:
生。又深信者仰願一切行者
3
等一心唯信
T2608_.83.0010a17:
佛語不顧身命決定依行。佛遣捨者即捨。
T2608_.83.0010a18:
佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順
T2608_.83.0010a19:
佛教
4
隨順佛意。是名隨順佛願。是名眞
T2608_.83.0010a20:
佛弟子。
5
又一切行者但能依此經深信行
T2608_.83.0010a21:
者必不誤衆生也。何以故。佛是滿足大悲
T2608_.83.0010a22:
人故。實語故。除佛已還智行未滿。在其學
T2608_.83.0010a23:
地由有正習二障未除果願未圓。此等凡
T2608_.83.0010a24:
聖縱使測量諸佛教意未能決了。雖有平
T2608_.83.0010a25:
章要須請佛證爲定也。若稱佛意即印
T2608_.83.0010a26:
可言如是如是。若不可佛意者即言汝等
T2608_.83.0010a27:
所説是義不如是。不印者即同無記無利無
T2608_.83.0010a28:
益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛
T2608_.83.0010a29:
所有言説即是正教正義正行正解正業正
T2608_.83.0010b01:
智。若多若少衆不問菩薩人天等定其是
T2608_.83.0010b02:
非也。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名不
T2608_.83.0010b03:
了教也。應知。是故今時仰勸一切有縁往生
T2608_.83.0010b04:
人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信
T2608_.83.0010b05:
用菩薩等不相應教以爲疑礙。抱惑自迷廢
T2608_.83.0010b06:
失往生之大益也。・又深心深信者決定建立
T2608_.83.0010b07:
自心順教修行。永除疑錯不爲一切別解
T2608_.83.0010b08:
別行異學異見異執之所退失傾動也。問
T2608_.83.0010b09:
曰。凡夫智淺惑障處深。若逢解行不同人多
T2608_.83.0010b10:
引經
6
論來相
7
妨難證云一切罪障凡夫不
T2608_.83.0010b11:
得往生者。云何對治彼難成就信心。決
T2608_.83.0010b12:
定直進不生怯退也。答曰。若有人多引經
T2608_.83.0010b13:
論證云不生者。行者即報云。仁者雖將經
T2608_.83.0010b14:
論來證噵不生。如我意者決定不受汝
T2608_.83.0010b15:
破。何以故。然我亦不是不信彼諸經論。盡
T2608_.83.0010b16:
皆仰信。然佛説彼經時處別時
8
別對機別
T2608_.83.0010b17:
利益別。又説彼經時即非説觀經彌陀經
T2608_.83.0010b18:
等時。然佛説教備機時亦不同。彼即通説
T2608_.83.0010b19:
人天菩薩之解行。今説觀經定散二善。唯爲
T2608_.83.0010b20:
韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫證言
T2608_.83.0010b21:
得生爲此因縁我今一心依此佛教決定
T2608_.83.0010b22:
奉行。縱使汝等百千萬億噵不生者。唯増
T2608_.83.0010b23:
長成就我往生信心也。又行者更向説言。仁
T2608_.83.0010b24:
者善聽我今爲汝更説決定信相。縱使地前
T2608_.83.0010b25:
菩薩羅漢辟
9
支等若一若多乃至遍滿十方。
T2608_.83.0010b26:
皆引經論證言不生者。我亦未起一念疑
T2608_.83.0010b27:
心。唯増長成就我清淨信心。何以故。由佛
T2608_.83.0010b28:
語決定成就了義不爲一切所破壞故。又
T2608_.83.0010b29:
行者善聽縱使初他已上十地已來若一若多
T2608_.83.0010c01:
乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
T2608_.83.0010c02:
彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛
T2608_.83.0010c03:
及修餘善畢此一身後必定生彼國者此
T2608_.83.0010c04:
必虚妄。不可依信也。我雖聞此等所説亦
T2608_.83.0010c05:
不生一念疑心。唯増長成就我決定上上
T2608_.83.0010c06:
信心。何以故。乃由佛語眞實決了義故。佛
T2608_.83.0010c07:
是實知實解實見實證非是疑惑心中語故。
T2608_.83.0010c08:
又不爲一切菩薩異見異解之所破壞。若
T2608_.83.0010c09:
實是菩薩者衆不違佛教也。又置此事。行
T2608_.83.0010c10:
者當知縱使化佛報佛若一若多乃至遍滿
T2608_.83.0010c11:
十方
10
各各
11
輝光吐舌遍覆十方一一説。
T2608_.83.0010c12:
言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
T2608_.83.0010c13:
及修餘善迴願得生
12
彼淨土者此是虚妄
T2608_.83.0010c14:
定無此事也。我雖聞此等諸佛所説。畢竟
T2608_.83.0010c15:
不起一念疑退之心畏不得生彼佛國
T2608_.83.0010c16:
也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟
T2608_.83.0010c17:
果位大悲等同無少差別。是故一佛所制即
T2608_.83.0010c18:
一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪
T2608_.83.0010c19:
畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度
T2608_.83.0010c20:
之義。若有後佛出世豈可改前十善令行
T2608_.83.0010c21:
十惡也。以此道理推驗明知。諸佛言行不
T2608_.83.0010c22:
相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫盡此一身
T2608_.83.0010c23:
專念專修捨命已後定生彼國者。即十方諸
T2608_.83.0010c24:
佛悉皆同讃同勸同證。何以故。同體大悲
T2608_.83.0010c25:
故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是
T2608_.83.0010c26:
一佛所化。即彌陀經中説。釋迦讃歎極樂種
T2608_.83.0010c27:
種莊嚴。又勸一切凡夫一日七日一心專念
T2608_.83.0010c28:
彌陀名號定得往生。次下文云。十方各有
T2608_.83.0010c29:
恒
13
河沙等諸佛。同讃釋迦能於五濁惡時惡
T2608_.83.0011a01:
世界惡衆生惡
1
見惡煩惱
2
惡邪無信盛時。
T2608_.83.0011a02:
指讃彌陀名號勸勵衆生稱念必得往生
T2608_.83.0011a03:
即其證也。又十方佛等恐畏衆生不信釋迦
T2608_.83.0011a04:
一佛所説。即共同心同時各出舌相遍覆三
T2608_.83.0011a05:
千世界説誠實言。汝等衆生皆應信是釋
T2608_.83.0011a06:
迦所説所讃所證。一切凡夫不問罪福多少
T2608_.83.0011a07:
時節久近。但能上盡百年下至一日七日。
T2608_.83.0011a08:
一心專念彌陀名號定得往生必無疑也。
T2608_.83.0011a09:
是故一佛所説即一切佛同證誠其事也。此
T2608_.83.0011a10:
名就人立信也。次就行立信者。然行有二
T2608_.83.0011a11:
種。一者正行。二者雜行
云云
如前二行之中所
引恐繁不載。見
T2608_.83.0011a12:
人得
意。
三者迴向發願心。言迴向發願心者過
T2608_.83.0011a13:
去及以今生身口意業所修世出世善根及
T2608_.83.0011a14:
隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善
T2608_.83.0011a15:
根。以此自他所修善根悉皆眞實深信心中
T2608_.83.0011a16:
迴向願生彼國。故名迴向發願心也。又迴
T2608_.83.0011a17:
向發願
3
願生者必須決定眞實心中迴向願
T2608_.83.0011a18:
作得生想。此心深信由若金剛。不爲一切
T2608_.83.0011a19:
異見異學別解別行人等之所動亂破壞。唯
T2608_.83.0011a20:
是決定一心
4
投正直進不得聞彼人語即
T2608_.83.0011a21:
有進退心生怯弱迴顧落道即失往生之大
T2608_.83.0011a22:
益也。
5
問曰。若有解行不同邪雜人等來相
T2608_.83.0011a23:
惑亂。
6
或説種種疑難噵不得往生。或云
T2608_.83.0011a24:
汝等衆生曠劫已來及以今生身口意業於一
T2608_.83.0011a25:
切凡聖身上。具造十惡五逆四重謗法闡提
T2608_.83.0011a26:
破戒破見等罪未能除盡。然此等之罪繋
T2608_.83.0011a27:
屬三界惡道。云何一生修福念佛即入彼無
T2608_.83.0011a28:
漏無生之國。永得證悟不退位也。答曰。諸
T2608_.83.0011a29:
佛教行數越塵沙。禀識機縁隨情非一。譬
T2608_.83.0011b01:
如世間人眼可見可信者。如明能破闇空
T2608_.83.0011b02:
能含有地能載養水能生潤火能成壞。如此
T2608_.83.0011b03:
等事悉名待對之法。即目可見。千差萬別。
T2608_.83.0011b04:
何況佛法不思議之力豈無種種益也。隨出
T2608_.83.0011b05:
一門者即出一煩惱門也。隨入一門者即
T2608_.83.0011b06:
入一解脱智慧門也。爲此隨縁起行各求
T2608_.83.0011b07:
解脱。汝何以乃將非有縁之要行障惑於
T2608_.83.0011b08:
我。然我之所愛即是我有縁之行。即非汝
T2608_.83.0011b09:
所求。汝之所愛即是汝有縁之行亦非我
T2608_.83.0011b10:
所求。是故
7
各隨所樂而修其行者必疾
T2608_.83.0011b11:
得解脱也。行者當知。若欲學解從凡至
T2608_.83.0011b12:
聖乃至佛果一切無礙皆得學也。若欲學
T2608_.83.0011b13:
行者必藉有縁之法。少用功勞多得益也。
T2608_.83.0011b14:
又白一切往生人等。今更爲行者説一譬
T2608_.83.0011b15:
喩守護信心以防外邪異見之難。何者是
T2608_.83.0011b16:
也。譬如有人欲向西行百千之里。忽然中
T2608_.83.0011b17:
路
8
見有二河。一是火河在南。二是水河在
T2608_.83.0011b18:
北。二河*各闊百歩。各深無低。南北無邊
T2608_.83.0011b19:
正水火中間有一白道。可闊四五寸許。此
T2608_.83.0011b20:
道從東岸至西岸亦長百歩。其水波浪交
T2608_.83.0011b21:
過濕道。其火焔亦來燒道水火相交常無
T2608_.83.0011b22:
休息。此人既至空曠逈處更無人物。多有
T2608_.83.0011b23:
群賊惡獸。見此人單獨競來欲殺。此人怖
T2608_.83.0011b24:
死直走向西。
9
忽然見此大河。即自念言。此
T2608_.83.0011b25:
河南北不見邊畔。中間見
10
一白道極是狹
T2608_.83.0011b26:
11
小。二岸相去雖近何由可行。今日定死不
T2608_.83.0011b27:
疑。正欲到迴群賊惡獸漸漸來逼。正欲南
T2608_.83.0011b28:
北避走惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋
T2608_.83.0011b29:
道而去復恐隨此水火二河。當時惶怖不
T2608_.83.0011c01:
復可言。即自思念。我今迴亦死。住亦死。去
T2608_.83.0011c02:
亦死。一種不
12
免死者。我寧尋此道向前
T2608_.83.0011c03:
而去。既有此道。必應可度。作此念時東岸
T2608_.83.0011c04:
忽聞人勸聲。仁者但決定尋此道行。必無
T2608_.83.0011c05:
死難。若住即死。又西岸上有人喚言。汝一
T2608_.83.0011c06:
心正念直來。我能護汝。衆不畏墮於水火
T2608_.83.0011c07:
之難。此人既聞此遣彼喚。即自正當身心
T2608_.83.0011c08:
決定尋道直進不生疑怯退心。或行一分二
T2608_.83.0011c09:
分東岸群賊等喚言。仁者迴來。此道嶮惡不
T2608_.83.0011c10:
得過。必死不疑。我等衆無惡心相向。此人
T2608_.83.0011c11:
雖聞喚聲亦不迴願。一心直進念道而行。
T2608_.83.0011c12:
須臾即到西岸永離諸難。善友相見慶樂無
T2608_.83.0011c13:
已。此是喩也。次合喩者言東岸者即喩此
T2608_.83.0011c14:
娑婆之火宅也。言西岸者即喩極
13
樂寶國
T2608_.83.0011c15:
也。言群賊惡獸詐親者即喩衆生六根六識
T2608_.83.0011c16:
六塵五陰四大也。言無人空逈澤者即喩
T2608_.83.0011c17:
常隨惡友不値眞善知識也。言水火二河
T2608_.83.0011c18:
者即喩衆生貪愛如水瞋
14
憎如火也。言中
T2608_.83.0011c19:
間白道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能
T2608_.83.0011c20:
生清淨願往生
15
心也。乃由貪瞋強故即喩
T2608_.83.0011c21:
如水火。善心徴故喩如白道。又水波常濕
T2608_.83.0011c22:
道者即喩愛心常起能染汚善心也。又火
T2608_.83.0011c23:
焰常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳之法
T2608_.83.0011c24:
財也。言人行道上直向西者即喩迴諸行
T2608_.83.0011c25:
業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道
T2608_.83.0011c26:
直西進者即喩釋迦已滅後人不見由有教
T2608_.83.0011c27:
法可尋即喩之如聲也。言或行一分二分群
T2608_.83.0011c28:
賊等喚迴者即喩別解別行
16
惡見人等妄
T2608_.83.0011c29:
説見解迭相惑亂及自造罪退失也。言西
T2608_.83.0012a01:
岸上有人喚者即喩彌陀願意也。言須臾
T2608_.83.0012a02:
到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生
T2608_.83.0012a03:
死曠劫
1
輪迴迷
2
倒自纒無由解脱。仰蒙
T2608_.83.0012a04:
釋迦發遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今
T2608_.83.0012a05:
信順二尊之意不顧水火二河念念無遺。
T2608_.83.0012a06:
乘彼願力之道捨命已後得生彼國與佛
T2608_.83.0012a07:
相見慶喜何極也。又一切行者行住坐臥三
T2608_.83.0012a08:
業所修無問晝夜時節。常作此解
3
常作
T2608_.83.0012a09:
此想。故名迴向發願心。又言迴向者生
T2608_.83.0012a10:
彼國已遠起大悲迴入生死教化衆生亦
T2608_.83.0012a11:
4
名迴向也。三心既具無行不成。願行既成
T2608_.83.0012a12:
若不生者無有是處也。又此三心亦通攝
T2608_.83.0012a13:
定善之義。應知
T2608_.83.0012a14:
往生禮讃云。問曰。今欲勸人往生者未知
T2608_.83.0012a15:
若爲安心起行作業定得往生彼國土也。答
T2608_.83.0012a16:
曰。必欲
5
生彼國土者如觀經説者具三
T2608_.83.0012a17:
6
心必得往生。何等爲三。一者至誠心。所
T2608_.83.0012a18:
謂身業禮拝彼佛口業讃歎稱揚彼佛意
T2608_.83.0012a19:
業專念觀察彼佛。凡起三業必須眞實故
T2608_.83.0012a20:
名至誠心。二者深心即是眞實信心。信知
T2608_.83.0012a21:
7
自身是具足煩惱凡夫。善根薄少流轉三
T2608_.83.0012a22:
界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願及稱
T2608_.83.0012a23:
名號下至十聲一聲等定得往生。乃至一
T2608_.83.0012a24:
念無有疑心故名深心。三者迴向發願心。
T2608_.83.0012a25:
所作一切善根悉皆迴願往生故名迴向發
T2608_.83.0012a26:
願心。具此三心必得生也。若少一心即不
T2608_.83.0012a27:
得生。如觀經具説。應
8
知
T2608_.83.0012a28:
私云。所引三心者是行者至要也。所以者
T2608_.83.0012a29:
何。經則云具三心者必生彼國。明知具
T2608_.83.0012b01:
三必應得生。釋則云若少一心即不得
T2608_.83.0012b02:
生。明知一少
9
是更不可。因茲欲生極
T2608_.83.0012b03:
樂之人
10
可全具足三心也。其中至誠心
T2608_.83.0012b04:
者是眞實心也。其相如彼文。但外現賢善
T2608_.83.0012b05:
精進相内懷虚假者外者對内之辭也。謂
T2608_.83.0012b06:
外相與内心不調之意。即是外智内愚
T2608_.83.0012b07:
也。賢者對愚之
11
辭也。謂外是賢内即愚
T2608_.83.0012b08:
也。善者對惡之辭也。謂外是善内即惡
T2608_.83.0012b09:
12
也。精進者對懈怠之*辭也謂外示精進
T2608_.83.0012b10:
相内即懷懈怠心也。若夫翻外蓄内者
T2608_.83.0012b11:
祇應備出要。内懷虚假等
13
者内者對外
T2608_.83.0012b12:
之辭也。謂内心與外相不調之意。即是
T2608_.83.0012b13:
内虚外實也。虚者對實之*辭也。謂内虚
T2608_.83.0012b14:
外實者也。假者對眞之辭也。謂内假外眞
T2608_.83.0012b15:
也。若夫翻内播外者亦可足出要。次深
T2608_.83.0012b16:
心者謂深信之
14
心。當知生死之家以疑
T2608_.83.0012b17:
爲所止。涅槃之城以信爲能入。故今建
T2608_.83.0012b18:
立二種信心決定九品往生者也。又此中
T2608_.83.0012b19:
言一切別解別行異學異見等者是指聖
T2608_.83.0012b20:
道門解行學見也。其餘即是淨土門意。在
T2608_.83.0012b21:
文可見。明知善導之意亦不出此二門
T2608_.83.0012b22:
也。迴向發願心之義不可俟別釋。行者
T2608_.83.0012b23:
應
15
知。此三心者總而言之通諸行法。別
T2608_.83.0012b24:
而言之在往生行。今擧通攝別。意即周
T2608_.83.0012b25:
矣。行者能用心敢
16
勿忽
17
緒
T2608_.83.0012b26:
念佛行者可行用四修法之文
T2608_.83.0012b27:
善導往生禮讃云。又勸行四修法。何者爲
T2608_.83.0012b28:
四。一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及
18
彼
T2608_.83.0012c01:
一切聖衆等故名恭敬修。畢命爲期誓不
T2608_.83.0012c02:
中止即是長時修。
19
二者無餘修。所謂專稱
T2608_.83.0012c03:
彼佛名專念專想專禮
20
專讃彼佛及一切
T2608_.83.0012c04:
聖衆等不雜餘業故名無餘修。畢命爲期
T2608_.83.0012c05:
誓不中止即是長時修。
21
三者無間修所謂
T2608_.83.0012c06:
相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察廻向發願
T2608_.83.0012c07:
心心相續不以餘業來間故名無間修。又
T2608_.83.0012c08:
不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不
22
令隔
T2608_.83.0012c09:
念隔時隔日常使清淨亦名無間修。畢命
T2608_.83.0012c10:
爲期誓不中止即是長時修
T2608_.83.0012c11:
西方要決云。但修四修以爲正業。一者長
T2608_.83.0012c12:
時修。從初發
23
心乃至菩提恒作淨因終
T2608_.83.0012c13:
無退轉。二者恭敬修。此復有五一敬有縁
T2608_.83.0012c14:
聖人。謂行住坐臥不背西方。涕唾便痢不
T2608_.83.0012c15:
向西方也。
24
二敬有縁像教。謂造西方彌
T2608_.83.0012c16:
陀像變。不能廣作但作一佛二菩薩亦得。
T2608_.83.0012c17:
教者彌陀經等五色袋盛自讀教他此之經
T2608_.83.0012c18:
像安置
25
室中六時禮懺
26
香華供養特生尊
T2608_.83.0012c19:
重。
27
三敬有縁善知識。語宣淨土教者若千
T2608_.83.0012c20:
由旬
28
十由旬已來竝須敬重親近供養。別學
T2608_.83.0012c21:
之者總起敬心。與己不同但知深敬也。若
T2608_.83.0012c22:
生輕慢得罪無窮。故須總敬。即除行障。
T2608_.83.0012c23:
29
四敬同縁伴。謂同修業者自雖障重獨業
T2608_.83.0012c24:
不成要藉良朋方能作行。扶危救厄助力
T2608_.83.0012c25:
相資。同伴善縁深相保重。
30
五敬三寶同體
T2608_.83.0012c26:
別相竝合深敬。不能具録爲淺行者不果
T2608_.83.0012c27:
依修。住持三寶者與今淺識作大因縁。今
T2608_.83.0012c28:
粗料簡言佛
31
寶者謂雕檀繍綺素質金容
T2608_.83.0012c29:
鏤玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承。
T2608_.83.0013a01:
暫爾觀形罪消増福。若生少慢長惡善亡。
T2608_.83.0013a02:
但想尊容當見眞佛。言法寶者三乘教旨
T2608_.83.0013a03:
法界所流名句所詮。能生解縁故須珍仰
T2608_.83.0013a04:
以發慧基鈔寫尊經恒安淨室箱
1
篋盛貯
T2608_.83.0013a05:
竝合嚴敬。讀誦之時身手清潔言僧寶者聖
T2608_.83.0013a06:
僧菩薩破戒之流等心起敬勿生慢想。三者
T2608_.83.0013a07:
無間修謂常念佛作往生心。於一切時心恒
T2608_.83.0013a08:
想巧。譬若有人被他抄掠身爲下賎備受
T2608_.83.0013a09:
艱辛。忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
T2608_.83.0013a10:
他郷日夜思惟苦不堪忍。無時暫捨不念
T2608_.83.0013a11:
耶孃。爲計既成便歸得達親近父母縱任
T2608_.83.0013a12:
歡娯。行者亦
2
然。往因煩惱壞亂善心。福
T2608_.83.0013a13:
智珍財竝皆散失。久流生死制不自由。恒
T2608_.83.0013a14:
與魔王而作僕使驅馳六道苦切身心。今
T2608_.83.0013a15:
遇善縁忽聞彌陀慈父不違弘願濟拔群
T2608_.83.0013a16:
生日夜驚忙發心願往。所以精
3
勤不倦當
T2608_.83.0013a17:
念佛恩報盡爲期心恒計念。四者無餘修。
T2608_.83.0013a18:
謂專求極樂禮念彌陀。但諸餘業行不令
T2608_.83.0013a19:
雜起所作之業日別須修念佛誦經不留
T2608_.83.0013a20:
餘課耳
T2608_.83.0013a21:
私云。四修之文可見。恐繁而不解。但前
T2608_.83.0013a22:
文中既云四修唯有三修。若脱其文。若
T2608_.83.0013a23:
有其意也。更非脱文。有其深意也。
4
何
T2608_.83.0013a24:
以得知。四修者一長時修二慇重修三無
T2608_.83.0013a25:
餘修四無間修也。而以初長時只是通用
T2608_.83.0013a26:
後三修也。謂慇重若退慇重之行即不可
T2608_.83.0013a27:
成。無餘若退無餘之行即不可成。無間
T2608_.83.0013a28:
若退無間之
5
行即不可成。爲使成就此
T2608_.83.0013a29:
三修行皆以長時。屬於三修所令通修
T2608_.83.0013b01:
也。故三修之下皆結云畢命爲期誓不中
T2608_.83.0013b02:
止即是長時修是也。例如彼精進通於
T2608_.83.0013b03:
餘五度而已
T2608_.83.0013b04:
彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃
T2608_.83.0013b05:
歎念佛之行
6
之文
T2608_.83.0013b06:
觀無量壽經云。或有衆生作衆惡業。雖不
T2608_.83.0013b07:
誹謗方等經典如此愚人多造衆惡無有
T2608_.83.0013b08:
慚愧。命欲終時遇善知識爲讃大乘十二部
T2608_.83.0013b09:
經首題名字。以聞如是諸經名故除却千
T2608_.83.0013b10:
劫極重惡業。智者復教合掌叉手稱南無阿
T2608_.83.0013b11:
彌陀佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪。
T2608_.83.0013b12:
爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至
T2608_.83.0013b13:
行者前讃言善男子。汝稱佛名故諸罪消
T2608_.83.0013b14:
滅。我來迎汝
T2608_.83.0013b15:
同經疏云。所聞化讃但述稱佛之功我來迎
T2608_.83.0013b16:
汝不論聞經之事。然望佛願意者唯
7
勸
T2608_.83.0013b17:
正念稱名。往生義疾不同雜散之業。如此
T2608_.83.0013b18:
經及諸部中處處廣歎勸令稱名將爲要
T2608_.83.0013b19:
益也。應知
T2608_.83.0013b20:
私云。聞經之善
8
非是本願雜業故化佛
T2608_.83.0013b21:
不讃。念佛之行是本願正業故化佛讃歎。
T2608_.83.0013b22:
加之聞經與念佛滅罪多少不同也。觀經
T2608_.83.0013b23:
疏云問曰何故聞經十二部但除罪千劫。
T2608_.83.0013b24:
稱佛一聲即除罪五百萬劫者何意也。答
T2608_.83.0013b25:
曰造罪之人障重加以死苦來逼。善人雖
T2608_.83.0013b26:
説多經飡受之心浮散。由心散故除罪
T2608_.83.0013b27:
稍輕。又佛名是一即能攝散以住心。復教
T2608_.83.0013b28:
令正念稱名由心重故即能除罪多劫
T2608_.83.0013b29:
也
T2608_.83.0013c01:
約對雜善讃歎念佛之文
T2608_.83.0013c02:
觀無量壽經云。若念佛者當知此人
9
是人中
T2608_.83.0013c03:
分陀利華。觀世音菩薩大勢至菩薩爲其勝
T2608_.83.0013c04:
友。當坐道場生諸佛
10
家
T2608_.83.0013c05:
同經疏云。從若念佛者下至生諸佛家已
T2608_.83.0013c06:
來正顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲
T2608_.83.0013c07:
比類即有其五一明專念彌陀佛名。二明
T2608_.83.0013c08:
11
指讃能念之人。三明若能相續念佛者此
T2608_.83.0013c09:
人甚爲希有。更無物可以方之故引分陀
T2608_.83.0013c10:
利爲喩。言分陀利者名人中好華亦名希
T2608_.83.0013c11:
有華亦名
12
人中上上華亦名人中妙好華。
T2608_.83.0013c12:
此華相傳名蔡華是。
13
若念佛者即是人中
T2608_.83.0013c13:
好人。人中妙好人。人
14
中上上人。人中希有
T2608_.83.0013c14:
人。人中最勝人也。四明專念彌陀名者即
T2608_.83.0013c15:
觀音勢至常隨影護亦如親友知識也。五明
T2608_.83.0013c16:
今生既蒙此益捨命即入諸佛之家。即淨
T2608_.83.0013c17:
土是也。到彼長時聞法歷事供養。因圓果滿
T2608_.83.0013c18:
道場之座豈
15
T2608_.83.0013c19:
私問曰。經云若念佛者當知此人等唯約
T2608_.83.0013c20:
念佛者而讃歎之。釋家有何意云實非
T2608_.83.0013c21:
雜善得爲比類相對雜善獨歎念佛乎。
T2608_.83.0013c22:
答曰。文中雖隱義意是明。所以知者此
T2608_.83.0013c23:
經既説定散諸善并念佛行。而於其中
T2608_.83.0013c24:
16
獨標念佛喩
17
分陀利。非待雜善云何
T2608_.83.0013c25:
能顯念佛功超餘善諸行。然則念佛者即
T2608_.83.0013c26:
是人中好人者是待惡而所美也。言人中
T2608_.83.0013c27:
妙好人者是待麁惡而所稱也。言人中
T2608_.83.0013c28:
上上人者是待下下而所讃也。言人中
T2608_.83.0013c29:
希有人者是待常有。而所歎也。言人中
T2608_.83.0014a01:
最勝人者是待最劣而所褒也。問曰既
T2608_.83.0014a02:
以念佛名上上
1
者
2
何故不説
3
於上上
T2608_.83.0014a03:
品中至下下品而説念佛乎。答曰豈前
T2608_.83.0014a04:
不云念佛之行廣亙九品。即前所引往生
T2608_.83.0014a05:
要集云隨其勝劣應分九品是也。加之
T2608_.83.0014a06:
下品下生是五逆重罪之人也。而能除滅
T2608_.83.0014a07:
逆罪
4
餘行所不堪。唯有念佛之力
5
堪
T2608_.83.0014a08:
能滅於重罪。故爲極惡最下之人
6
而説
T2608_.83.0014a09:
極善最上之法。例如彼無明淵源之病非
T2608_.83.0014a10:
中道府藏之藥即不能治。今此五逆重病
T2608_.83.0014a11:
淵源。亦此念佛靈藥府藏非此藥者何治
T2608_.83.0014a12:
此病。故弘法大師二教論引六波羅蜜經
T2608_.83.0014a13:
云第三法寶者所謂過去無量諸佛所説
T2608_.83.0014a14:
正法及我今所説。所謂八萬四千諸妙法
T2608_.83.0014a15:
蘊。乃至調伏純熟有縁衆生。而令阿難
T2608_.83.0014a16:
陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲
T2608_.83.0014a17:
五分。一素咀纜二毘奈耶三阿毘達磨四
T2608_.83.0014a18:
般若波羅蜜多五陀羅尼門。此五種藏教
T2608_.83.0014a19:
化有情隨所應度而爲説之。若彼有情
T2608_.83.0014a20:
樂處山林常居
7
間寂修靜慮者而爲
T2608_.83.0014a21:
彼説素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護
T2608_.83.0014a22:
持正法一味和合令得久住而爲彼説
T2608_.83.0014a23:
毘奈耶藏。若彼有情樂説正法分別性
T2608_.83.0014a24:
相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
T2608_.83.0014a25:
達磨藏。若彼有情樂習大乘眞實智慧離
T2608_.83.0014a26:
於我法執著分別而爲彼説般若波羅
T2608_.83.0014a27:
蜜多藏。若彼有情不能受持契經調伏對
T2608_.83.0014a28:
法般若。或復有情造諸惡業四重八重五
T2608_.83.0014a29:
無間罪謗方等經一闡提等種種重罪使
T2608_.83.0014b01:
得銷滅速
8
疾解脱頓悟涅槃而爲彼説
T2608_.83.0014b02:
諸陀羅尼藏。此五
9
法藏。譬如乳酪生
10
酥
T2608_.83.0014b03:
11
熟酥及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對
T2608_.83.0014b04:
法教者如彼生酥。大乘般若猶如熟酥。總
T2608_.83.0014b05:
持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪酥中微
T2608_.83.0014b06:
妙第一。能除諸病令諸有情身心安樂。
T2608_.83.0014b07:
總持門者契經等中最爲第一。能除重罪
T2608_.83.0014b08:
令諸衆生解脱生死速證涅槃安樂法
T2608_.83.0014b09:
身
已上
此中五無間罪者是五逆罪也。即
T2608_.83.0014b10:
非醍醐
12
妙藥者五無間病甚爲難療念
T2608_.83.0014b11:
佛亦然。往生教中念佛三昧是如總持。亦
T2608_.83.0014b12:
如醍醐。若非念佛三昧醍醐之藥者五逆
T2608_.83.0014b13:
深重病甚爲難治。應知。問曰若爾者下品
T2608_.83.0014b14:
上生是十惡輕罪之
13
人。何故説念佛乎。
T2608_.83.0014b15:
答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪哉。餘
T2608_.83.0014b16:
行不然。或有滅輕而不滅重或有消一
T2608_.83.0014b17:
而不消二。念佛不然。輕重兼滅一切遍
T2608_.83.0014b18:
治。譬如阿伽陀藥遍治一切病。故以念
T2608_.83.0014b19:
佛爲王三昧。凡九品配當是一往義。五
T2608_.83.0014b20:
逆迴心通於上上。讀誦妙行亦通下下。十
T2608_.83.0014b21:
惡輕罪破戒次罪各通上下。解第一義發
T2608_.83.0014b22:
菩提心亦通上下。一法各有九品。若約
T2608_.83.0014b23:
品即九九八十一品也。加之迦才云衆生
T2608_.83.0014b24:
起行既有千殊。往生見土亦有萬別
14
也。
T2608_.83.0014b25:
莫見一往文
15
而起封執。其中念佛是即
T2608_.83.0014b26:
勝行。故引*分陀利以爲其喩。譬・意應
T2608_.83.0014b27:
知。加之念佛行者觀音勢至如影與形暫
T2608_.83.0014b28:
不捨離。餘行不爾又念佛者捨命已後決
T2608_.83.0014b29:
定往生極樂世界。餘行不定。凡流五種
T2608_.83.0014c01:
嘉譽。蒙二尊影護。此是現益也。亦往生
T2608_.83.0014c02:
淨土乃至成佛。此是當益也。又道綽禪師
T2608_.83.0014c03:
於念佛一行立始終兩益。安樂集云念佛
T2608_.83.0014c04:
衆生攝取不捨。壽盡必生此名始益。言終
T2608_.83.0014c05:
益者依觀音授記經
16
云。阿彌陀佛住世
T2608_.83.0014c06:
長久兆載永劫亦有滅度。般涅槃時唯有
T2608_.83.0014c07:
觀音勢至住持安樂接引十方。其佛滅
T2608_.83.0014c08:
度亦與住世時節等同。然彼國衆生一切
T2608_.83.0014c09:
無有覩見佛者。唯有一向專念阿彌陀
T2608_.83.0014c10:
佛往生者常見彌陀現在不滅此即是其
T2608_.83.0014c11:
終益也
已上
當知念佛有如此等現當二世
T2608_.83.0014c12:
始終兩益。應知
T2608_.83.0014c13:
釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付
T2608_.83.0014c14:
屬阿難
17
之文
T2608_.83.0014c15:
觀無量壽經云。佛告阿難汝好持是語。持
T2608_.83.0014c16:
是語者即是持無量壽佛名
T2608_.83.0014c17:
同經疏云。從佛告阿難汝好持是語
18
已下
T2608_.83.0014c18:
正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖
T2608_.83.0014c19:
説定散兩門之益望佛本願意在衆生一
T2608_.83.0014c20:
向專稱彌陀佛名
T2608_.83.0014c21:
私云。案疏文有二行。一定散二念佛。初
T2608_.83.0014c22:
言定散者又分爲二。一定善二散善。初
T2608_.83.0014c23:
19
就定善有其十三一者日想觀。二者水
T2608_.83.0014c24:
想觀。三者地想觀。四者寶樹觀。五者寶池
T2608_.83.0014c25:
觀。六者寶樓閣觀。七者華座觀。八者像
T2608_.83.0014c26:
想觀。九者阿彌陀佛觀。十者觀音觀。十一
T2608_.83.0014c27:
者勢至觀。十二者普往生觀。十三者雜想
T2608_.83.0014c28:
觀。具如經説。縱
20
令無餘行或一或多隨
T2608_.83.0014c29:
其所堪修十三觀可得往生。其旨見經。
T2608_.83.0015a01:
敢莫疑慮。次*就散善有二一者三福。二
T2608_.83.0015a02:
者九品。初三福者經曰一者孝養父母奉
T2608_.83.0015a03:
事師長慈心不殺修十善業。二者受持
T2608_.83.0015a04:
三歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩提
T2608_.83.0015a05:
心深信因果讀誦大乘勸進行者
已上
經文
T2608_.83.0015a06:
孝養父母者*就
1
此有二一世間孝養。二
T2608_.83.0015a07:
出世孝養也。世間孝養者如孝經等説。出
T2608_.83.0015a08:
世孝養者如律中生縁奉
2
仕法。奉事師
T2608_.83.0015a09:
長者*就*此又有二一世間師長。二出世
T2608_.83.0015a10:
師長也。世間師者教仁義禮智信等師也。
T2608_.83.0015a11:
出世師者教聖道淨土二門等師也。縱令
T2608_.83.0015a12:
無餘行以孝養奉事爲往生業也。慈心
T2608_.83.0015a13:
不殺修十善業者就此有二義一者初慈
T2608_.83.0015a14:
心不殺者是四無量心中初慈無量也即
T2608_.83.0015a15:
擧初一攝後三也。縱*令無餘行以四
T2608_.83.0015a16:
無量心爲往生業也。次修十善業者一不
T2608_.83.0015a17:
殺生。二不偸盜。三不邪婬。四不妄語。五
T2608_.83.0015a18:
不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不
T2608_.83.0015a19:
瞋。十不邪見也。二者合慈心不殺修十
T2608_.83.0015a20:
善業二句而爲一句。謂初慈心不殺者
T2608_.83.0015a21:
3
此非四無量之中慈無量是指十善之
T2608_.83.0015a22:
初不殺。故知正是十
4
善一句也。縱*令無
T2608_.83.0015a23:
餘行以十善業爲往生業也。受持三歸
T2608_.83.0015a24:
者歸依佛法僧也。就此有二一者大乘
T2608_.83.0015a25:
三歸。二者小乘三歸也。具足衆戒者此
5
亦
T2608_.83.0015a26:
有二一者大乘戒二者小乘戒也。不犯威
T2608_.83.0015a27:
儀者此亦有二一者大乘。謂有八萬。二
T2608_.83.0015a28:
者小乘。謂有三千。發菩提心者諸師意不
T2608_.83.0015a29:
同也。天台即有四教菩提心。謂藏通別
T2608_.83.0015b01:
圓是也。具如止觀説。眞言即有三種菩提
T2608_.83.0015b02:
心。謂行願勝義三摩地是也。具如菩提心
T2608_.83.0015b03:
論説。華嚴亦有菩提心。如彼菩提心義及
T2608_.83.0015b04:
遊心安樂道等説。三論法相各有菩提心。
T2608_.83.0015b05:
具如彼宗章疏等説。又有善導所釋菩提
T2608_.83.0015b06:
心具如疏述。發菩提心其言雖一各隨
T2608_.83.0015b07:
其宗其義不同。然則菩提心之一句廣亙
T2608_.83.0015b08:
諸經。遍該顯密。意氣博遠詮測沖邈。願諸
T2608_.83.0015b09:
行者莫執一遮萬。諸求往生之人各須
T2608_.83.0015b10:
發自
6
宗菩提心。縱*令無餘行以菩提
T2608_.83.0015b11:
心爲往生業也。深信因果者*就*此有
T2608_.83.0015b12:
二一者世間因果。二者出世因果。世間因
T2608_.83.0015b13:
果者即六道因果也。如正法念經説。出世
T2608_.83.0015b14:
因果者即四聖因果也。如諸大小乘經説。
T2608_.83.0015b15:
若以此因果二法遍攝諸經者諸家不
T2608_.83.0015b16:
同。且依天台謂華嚴者説佛菩薩二種
T2608_.83.0015b17:
因果。阿含者説聲聞縁覺二乘因果。方等
T2608_.83.0015b18:
諸經者説四乘因果也。般若諸經者説通
T2608_.83.0015b19:
別圓因果。法華者説佛因佛果。涅槃者
T2608_.83.0015b20:
7
復説四乘因果也。然則深信因果之言遍
T2608_.83.0015b21:
普該羅於一代矣。諸求往生之人縱*令
T2608_.83.0015b22:
無餘行以深信因果
8
爲往生業
9
也。讀
T2608_.83.0015b23:
誦大乘者分而爲二一者讀誦。二者大
T2608_.83.0015b24:
乘。讀誦者即是五種法師之中擧轉讀諷
T2608_.83.0015b25:
誦二師顯
10
受持等三師。若約十種法行
T2608_.83.0015b26:
者
11
即是
12
擧披讀諷誦二種法行顯
13
書
T2608_.83.0015b27:
寫供養等八種法行也。大
14
乘者簡小乘
T2608_.83.0015b28:
之言也。
15
非別指一經。通
16
於一切諸大
T2608_.83.0015b29:
乘經。謂一切者佛意廣指一代所説諸大
T2608_.83.0015c01:
乘經。而於一代所説有已結集經。有未
T2608_.83.0015c02:
結集經。又於已結集經或有隱龍宮不
T2608_.83.0015c03:
流布人間之經。或有留天竺未來到
T2608_.83.0015c04:
漢地之經。而今就翻譯將來之經而論之
T2608_.83.0015c05:
者貞元入藏録中始自大般若經六百卷
T2608_.83.0015c06:
終于法常住經顯密大乘經總六百三十
T2608_.83.0015c07:
七部二千八百八十三卷也。皆須攝讀誦
T2608_.83.0015c08:
大乘之一句。願西方行者各隨其意樂或
T2608_.83.0015c09:
讀誦法華以爲往生業。或讀誦華嚴以
T2608_.83.0015c10:
爲往生業。或受持讀誦遮那教王及以諸
T2608_.83.0015c11:
尊法等以爲往生業。或解説書寫般若方
T2608_.83.0015c12:
等及以涅槃經等以爲往生業。是則淨土
T2608_.83.0015c13:
宗觀無量壽經意也。問曰。顯密旨異。何顯
T2608_.83.0015c14:
中攝密乎。答曰。此非云攝顯密之旨。貞
T2608_.83.0015c15:
元入藏録中同編之
17
盡入大乘經限。故
T2608_.83.0015c16:
攝讀誦大乘一句也。問曰。爾前經中何
T2608_.83.0015c17:
攝法華乎。答曰。今所言攝者非論權實
T2608_.83.0015c18:
偏圓等義。讀誦大乘之言普通前後大乘
T2608_.83.0015c19:
諸經。前者觀經已前諸大乘經是也。後者
T2608_.83.0015c20:
王宮已後諸大乘經是也。唯云大乘
18
而
T2608_.83.0015c21:
無選權實。然則正當華嚴方等般若法華
T2608_.83.0015c22:
涅槃等諸大乘經也。勸進行者
19
者謂勸
T2608_.83.0015c23:
進定散諸善及念佛三昧等也。次九品者
T2608_.83.0015c24:
開前三福爲九品業。謂上品上生中言
T2608_.83.0015c25:
慈心不殺者即當上世福中第
20
三句。次
T2608_.83.0015c26:
具諸戒行者即當上戒福中第
21
二句具足
T2608_.83.0015c27:
衆戒。次讀誦大乘者即當上行福中第
22
三
T2608_.83.0015c28:
句讀誦大乘。次修行六念者即上第三福
T2608_.83.0015c29:
中第三句之意也。上品中生中言善解義
T2608_.83.0016a01:
趣等者即是上第三福中第二第三意也。
T2608_.83.0016a02:
上品下生中言深信因果發道心等者即
T2608_.83.0016a03:
是上第三福第一第二意也。中品上生中
T2608_.83.0016a04:
言受持五戒等者即上第二福中第二句
T2608_.83.0016a05:
意也。中品中生中言或一日一夜受持八
T2608_.83.0016a06:
戒齋
1
等又同上第二福之意也。中品下
T2608_.83.0016a07:
生中言孝養父母行世仁慈等者即上初
T2608_.83.0016a08:
福第一第二句意也。下品上生者是十惡
T2608_.83.0016a09:
罪人也。臨終一念罪滅得生。下品中生者
T2608_.83.0016a10:
是破戒罪人也。臨終聞佛依正功徳罪滅
T2608_.83.0016a11:
得生。下品下生者是五逆罪人也。臨終十
T2608_.83.0016a12:
念罪滅得生。此之三品尋常之時唯造惡
T2608_.83.0016a13:
業雖不求往生臨終之時始遇善知識
T2608_.83.0016a14:
即得往生。若準上三福者第三福大乘意
T2608_.83.0016a15:
也。定善散善大概如此文即云上來雖説
T2608_.83.0016a16:
定散兩門之益是也。次念佛者專稱彌陀
T2608_.83.0016a17:
佛名是也。念佛義如常。而今言正明付
T2608_.83.0016a18:
屬彌陀名號流通於遐代者凡此經中既
T2608_.83.0016a19:
2
雖廣説定散諸行即
3
不令以定散付
T2608_.83.0016a20:
屬阿難流通後世。唯以念佛三昧一行
T2608_.83.0016a21:
即使付屬阿難流通遐代也。問曰。何故
T2608_.83.0016a22:
以定散諸行而不付屬流通乎。若夫依
T2608_.83.0016a23:
業淺深嫌不付屬三福業中有淺有深。
T2608_.83.0016a24:
其淺業者孝養父母奉事師長也。其深業
T2608_.83.0016a25:
者具足衆戒發菩提心深信因果讀誦大乘
T2608_.83.0016a26:
也。須捨淺業付屬深業。若依觀淺深
T2608_.83.0016a27:
嫌不付屬十三觀中有淺有深。其淺觀
T2608_.83.0016a28:
者日想水想是也。其深觀者始自地觀終
T2608_.83.0016a29:
于雜想
4
觀總十一觀是也。須捨淺觀付
T2608_.83.0016b01:
屬深觀。就中第九觀是阿彌陀佛觀也。即
T2608_.83.0016b02:
是觀佛三昧也。須捨十二觀付屬觀佛
T2608_.83.0016b03:
三昧也。就中同疏玄義分中云此經觀佛
T2608_.83.0016b04:
三昧爲宗。亦念佛三昧爲宗。既以二行
T2608_.83.0016b05:
爲一經宗。何廢觀佛三昧而付屬念佛
T2608_.83.0016b06:
三
5
昧哉。答曰。
6
既云望佛本願意在衆
T2608_.83.0016b07:
生一向專稱彌陀佛名定散諸行非本願。
T2608_.83.0016b08:
故不付
7
屬。亦於其中觀佛三昧雖殊勝
T2608_.83.0016b09:
行非佛本願。故不付屬。念佛三昧是佛
T2608_.83.0016b10:
本願。故以付*屬。言望佛本願者指雙卷
T2608_.83.0016b11:
經四十八願中第十八願也。言一向專稱
T2608_.83.0016b12:
者指同經三輩之中一向專念也。本願之
T2608_.83.0016b13:
義具如前辨。問曰若爾者何故
8
不直説
T2608_.83.0016b14:
本願念佛行煩説非本願定散諸善乎。答
T2608_.83.0016b15:
曰本願念佛行雙卷經中委既説之。故
T2608_.83.0016b16:
9
不重説耳。又説定散爲顯念佛超過
T2608_.83.0016b17:
餘善。若無定散何顯念佛特秀。例如法
T2608_.83.0016b18:
華秀三説上。若無三説何顯法華第一。
T2608_.83.0016b19:
故今定散爲廢而説。念佛三昧爲立而
T2608_.83.0016b20:
10
説。但定散諸善皆以難測。凡定善者夫
T2608_.83.0016b21:
依正之觀懸鏡而照臨。往生之願指掌而
T2608_.83.0016b22:
速疾。或一觀之力能袪多劫之罪愆。或具
T2608_.83.0016b23:
憶之功終得三昧之勝利。然則求往生之
T2608_.83.0016b24:
人宜修行定觀。就中第九眞身觀是觀
T2608_.83.0016b25:
佛三昧之法也。行若成就者即見彌陀身。
T2608_.83.0016b26:
見彌陀故得見諸佛。見諸佛故現前授
T2608_.83.0016b27:
記。此觀利益最甚深也。然今至觀經流通
T2608_.83.0016b28:
分釋迦如來告命阿難
11
使付屬流通往
T2608_.83.0016b29:
生要法嫌觀佛法
12
而不付屬阿難。*而
T2608_.83.0016c01:
選念佛法即以付屬阿難。觀佛三昧之法
T2608_.83.0016c02:
尚以不付屬。何況於日想水想等觀乎。
T2608_.83.0016c03:
然則十三定觀皆
13
是所不付屬之行也。
T2608_.83.0016c04:
然世人若樂觀佛等不修念佛
14
此非唯
T2608_.83.0016c05:
遠乖彌陀本願亦是近違釋尊付屬。行者
T2608_.83.0016c06:
宜商量。次散善中有大小持戒行。世皆
T2608_.83.0016c07:
以爲持戒行者是入眞要也。破戒之者不
T2608_.83.0016c08:
可往生。又有菩提心行。人皆以爲菩提
T2608_.83.0016c09:
心是淨土綱要。若無菩提心者即不可
T2608_.83.0016c10:
往生。又有解第一義行。此是理觀也。人亦
T2608_.83.0016c11:
以爲理是佛源。
15
不可離理求佛土。若
T2608_.83.0016c12:
無理觀者不可往生。又有讀誦大乘行。
T2608_.83.0016c13:
人皆以爲讀誦大乘經即可往生。若無
T2608_.83.0016c14:
讀誦行者不可往生。就此有二一者持
T2608_.83.0016c15:
經。二者持呪。持經者持般若法華等諸大
T2608_.83.0016c16:
乘經也。持呪者持隨求尊勝光明阿彌陀
T2608_.83.0016c17:
等諸神呪也。凡散善十一人
16
者雖
17
是貴
T2608_.83.0016c18:
而於其中此四箇行當世之人殊所欲之
T2608_.83.0016c19:
T2608_.83.0016c20:
T2608_.83.0016c21:
T2608_.83.0016c22:
T2608_.83.0016c23:
T2608_.83.0016c24:
T2608_.83.0016c25:
T2608_.83.0016c26:
T2608_.83.0016c27:
T2608_.83.0016c28:
T2608_.83.0016c29:
T2608_.83.0017a01:
行也以此等行殆抑念佛。倩尋經意者
T2608_.83.0017a02:
不以此諸行付屬流通。唯以念佛一行
T2608_.83.0017a03:
即使付屬流通後世應知。釋尊所以不
T2608_.83.0017a04:
付屬諸行者即是非彌陀本願
1
故也。亦
T2608_.83.0017a05:
所以付屬念佛者即是彌陀本願*故也。
T2608_.83.0017a06:
今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者
T2608_.83.0017a07:
2
非啻爲彌陀本願之
3
行亦是釋尊付屬
T2608_.83.0017a08:
之行也。故知諸行非機失時。念佛往生當
T2608_.83.0017a09:
機得時。感應豈唐捐哉。當知隨他之前
T2608_.83.0017a10:
4
雖暫開定散門
5
隨自之後還閉定散
T2608_.83.0017a11:
門。一開以後永不閉者唯是念佛一門。彌
T2608_.83.0017a12:
陀本願釋尊付屬意在此矣。行者應知。亦
T2608_.83.0017a13:
此中遐代者依雙卷經意遠指末法萬年
T2608_.83.0017a14:
6
後之百歳之時也。是則擧遐攝邇也。然
T2608_.83.0017a15:
7
則法滅之後猶以然也。何況末法哉。末法
T2608_.83.0017a16:
已然。何況正法像法哉。故知念佛往生道
T2608_.83.0017a17:
通正像末之三時及法滅百歳之時焉
T2608_.83.0017a18:
以念佛爲多善根以雜善爲小善根
T2608_.83.0017a19:
之文
T2608_.83.0017a20:
阿彌陀經云。不可以少善根福徳因縁得
T2608_.83.0017a21:
生彼國。舍利弗。若有善男子善女人聞説
T2608_.83.0017a22:
阿彌陀佛執持名號若一日若二日若三日
T2608_.83.0017a23:
若四日若五目若六日若七日一心不亂其人
T2608_.83.0017a24:
臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。
T2608_.83.0017a25:
是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極
T2608_.83.0017a26:
樂國土
T2608_.83.0017a27:
善導釋此文云。極樂無爲涅槃界隨縁雜善
T2608_.83.0017a28:
恐難生。故使如來選要法教念彌陀專復
T2608_.83.0017a29:
專。七日七夜心無間長時起行倍皆然。臨終
T2608_.83.0017b01:
聖衆持華現。身心踊躍坐金蓮。坐時即得
T2608_.83.0017b02:
無生忍一念迎將至佛前。法侶將衣競來
T2608_.83.0017b03:
著。證得不退入
3
三賢
T2608_.83.0017b04:
私云。不可以少善根福徳因縁得生彼
T2608_.83.0017b05:
國者諸餘雜行者難生彼國故云隨縁
T2608_.83.0017b06:
雜善恐難生。少善根者對多善根之言
T2608_.83.0017b07:
也。然則雜善是少善根也。念佛是多善根
T2608_.83.0017b08:
也。故龍舒淨土文云襄陽石刻阿彌陀經
T2608_.83.0017b09:
乃隋陳仁稜所書。字畫淸婉人多慕玩。自
T2608_.83.0017b10:
一心不亂而下云專持名號以稱名故
T2608_.83.0017b11:
諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今世傳
T2608_.83.0017b12:
本脱此二十一字
8
已上
非啻有多少義
T2608_.83.0017b13:
亦有大小義。謂雜善是小善根也。念佛是
T2608_.83.0017b14:
大善根也。亦有勝劣義。謂雜善是劣善根
T2608_.83.0017b15:
也。念佛是勝善根也。其義應知
T2608_.83.0017b16:
六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念
T2608_.83.0017b17:
佛
9
之文
T2608_.83.0017b18:
善導觀念法門云。又如彌陀經云六方各有
T2608_.83.0017b19:
恒河沙等諸佛皆舒舌遍覆三千世界説
T2608_.83.0017b20:
誠實言。若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫
T2608_.83.0017b21:
但迴心念阿彌陀佛願生淨土上盡百年
T2608_.83.0017b22:
下至七日一日十聲三聲一聲等命欲終時
T2608_.83.0017b23:
佛與聖衆自來迎接即得往生。如上六方
T2608_.83.0017b24:
等佛舒舌定爲凡夫作證罪滅得生。若不
T2608_.83.0017b25:
依此證得生者六方諸佛舒舌一出口已後
T2608_.83.0017b26:
終不還入口自然壞爛
T2608_.83.0017b27:
同往生禮讃引阿彌陀經云。東方如恒河沙
T2608_.83.0017b28:
等諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等
T2608_.83.0017b29:
諸佛各於本國出其舌相遍覆三千大千
T2608_.83.0017c01:
世界説誠實言汝等衆生皆應信是一切
T2608_.83.0017c02:
諸佛所護念經。云何名護念。若有衆生稱
T2608_.83.0017c03:
念阿彌陀佛若
10
七日及一日下至十聲乃至
T2608_.83.0017c04:
一聲一念等必得往生。證誠此事故名護
T2608_.83.0017c05:
念經
T2608_.83.0017c06:
又云。六方如來舒舌證。專稱名號至西方。
T2608_.83.0017c07:
到彼華開聞妙法十地願行自然彰
T2608_.83.0017c08:
同觀經疏引阿彌陀經云。又十方佛等恐畏
T2608_.83.0017c09:
衆生不信釋迦一佛所説。即共同心同時各
T2608_.83.0017c10:
出舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆
T2608_.83.0017c11:
生皆應信是釋迦所説所讃所證。一切凡夫
T2608_.83.0017c12:
不問罪福多少時節久近。但能上盡百年
T2608_.83.0017c13:
下至一日七日一心專念彌陀名號定得
T2608_.83.0017c14:
往生必無疑也
T2608_.83.0017c15:
同法事讃云。心心念佛莫生疑。六方如來
T2608_.83.0017c16:
證不虚。三業專心
11
無雜亂百寶蓮華應時
T2608_.83.0017c17:
見
T2608_.83.0017c18:
法照禪師淨土五會法事讃云。萬行之中爲
T2608_.83.0017c19:
急
12
要。迅速無過淨土門。不但本師金口説
T2608_.83.0017c20:
十方諸佛共傳證
T2608_.83.0017c21:
私問曰。何故六方諸佛證誠唯局念佛一
T2608_.83.0017c22:
行乎。答曰。若依善導意念佛是彌陀本
T2608_.83.0017c23:
13
願。故證誠之。餘行不爾。故無之也。問
T2608_.83.0017c24:
曰。若依本願證誠念佛者雙卷觀經等
T2608_.83.0017c25:
説念佛
14
時何不證誠乎。答曰。解有二
T2608_.83.0017c26:
義一解云雙卷觀經等中雖説本願念佛
T2608_.83.0017c27:
15
而兼明餘行。故不證誠此
16
經一向純
T2608_.83.0017c28:
説念佛。故證誠之。二解云彼雙卷等中
T2608_.83.0017c29:
雖無證誠之言此經已有證誠。例此思
T2608_.83.0018a01:
彼於彼等經中所説念佛亦應有證誠
T2608_.83.0018a02:
之義。文
1
在於此經義通於彼經。故天台
T2608_.83.0018a03:
十疑論云又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲
T2608_.83.0018a04:
陀羅尼經等云釋迦佛説
2
此經時有十
T2608_.83.0018a05:
方世界各恒河沙諸佛舒其舌相遍覆三
T2608_.83.0018a06:
3
千世界證誠一切衆生念阿彌陀佛乘
T2608_.83.0018a07:
佛本願大悲願力故決定得生極樂世
T2608_.83.0018a08:
4
界
T2608_.83.0018a09:
六方諸佛護念
5
念佛行者
6
之文
T2608_.83.0018a10:
觀念法門云。又如彌陀經説若有男子女
T2608_.83.0018a11:
人七日七夜及盡一生一心專念阿彌陀
T2608_.83.0018a12:
佛願往生者此人常得六方恒河沙等佛共
T2608_.83.0018a13:
來護念故名護念經。護念
7
經
8
意者亦不
T2608_.83.0018a14:
令諸惡鬼神得便。亦無横病横死横有厄
T2608_.83.0018a15:
難一切災障自然消散除不至
9
心
T2608_.83.0018a16:
往生禮讃云。若稱佛往生者常爲六方恒
T2608_.83.0018a17:
10
河沙等諸佛之所護念故名護念經。今既
T2608_.83.0018a18:
有
11
此増上誓願可憑諸佛子等何不勵意
T2608_.83.0018a19:
12
去也
T2608_.83.0018a20:
私問曰。唯有六方如來護念行者如何。
T2608_.83.0018a21:
答曰。不限六方如來彌陀觀音等亦來護
T2608_.83.0018a22:
念。故往生禮讃云十往生經云若有衆生
T2608_.83.0018a23:
念阿彌陀佛願往生者彼佛即遣二十
T2608_.83.0018a24:
五菩薩擁護行者。若行若坐若住若臥若
T2608_.83.0018a25:
晝若夜一切時一切處不令
13
惡鬼惡神
T2608_.83.0018a26:
得其便也。又如觀經云若稱禮念阿彌
T2608_.83.0018a27:
陀佛願往生彼國者彼佛即遣無數化
T2608_.83.0018a28:
佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。復與
T2608_.83.0018a29:
前二十五菩薩等百重千重圍繞行者不
T2608_.83.0018b01:
問行住坐臥一切時處若晝若夜常不離
T2608_.83.0018b02:
行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各
T2608_.83.0018b03:
須至心求往。又觀念法門云又如觀經下
T2608_.83.0018b04:
文若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩
T2608_.83.0018b05:
觀音勢至常與行人作勝友知識隨逐影
T2608_.83.0018b06:
護。又云又如般舟三昧經行品中説云佛
T2608_.83.0018b07:
言若人專行此念彌陀佛三昧者常得一
T2608_.83.0018b08:
切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護愛
T2608_.83.0018b09:
樂相見永無諸惡鬼神災障厄難横加惱
T2608_.83.0018b10:
亂。具如護持品中説。又云除入三昧道
T2608_.83.0018b11:
場日別念彌陀佛一萬畢命相續者即
T2608_.83.0018b12:
蒙彌陀加念得除罪障。又蒙佛與聖衆
T2608_.83.0018b13:
常來護念既蒙護念即得。延年轉壽
T2608_.83.0018b14:
釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利
T2608_.83.0018b15:
弗等*之文
T2608_.83.0018b16:
阿彌陀經云。佛説此經已舍利弗及諸比丘
T2608_.83.0018b17:
一切世間天人阿脩羅等聞佛所説歡喜信
T2608_.83.0018b18:
受作禮而去
T2608_.83.0018b19:
善導法事讃釋此文云。世尊説法時將了慇
T2608_.83.0018b20:
懃付屬彌陀名。五濁増時多疑謗道俗相嫌
T2608_.83.0018b21:
不用聞。見有修行起瞋毒。方便破壞競
T2608_.83.0018b22:
生怨。如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪。
T2608_.83.0018b23:
超過大地微塵劫未可得離三途身。大衆
T2608_.83.0018b24:
同心皆懺悔所有破法罪因縁
T2608_.83.0018b25:
私云。凡案三經意
14
諸行之中選擇念佛
T2608_.83.0018b26:
以爲旨歸。先雙卷經中有三選擇一選擇
T2608_.83.0018b27:
本願。二選擇讃歎。三選擇留教。一選擇本
T2608_.83.0018b28:
願者念佛是法藏比丘於二百一十億
15
土
T2608_.83.0018b29:
中所選擇往生之行也。細旨見上。故云
T2608_.83.0018c01:
選擇本願也。二選擇讃歎者上三輩中雖
T2608_.83.0018c02:
擧菩提心等餘行釋迦即不讃歎餘行
T2608_.83.0018c03:
唯於念佛而讃歎云
16
當知一念無上功
T2608_.83.0018c04:
徳。故云選擇讃歎也。三選擇留教者又上
T2608_.83.0018c05:
雖擧餘行諸善釋迦選擇唯留念佛一
T2608_.83.0018c06:
法。故云選擇留教也。次觀經中又有三
T2608_.83.0018c07:
選擇一選擇攝取。二選擇化讃。三選擇付
T2608_.83.0018c08:
屬。一選擇攝取者觀經之中雖
17
明定散
T2608_.83.0018c09:
諸行彌陀光明唯照念佛衆生攝取不
T2608_.83.0018c10:
捨。故云選擇攝取也。二選擇化讃者下
T2608_.83.0018c11:
品上生人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛
T2608_.83.0018c12:
選擇念佛云汝稱佛名故諸罪消滅我來
T2608_.83.0018c13:
迎汝。故云選擇化讃也。三選擇付屬者又
T2608_.83.0018c14:
雖明定散諸行唯獨付屬念佛一行。故
T2608_.83.0018c15:
云選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選
T2608_.83.0018c16:
擇所謂選擇證誠也。已於諸經中
18
雖多
T2608_.83.0018c17:
説往生之諸行六方諸佛於彼諸行而
T2608_.83.0018c18:
不證誠。至此經中説念佛往生六方恒
T2608_.83.0018c19:
沙諸佛各舒舌覆大千
19
説誠實語而證
T2608_.83.0018c20:
誠之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經
T2608_.83.0018c21:
中又有一選擇。所謂選擇我名也。禰陀自
T2608_.83.0018c22:
説言欲來生我國者常念我名莫
20
有
T2608_.83.0018c23:
休息。故云選擇我名也。本願攝取我名
T2608_.83.0018c24:
化讃此之四者是彌陀選擇也。讃歎留教付
T2608_.83.0018c25:
屬此之三者是釋迦選擇也。證誠者六方恒
T2608_.83.0018c26:
沙諸佛之選擇也。然則釋迦彌陀及十方各
T2608_.83.0018c27:
恒沙等諸佛同心選擇念佛一行。餘行不
T2608_.83.0018c28:
爾。故知三經
21
倶選念佛以爲宗致耳。
T2608_.83.0018c29:
計也。夫
22
欲速離生死二種勝法中且閣
T2608_.83.0019a01:
聖道門選入淨土門。欲入淨土門正雜
T2608_.83.0019a02:
二行中且抛諸雜行選應歸正行。欲修
T2608_.83.0019a03:
於正行正助二業中猶傍於助業選應
T2608_.83.0019a04:
專
1
正定。正定之業者即是稱佛名。稱名
T2608_.83.0019a05:
必得生。依佛本願故。問曰華嚴天台眞
T2608_.83.0019a06:
言禪門三論法相諸師各造淨土法門章
T2608_.83.0019a07:
疏何不依彼等師唯用善導一師乎。答
T2608_.83.0019a08:
曰彼等諸師各皆雖造淨土章疏而不
T2608_.83.0019a09:
以淨土爲宗唯以聖道而爲其宗。故不
T2608_.83.0019a10:
依彼等諸師也。善導和尚偏以淨土而
T2608_.83.0019a11:
爲宗而不以聖道爲宗。故偏依善導一
T2608_.83.0019a12:
師也。問曰。淨土祖師其數又多謂弘法寺
T2608_.83.0019a13:
迦才慈愍三藏等是也。何不依彼等諸師
T2608_.83.0019a14:
唯用善導一師哉。答曰。此等諸師雖宗
T2608_.83.0019a15:
淨土未發三昧。善導和尚是三昧發得之
T2608_.83.0019a16:
人也。於道既有其證故且用之。問曰若
T2608_.83.0019a17:
依三昧發得者懷感禪師亦是三昧發得
T2608_.83.0019a18:
之人也。何不用之。答曰善導是師也。懷
T2608_.83.0019a19:
感是弟子也。故依師
2
而不依弟子也。
T2608_.83.0019a20:
況師資之釋其相違甚多故不用之。問曰
T2608_.83.0019a21:
若依師*而不依弟子者道綽禪師者是
T2608_.83.0019a22:
善導和尚之師也。抑又淨土祖師也何不
T2608_.83.0019a23:
用之。答曰道綽禪師者
3
雖是師未發
T2608_.83.0019a24:
三昧故自不知往生得否。問善導曰道
T2608_.83.0019a25:
綽念佛得往生否。導令辨一莖蓮華置
T2608_.83.0019a26:
之佛前行道七
4
日不萎悴即得往生。依
T2608_.83.0019a27:
之七*日果然華不萎黄。綽歎其深詣。因
T2608_.83.0019a28:
請入定觀當得生否。導即入定須臾報
T2608_.83.0019a29:
曰師當懺三罪方可往生。一者師嘗安
T2608_.83.0019b01:
佛尊像在檐牖下自處深房。二者驅使
T2608_.83.0019b02:
策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命。
T2608_.83.0019b03:
師宜於十方佛前懺第一罪。於四方僧
T2608_.83.0019b04:
前懺第二罪。於一切衆生前懺第三罪
T2608_.83.0019b05:
綽公靜思往咎皆曰不虚。於是洗心悔
T2608_.83.0019b06:
謝訖而見導。即曰師罪滅矣。後當有白
T2608_.83.0019b07:
光照燭是師往生之相也
已上新修
往生傳
爰知善
T2608_.83.0019b08:
導和尚者行發三昧力
5
堪師位。解行非
T2608_.83.0019b09:
凡
6
將是曉矣。況又時人諺曰佛法東行已
T2608_.83.0019b10:
來未有禪師盛徳矣。絶倫之譽不可得
T2608_.83.0019b11:
而稱者歟。加之條録觀經文
7
義之刻頗
T2608_.83.0019b12:
感靈瑞 屢預聖化。既蒙聖冥加然造經
T2608_.83.0019b13:
科文。擧世而稱證定疏。人貴之如佛經
T2608_.83.0019b14:
法。即彼疏第四卷奥云敬白一切有縁知
T2608_.83.0019b15:
識等余既是生死凡夫智慧淺短。然佛教
T2608_.83.0019b16:
幽微不敢輒生異解。遂即標心結願請
T2608_.83.0019b17:
求靈驗方可造心。南無歸命盡虚空遍
T2608_.83.0019b18:
法界一切三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音
T2608_.83.0019b19:
勢至彼土諸菩薩大海衆及一切莊嚴相
T2608_.83.0019b20:
等。某今欲出此觀經要義楷定古今。若
T2608_.83.0019b21:
稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願
T2608_.83.0019b22:
意者願於夢中得見如上所願一切境
T2608_.83.0019b23:
界諸相。於佛像前結願已日別誦阿彌
T2608_.83.0019b24:
陀經三遍。念阿彌陀佛三萬遍。至心發
T2608_.83.0019b25:
願。即於當夜見西方空中如上諸相境界
T2608_.83.0019b26:
悉皆顯現。雜色寶山百重千重。種種光明
T2608_.83.0019b27:
下照於地
8
地如金色。中有諸佛菩薩或
T2608_.83.0019b28:
坐或立或語或黙或動身手或住不動者。
T2608_.83.0019b29:
既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不
T2608_.83.0019c01:
勝欣喜於即條録義門。自此已後毎夜
T2608_.83.0019c02:
夢中常有一僧而來指授玄義科文。既了
T2608_.83.0019c03:
更不復見。後時脱本竟已。復更至心要期
T2608_.83.0019c04:
七日日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀
T2608_.83.0019c05:
佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴
T2608_.83.0019c06:
等相誠心歸命一如上法當夜即見三具
T2608_.83.0019c07:
磑輪道邊獨轉。忽有一人乘白駱駝來前
T2608_.83.0019c08:
見勸師當努力決定往生莫作退轉。此
T2608_.83.0019c09:
界穢惡多苦不勞貪樂。答言大蒙賢者
T2608_.83.0019c10:
好心視誨。某畢命爲期不敢生於懈慢
T2608_.83.0019c11:
之心
云云
第二夜見阿彌陀佛身眞金色
T2608_.83.0019c12:
在七寶樹下金蓮華上坐十僧圍繞亦各
T2608_.83.0019c13:
坐一寶樹下。佛樹上乃有天衣
9
挂繞。正
T2608_.83.0019c14:
面向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆
10
極
T2608_.83.0019c15:
大高顯旛懸五色。道路縱横人觀無礙。既
T2608_.83.0019c16:
得此相已即便休止不至七日。上來所
T2608_.83.0019c17:
有靈相者本心爲物不爲己身。既蒙此
T2608_.83.0019c18:
相不敢隱藏。謹以申呈義後被聞於末
T2608_.83.0019c19:
代。願使含靈聞之生信有識覩者西歸。
T2608_.83.0019c20:
以此功徳迴施衆生悉發菩提心慈心
T2608_.83.0019c21:
相向佛眼相看菩提眷屬作眞善知識同
T2608_.83.0019c22:
歸淨國共成佛道。此義已請證定竟。一
T2608_.83.0019c23:
句一字不可加減。欲寫者一如經法應
T2608_.83.0019c24:
知
已上
T2608_.83.0019c25:
靜以善導觀經疏者是西方指南行者目足
T2608_.83.0019c26:
也。然則西方行人必須珍敬矣。就中毎
T2608_.83.0019c27:
夜夢中有僧指授玄義。僧者恐是彌陀應
T2608_.83.0019c28:
現。爾者可謂此
11
疏是彌陀傳説。何況大
T2608_.83.0019c29:
唐相傳云善導是彌陀化身也。爾者可謂
T2608_.83.0020a01:
又此文是彌陀直説。既云欲寫者一如經
T2608_.83.0020a02:
法。此言誠乎。仰討本地者四十八願之法
T2608_.83.0020a03:
王也。十劫正覺之唱有憑于念佛。俯訪
T2608_.83.0020a04:
垂迹者專修念佛之導師也。三昧正受之
T2608_.83.0020a05:
語無疑于往生。本迹雖異化
1
導是一也。
T2608_.83.0020a06:
於是貧道昔披閲茲典粗識素意。立舍
T2608_.83.0020a07:
餘行云歸念佛。自其已來至于今日自
T2608_.83.0020a08:
行化他唯縡念佛。然
2
則希問津者示以
T2608_.83.0020a09:
西方通津。適尋行者誨以念佛別行。信
T2608_.83.0020a10:
之者多。不信者尠。當知淨土之教叩時
T2608_.83.0020a11:
機而當行運也。念佛之行感水月而得
T2608_.83.0020a12:
昇降也。而今不圖蒙仰辭謝無地仍今
T2608_.83.0020a13:
憖集念佛要文。剩述念佛要義。唯顧命
T2608_.83.0020a14:
旨不顧不敏。是即無慚無愧之甚也。庶
T2608_.83.0020a15:
幾一經高覽之後埋于壁底莫遺窓前。
T2608_.83.0020a16:
恐
3
令破法之人墮於惡道也
T2608_.83.0020a17:
4
選擇本願念佛集
5
T2608_.83.0020a18:
T2608_.83.0020a19:
6
選擇本願念佛集者。吾祖空和尚因月輪
T2608_.83.0020a20:
殿下請述也。有四本焉。第一稿本。始章論
T2608_.83.0020a21:
三經説時者是也。第二刪本。初呈殿下及
T2608_.83.0020a22:
授光師者是也。第三正本。末後修飾刊行
T2608_.83.0020a23:
平氏作序者是也。第四廣本。門人増證其
T2608_.83.0020a24:
文者是也。初後二本不行于世。所傳刻
T2608_.83.0020a25:
者第二第三耳。按吾祖以建暦辛未十一
T2608_.83.0020a26:
月自攝回洛。而平氏序乃是月下旬作也。
T2608_.83.0020a27:
誠知第三本者修飾刊行皆出於祖意是
T2608_.83.0020a28:
爲正本矣。延應元年有重刻第二本者。
T2608_.83.0020a29:
跋稱據元本以正錯謬。其意豈非建暦
T2608_.83.0020b01:
本疑出於門人手而然歟。祖嘗誡廣行
T2608_.83.0020b02:
其書。烏有當祖在日而門人妄改而恣刻
T2608_.83.0020b03:
之理耶。且記主特貴禀承釋第二本。而
T2608_.83.0020b04:
論字句可否則皆以建暦爲證。豈非重
T2608_.83.0020b05:
修飾耶。然建長以降刊者咸從延應何故。
T2608_.83.0020b06:
今欲以建暦本鋟梓行世。本山知恩白
T2608_.83.0020b07:
譽大和尚。偶聞此擧撃節嘉歎。損貲督
T2608_.83.0020b08:
刻。刻成藏于本山。又愼重之也。姑識來
T2608_.83.0020b09:
由於後云 隨喜捐貲助刻名件 洛陽
T2608_.83.0020b10:
清淨華院超譽和尚 長徳山知思寺玄譽
T2608_.83.0020b11:
和尚 紫雲山光明寺熏譽和尚 雒陽誓
T2608_.83.0020b12:
願寺純格和尚
T2608_.83.0020b13:
元祿九年丙子正月二十五日
T2608_.83.0020b14:
沙門義山募刻
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