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一乘要決 (No.
2370_
) in Vol. 74
0327
頁, c08 行 -
0372
頁, c29 行
T2370_.74.0327c08:
T2370_.74.0327c09:
No. 2370
T2370_.74.0327c10:
2
一乘要決卷上
盡第三門
T2370_.74.0327c11:
T2370_.74.0327c12:
沙門源信撰
T2370_.74.0327c13:
諸乘權實古來諍也。倶據經論。互執是非。
T2370_.74.0327c14:
余。寛弘丙午歳冬十月。病中歎曰。雖遇佛
T2370_.74.0327c15:
法。不了佛意。若終空手。後悔何追。爰經
T2370_.74.0327c16:
論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全
T2370_.74.0327c17:
捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。
T2370_.74.0327c18:
遂得一乘眞實之理。五乘方便之説者也。既
T2370_.74.0327c19:
開今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記
T2370_.74.0327c20:
其要。一依法華立一乘。二引餘教二乘作
T2370_.74.0327c21:
佛文。三辨無餘界迴心。四引一切衆生有性
T2370_.74.0327c22:
成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有
T2370_.74.0327c23:
情實有執。七辨佛性差別。八明諸教權實。
T2370_.74.0327c24:
不爲深智。只叙爲淺識而已
T2370_.74.0327c25:
大文第一。依法華立一乘者。有二。初正
T2370_.74.0327c26:
立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣説一乘。
T2370_.74.0327c27:
今採十文。略詳其旨 一方便品云。諸佛
T2370_.74.0327c28:
世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。舍利
T2370_.74.0327c29:
弗諸佛世尊。欲令衆生。開佛知見故。出現
T2370_.74.0328a01:
於世。欲示衆生佛知見故。出現於世。欲
T2370_.74.0328a02:
令衆生悟佛知見故。出現於世。欲令衆
T2370_.74.0328a03:
生入佛知見道故出現於世。舍利弗是爲
T2370_.74.0328a04:
諸佛。唯以一大事因縁故。出現於世。偈
T2370_.74.0328a05:
言。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。
T2370_.74.0328a06:
餘二則非眞
已上
若五乘種性。究竟有別者。
T2370_.74.0328a07:
定性二乘欣求涅槃。無性有情。厭患惡趣。
T2370_.74.0328a08:
豈不爲彼出現於世耶。如來大悲。不捨昆
T2370_.74.0328a09:
蟲。何言唯爲一事出世。是故當知。三乘
T2370_.74.0328a10:
五性。悉歸佛乘。其外無衆生。故言唯一
T2370_.74.0328a11:
事。若不爾者。便有大悲不遍之過
約佛意
明一乘
T2370_.74.0328a12:
二同品云。舍利弗如來但以一佛乘故。爲
T2370_.74.0328a13:
衆生説法。無有餘乘若二若三。舍利弗
T2370_.74.0328a14:
一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸
T2370_.74.0328a15:
佛。以無量無數方便
慈恩玄賛云。本論云。方便者
少乘中。觀陰界入厭苦。離
T2370_.74.0328a16:
苦得解脱。大乘中。諸波羅蜜。四攝
法。攝取自身他身。利益對治法故
種種因縁譬喩
T2370_.74.0328a17:
言辭。而爲衆生演説諸法。是法。皆爲一佛
T2370_.74.0328a18:
乘故。是諸衆生。從諸佛聞法。究竟皆得一
T2370_.74.0328a19:
切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我
T2370_.74.0328a20:
即墮慳貪。此事爲不可
已上
未來。現在。及
T2370_.74.0328a21:
釋迦文亦爾。若定性。無性。終不會一者。佛
T2370_.74.0328a22:
豈不爲彼説四諦。十二因縁。五戒十善。何
T2370_.74.0328a23:
言但以一佛乘故爲衆生説法。故知。佛乘之
T2370_.74.0328a24:
外不説一法。若説一法。皆爲佛乘。然則
T2370_.74.0328a25:
木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸
T2370_.74.0328a26:
乘
1
異。後終到一切智。若不爾者。便有説
T2370_.74.0328a27:
法捨縁之過
約佛語
明一乘
三同品云。諸有所
T2370_.74.0328a28:
作。常爲一事。唯以佛之智見。示語衆生。偈
T2370_.74.0328a29:
曰。更以異方便。助顯第一義
已上
爲定性。
T2370_.74.0328b01:
無性。所現之化儀。若唯爲化人天二乘。何
T2370_.74.0328b02:
言諸有所作常爲一事。故知從王宮誕生之
T2370_.74.0328b03:
始。至雙林寂滅之終。所有三業。
2
共爲一
T2370_.74.0328b04:
乘。非唯四華立動之靈瑞。非唯四辯八音之
T2370_.74.0328b05:
尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵
T2370_.74.0328b06:
嘖。悉爲種智之因縁。乃至行住坐臥語默作
T2370_.74.0328b07:
作。皆爲以佛知見。示悟衆生。若不爾者。便
T2370_.74.0328b08:
有文理乖角之過
約佛三業
明一乘
四同品云。是
T2370_.74.0328b09:
諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈
T2370_.74.0328b10:
曰。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一
T2370_.74.0328b11:
偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成
T2370_.74.0328b12:
佛
已上
苦定性。無性。終不成佛者。此文何
T2370_.74.0328b13:
消。當知。或於有餘。或於無餘。雖生滅度
T2370_.74.0328b14:
想。非是實滅度。不令有一人。獨得滅度。
T2370_.74.0328b15:
皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非唯
T2370_.74.0328b16:
一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不疑成
T2370_.74.0328b17:
佛。縱有百千衆。猶難出化城。便有皆成難
T2370_.74.0328b18:
信之過
約所化
明一乘
五同品云。十方世界中。尚
T2370_.74.0328b19:
無二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯
T2370_.74.0328b20:
有一乘法。無二亦無三。除佛方便説
已上
T2370_.74.0328b21:
若究竟有三乘果別。此文難消。然則若望
T2370_.74.0328b22:
權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛
T2370_.74.0328b23:
乘。盆器米麺。本爲長者之寶。低頭擧手。遂
T2370_.74.0328b24:
歸圓極之道。終不以小乘。濟度於衆生。雖
T2370_.74.0328b25:
示種種道。其實爲一乘。若執實有三乘。權
T2370_.74.0328b26:
説一乘。此是令正直捨方便之教。成帶權
T2370_.74.0328b27:
非實之語。便有權實倒亂之過
約能化所化
明一乘
T2370_.74.0328b28:
六譬喩品云。如彼長者。初以三車。誘引
T2370_.74.0328b29:
諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一。
T2370_.74.0328c01:
然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如是。初
T2370_.74.0328c02:
説三乘。引導衆生。然後。但以大乘。而度脱
T2370_.74.0328c03:
之
云云
若定性人。出三界已。唯證小果。
T2370_.74.0328c04:
終不成佛。應言隨意與大小車。何言但
T2370_.74.0328c05:
與大白牛車。若不與小車。亦不預大車。
T2370_.74.0328c06:
慈父約束。那忽相違。便有前約虚妄之過
T2370_.74.0328c07:
約譬説周
明一乘
七化城喩品云。我滅度後。復有
T2370_.74.0328c08:
弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自
T2370_.74.0328c09:
於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘
T2370_.74.0328c10:
國。作佛更有異名。是人雖生滅度之想入
T2370_.74.0328c11:
於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯
T2370_.74.0328c12:
以佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來方
T2370_.74.0328c13:
便説法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先
T2370_.74.0328c14:
世因縁所受身。亦應當滅住在何處。而具
T2370_.74.0328c15:
足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁
T2370_.74.0328c16:
盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三
T2370_.74.0328c17:
界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法
T2370_.74.0328c18:
華經。具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。若
T2370_.74.0328c19:
不聞法華經。自謂得滅度。我於餘國。爲
T2370_.74.0328c20:
説是事。汝皆當作佛
已上
入無餘界。尚既
T2370_.74.0328c21:
成佛。況有餘者。何執永滅。便有永滅還生
T2370_.74.0328c22:
之過
約因縁周
明一乘
八法師品云。是大衆中。無
T2370_.74.0328c23:
量天龍八部。及四部衆。求聲聞者。求辟
T2370_.74.0328c24:
支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一
T2370_.74.0328c25:
句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩
T2370_.74.0328c26:
提。如來滅後。亦復如是
取意
他師。許有定
T2370_.74.0328c27:
性二乘。在此會中。聞法華經
見玄賛
第一
若不
T2370_.74.0328c28:
信受者。理應退座。既在聞經。理應授記。況
T2370_.74.0328c29:
滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人。
T2370_.74.0329a01:
當知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經
T2370_.74.0329a02:
者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之
T2370_.74.0329a03:
過。勸持品云。我先總説一切聲聞皆已授記
T2370_.74.0329a04:
云云
其意同一
約流通分明一乘。他許有信解
一乘定性不愚法者。又云無性人雖
T2370_.74.0329a05:
發心修行。不得成佛。既許信
解發心。豈無一念隨喜之者
九寶塔品云。於
T2370_.74.0329a06:
寶塔中。出大音聲。作如是言。善哉善哉。釋
T2370_.74.0329a07:
迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛
T2370_.74.0329a08:
所護念妙法華經。爲大衆説。如是如是。釋
T2370_.74.0329a09:
迦牟尼世尊。如所説者。皆是眞實
已上
如前
T2370_.74.0329a10:
所説。唯爲一事。
1
出世。但以一乘。爲衆
T2370_.74.0329a11:
生説法。諸有所作。常爲一事。十方佛土
T2370_.74.0329a12:
中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。
T2370_.74.0329a13:
一切諸子。等賜大車。二乘入滅。餘國作佛。
T2370_.74.0329a14:
一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。
T2370_.74.0329a15:
多寶何證皆是眞實耶。非唯此會。他土亦
T2370_.74.0329a16:
爾。非唯今日。塵劫亦爾。何令十方三世眞
T2370_.74.0329a17:
實證明。悉成隨宜逗縁假設言詞乎。又若
T2370_.74.0329a18:
五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若
T2370_.74.0329a19:
言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃
T2370_.74.0329a20:
至成佛臨滅度時。爲證此經。令起一塔。是
T2370_.74.0329a21:
故當知。一乘眞實。勝出諸經。若不爾者。便
T2370_.74.0329a22:
有證明非實之過
上約教主化儀明一乘。
此約多寶證明明一乘
十
T2370_.74.0329a23:
不輕品云。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆
T2370_.74.0329a24:
寒。優婆夷。皆悉禮拜讃歎。而作是言。我深
T2370_.74.0329a25:
敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩
T2370_.74.0329a26:
薩道。當得作佛。論云。我不輕汝等皆當作
T2370_.74.0329a27:
佛者。示諸衆生皆有佛性。故文句記云。論
T2370_.74.0329a28:
許此菩薩。知一切衆生。悉有佛性。故凡見
T2370_.74.0329a29:
者。皆往禮之。此四衆中。豈無滅種。而妄
T2370_.74.0329b01:
記之。若其有者。論文不説。則過在天親。若
T2370_.74.0329b02:
唯識説正。乃過在不輕。及在於佛。而不先
T2370_.74.0329b03:
責不輕之過。則却以爲弘經之人。豈有誤
T2370_.74.0329b04:
宣誤記之失。令現生後淨六根耶
已上
當知。
T2370_.74.0329b05:
行因無謬。得果清淨。是故經論倶讃不輕。
T2370_.74.0329b06:
爲弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過。
T2370_.74.0329b07:
又有妄讃不輕之過
上約果位明一乘。
此約因行明一乘
寶公
T2370_.74.0329b08:
引多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此
T2370_.74.0329b09:
一事實。三説最實事。四無有二乘而得滅
T2370_.74.0329b10:
度。五分別説三乘。六常不輕。七同論無二乘
T2370_.74.0329b11:
涅槃。八同論爲斷此疑。九方便令發心等文。
T2370_.74.0329b12:
此等義。見前後文。故不別載
大唐佛授記寺沙
門法寶造六卷章
T2370_.74.0329b13:
名一乘佛性究竟論。破三
乘五性義立一乘佛性義
T2370_.74.0329b14:
第二料簡者 問。法華論云。彼聲聞等。爲實
T2370_.74.0329b15:
成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實
T2370_.74.0329b16:
成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種
T2370_.74.0329b17:
種功徳。若不成佛者。云何虚妄與之授記。
T2370_.74.0329b18:
彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲
T2370_.74.0329b19:
聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。説一
T2370_.74.0329b20:
乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等
T2370_.74.0329b21:
無異故。與授記。非即是具足修行功徳故。
T2370_.74.0329b22:
是故菩薩功徳具足。諸聲聞人。功徳未具
T2370_.74.0329b23:
足
已上
此義云何 答。山家云。論主答文。得
T2370_.74.0329b24:
決定心者。謂成佛決定心。功徳未具足者。謂
T2370_.74.0329b25:
必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉
T2370_.74.0329b26:
故。定當得成佛。佛無虚妄記。今麁食者。
T2370_.74.0329b27:
未了此密意。佛雖記不成。同體故説一。總
T2370_.74.0329b28:
合説一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳
云云
T2370_.74.0329b29:
十法經云。五記諸聲聞得無上正眞道者。
T2370_.74.0329c01:
以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白
T2370_.74.0329c02:
佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設
T2370_.74.0329c03:
有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。
T2370_.74.0329c04:
後成阿耨菩提。云何可説不成正覺
云云
非
T2370_.74.0329c05:
時授記。名爲密教。雖記不成。非名密意
T2370_.74.0329c06:
已上。叡山傳教大師製三卷章名守護國界章。其
中廣破一師三乘五性義助成寶公一乘佛性義
十
T2370_.74.0329c07:
法經祕密文。至下第五門當知。問。得一
亦云
徳溢
T2370_.74.0329c08:
云。法華論云。何故如來説三乘爲一乘。彼
T2370_.74.0329c09:
二乘法身。與如來法身平等無別。故説一
T2370_.74.0329c10:
乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法
T2370_.74.0329c11:
華亦説定性二乘無性有情不作佛。故法華
T2370_.74.0329c12:
一乘是密意。有餘不了義
大唐淄洲大雲寺沙門慧
沼造四卷章名能顯
T2370_.74.0329c13:
中邊慧日論。破寶公一乘佛性立三乘五性。當朝奧州
沙門徳溢造三卷章名慧日羽足。破寶義助沼義
T2370_.74.0329c14:
此義云何。答。法華亦説定性無性不作佛
T2370_.74.0329c15:
者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先
T2370_.74.0329c16:
説法。異今説法。異云何如來不成妄語。爲
T2370_.74.0329c17:
斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解
T2370_.74.0329c18:
受持佛語。諸佛如來。言無虚妄。無有餘
T2370_.74.0329c19:
乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。説不
T2370_.74.0329c20:
定性二乘成佛。若前經若後經。倶説不定。何
T2370_.74.0329c21:
得言先説法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄
T2370_.74.0329c22:
賛第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不
T2370_.74.0329c23:
同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無
T2370_.74.0329c24:
二種法身之體。三乘眞如。法身同故。又一
T2370_.74.0329c25:
師云。深密。法華。教時不殊。深密。云不定
T2370_.74.0329c26:
二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘
T2370_.74.0329c27:
云云
此義云何。答。唯一佛乘故。言無二無
T2370_.74.0329c28:
三。由此亦云皆成佛無疑。言無一不成佛。
T2370_.74.0329c29:
此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此
T2370_.74.0330a01:
義不然。衆生法身。本來是佛。豈假聞法。始
T2370_.74.0330a02:
得成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若
T2370_.74.0330a03:
有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合
T2370_.74.0330a04:
經文義。此若事成無ニ無三。亦應是事非眞
T2370_.74.0330a05:
如理。況復次句。云除佛方便説。此即指前
T2370_.74.0330a06:
方便教。説三乘行果。各別不同。未曾説
T2370_.74.0330a07:
言法身各別。指何教云方便説耶。亦不可
T2370_.74.0330a08:
言無二三者約法身一。方便説者。約事乘
T2370_.74.0330a09:
別。今此文意。於一法上。顯示有無異説不
T2370_.74.0330a10:
同。若事理法別。不足稱異説。如設有言
T2370_.74.0330a11:
無優曇華。而方便説有優曇樹。又彼宗意。
T2370_.74.0330a12:
三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華
T2370_.74.0330a13:
論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提一
T2370_.74.0330a14:
切智慧
具如
次引
既言菩提智慧。明非是法身
T2370_.74.0330a15:
一。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無
T2370_.74.0330a16:
三。此亦不然。具如前引十文解釋。不可
T2370_.74.0330a17:
重成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非眞。
T2370_.74.0330a18:
法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得涅
T2370_.74.0330a19:
槃。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智
T2370_.74.0330a20:
慧。名大涅槃。非諸聲聞。辟支佛等。有涅槃
T2370_.74.0330a21:
法。唯一佛乘故
論文
准依此文。唯遮二乘
T2370_.74.0330a22:
表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定
T2370_.74.0330a23:
性二乘。故知定性亦無眞滅。若不爾者。何爲
T2370_.74.0330a24:
言唯
已上
又山家云。唯一佛乘言。不遮定
T2370_.74.0330a25:
性二乘者。唯識之言。亦應不遮心外之
T2370_.74.0330a26:
境。彼既不然。此何可爾
已上
問。一師云。深
T2370_.74.0330a27:
密云。定性二乘。不坐道場者。即法華云三
T2370_.74.0330a28:
草二木生長不同是也。故法華論云。爲對
T2370_.74.0330a29:
治執離大乘。無別乘増上慢。説雲雨喩
T2370_.74.0330b01:
已上所引
論取意文
此義云何 答。山家云。當知。生長
T2370_.74.0330b02:
不同。非今不同。案無量義經云。知諸衆
T2370_.74.0330b03:
生性欲不同。種種説法。以方便力。四十餘
T2370_.74.0330b04:
年。未顯眞實。是故衆生得道差別
已上
經文
解曰。
T2370_.74.0330b05:
性欲不同。乃至言得道差別。豈不法華前
T2370_.74.0330b06:
生長不同哉
已上
又三草二木。若永異者。中
T2370_.74.0330b07:
草應無不定種性迴心向大。上草小樹。不
T2370_.74.0330b08:
應増進後後階位。故知。五乘非永有別
T2370_.74.0330b09:
山家意同之
不能煩引
故經説言。其所説法。皆悉到於
T2370_.74.0330b10:
一切智地。今爲汝等。説最實事。諸聲聞衆。
T2370_.74.0330b11:
皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。
T2370_.74.0330b12:
悉當成佛。問。玄賛第七。釋化城喩品。是人
T2370_.74.0330b13:
雖生滅度之想等云。菩薩處胎經説。從此
T2370_.74.0330b14:
滅度。於十方面各三十二姟諸佛國土。而復
T2370_.74.0330b15:
成佛。教化衆生。不醫師喩中。具顯此義。是
T2370_.74.0330b16:
人雖生滅度之想。求入無餘涅槃。於我
T2370_.74.0330b17:
有縁。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是
T2370_.74.0330b18:
經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃。
T2370_.74.0330b19:
將此涅槃。謂實滅度之想。求入證此二種
T2370_.74.0330b20:
涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼
T2370_.74.0330b21:
1
遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人
T2370_.74.0330b22:
於我。生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。
T2370_.74.0330b23:
令求佛智
已上
此義云何。答。此釋違經并
T2370_.74.0330b24:
大論。彼二文。同云得阿羅漢。何言或是凡
T2370_.74.0330b25:
夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何
T2370_.74.0330b26:
言生十方國土。又有經云。自於所得功徳。
T2370_.74.0330b27:
生滅度想。入於涅槃。何言於我生滅度想。謂
T2370_.74.0330b28:
我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於
T2370_.74.0330b29:
中更生異覺
五百問論
難意亦同
問。一師釋前化城
T2370_.74.0330c01:
喩品文云。彼法華經。約不定性聲聞。住有
T2370_.74.0330c02:
餘涅槃。求入無餘而説
云云
此義云何
T2370_.74.0330c03:
答。此義不然。大論意。許捨此身已生彼
T2370_.74.0330c04:
國故 問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨
T2370_.74.0330c05:
世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩
T2370_.74.0330c06:
薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由
T2370_.74.0330c07:
願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異
T2370_.74.0330c08:
生聲聞獨覺并異生菩薩得生於彼
乃至
准
T2370_.74.0330c09:
瑜伽文。應會法華及智論。據應化聲聞語。
T2370_.74.0330c10:
非實聲聞。又應云。法華及智論。約密意説。
T2370_.74.0330c11:
非實聲聞。往生淨土
云云
此義云何 答。山
T2370_.74.0330c12:
家破云。所立都不應理。何者。會實經文。令
T2370_.74.0330c13:
順權義
云云
今加破云。經意汎説未來之
T2370_.74.0330c14:
事。非説別類應化所作。何因恣作非應化之
T2370_.74.0330c15:
解。不爾何故論釋不云應化 問。設彼難
T2370_.74.0330c16:
云。汝言瑜伽釋方等故不言作佛
云云
大
T2370_.74.0330c17:
論亦應順般若。故應非實者。或是密意
T2370_.74.0330c18:
答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸
T2370_.74.0330c19:
餘法華等經。大論雖釋大品般若。引法華
T2370_.74.0330c20:
等。兼示實義。若不爾者。般若何文。説阿羅
T2370_.74.0330c21:
漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華眞實義也
T2370_.74.0330c22:
已上破
初義
次義亦不然。何者。法華處處云顯示
T2370_.74.0330c23:
宣説
云云
何言密意。不爾何故論主不言
T2370_.74.0330c24:
方便密意 問。若爾。瑜伽文。何得消耶
T2370_.74.0330c25:
答。瑜伽但約上品土説。中下淨土。應有凡
T2370_.74.0330c26:
小。不爾。賢劫諸佛淨土。豈無凡小
除釋 迦
餘佛皆出
T2370_.74.0330c27:
淨土見
悲華經
勿執一文撥其餘矣。況復山家。既
T2370_.74.0330c28:
以權實遮彼難耶 問。若智論意。證果聲
T2370_.74.0330c29:
聞。實作佛者。云何彼論第二十八云。先已
T2370_.74.0331a01:
説。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身
T2370_.74.0331a02:
盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習
T2370_.74.0331a03:
因縁。故受法性生身。非三界也 問曰。阿
T2370_.74.0331a04:
羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生 答
T2370_.74.0331a05:
曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切衆
T2370_.74.0331a06:
生。又以實際作證。已離生死故
已上
答。
T2370_.74.0331a07:
彼論意。存成不成義。若據般若覆相教故。
T2370_.74.0331a08:
小聖畢竟無發趣理。若據法華眞實教故。
T2370_.74.0331a09:
而於彼土。得聞是經。故二十八依般若説。
T2370_.74.0331a10:
彼九十三依法華意。如彼論第一百云 問
T2370_.74.0331a11:
曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。
T2370_.74.0331a12:
屬累阿難。而餘經屬累菩薩 答曰。般若
T2370_.74.0331a13:
波羅蜜。非祕密法。而法華等諸經。説阿羅
T2370_.74.0331a14:
漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥
T2370_.74.0331a15:
師能以毒爲藥
已上
明知論意。般若。法華勝
T2370_.74.0331a16:
劣顯然也。或可依惛醉位。名爲不生。非酒
T2370_.74.0331a17:
消後猶是不生。其惛醉。雖非全不生。事用
T2370_.74.0331a18:
息故。且爲不生 問。論文既以二經相對
T2370_.74.0331a19:
而言。般若非祕密法。豈非法華是祕密耶
T2370_.74.0331a20:
答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡
T2370_.74.0331a21:
説。名爲祕密。論指深妙非二乘境。名爲祕
T2370_.74.0331a22:
密。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深
T2370_.74.0331a23:
勝般若。能以毒爲藥等文。何消耶 問。一
T2370_.74.0331a24:
師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆説三乘。
T2370_.74.0331a25:
明知。法華亦説三乘
云云
此義云何 答。二
T2370_.74.0331a26:
佛所説三乘教者。指法華前。非是當教。迷
T2370_.74.0331a27:
文起盡。甚爲可咲 問。嚴王品末。云八萬
T2370_.74.0331a28:
四千衆生。遠塵離垢。得法眼淨。玄賛意云。是
T2370_.74.0331a29:
則定性聲聞。得須陀洹果也
云云
此義云何
T2370_.74.0331b01:
答。法華眼淨。非必小乘益。如沼法師。最勝
T2370_.74.0331b02:
王經疏第一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴
T2370_.74.0331b03:
論。得入初地。亦云得法眼淨。不
1
准聲
T2370_.74.0331b04:
聞故。准瑜伽論得預流果。又云。淨地陀
T2370_.74.0331b05:
羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。
T2370_.74.0331b06:
此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位
T2370_.74.0331b07:
略抄天台記亦
爲大乘益
問。法華論云。二種聲聞。如來
T2370_.74.0331b08:
與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決
T2370_.74.0331b09:
定。増上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與
T2370_.74.0331b10:
授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令
T2370_.74.0331b11:
發菩提心故。玄賛一云。正義應言趣寂根
T2370_.74.0331b12:
未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大
T2370_.74.0331b13:
乘。故増上慢者。根未熟故。佛不與記。菩
T2370_.74.0331b14:
薩與記。令發起大乘心。故沼法師云。發信
T2370_.74.0331b15:
大心。成不遇法
云云
此義云何 答。未言多
T2370_.74.0331b16:
兼當。即顯當熟也。況復論文。決定。上慢二
T2370_.74.0331b17:
人。合説發菩提心。何言一人信解大乘。一
T2370_.74.0331b18:
人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種
T2370_.74.0331b19:
劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得
T2370_.74.0331b20:
記。今據通途被開
云云
又彼所言。令趣寂
T2370_.74.0331b21:
人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令信
T2370_.74.0331b22:
可然。若實不作。妄信何益。不遇法名徴詰
T2370_.74.0331b23:
亦爾 問。玄賛第十云。我深敬汝等。不敢
T2370_.74.0331b24:
輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如
T2370_.74.0331b25:
來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種
T2370_.74.0331b26:
性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又
T2370_.74.0331b27:
依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若
T2370_.74.0331b28:
行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得
T2370_.74.0331b29:
作佛
已上
此義云何 答。此之二釋。文義不
T2370_.74.0331c01:
安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別
T2370_.74.0331c02:
義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何
T2370_.74.0331c03:
言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者
T2370_.74.0331c04:
何。亦不可言汝等
2
若行道當得作佛。既言
T2370_.74.0331c05:
皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木
T2370_.74.0331c06:
糞土。不可彫
。鳳兮鳳兮。何徳之衰
T2370_.74.0331c07:
問。無性攝論第十云。諸佛法身不與聲聞獨
T2370_.74.0331c08:
覺乘共。以何意趣。佛説一乘。此中有二
T2370_.74.0331c09:
頌。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種
T2370_.74.0331c10:
性。諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。
T2370_.74.0331c11:
得二意樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密
T2370_.74.0331c12:
意。佛説一乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了
T2370_.74.0331c13:
知不定種性聲聞。趣彼解脱。方便引接。令
T2370_.74.0331c14:
依大乘而般涅槃故。説一乘。及任持所餘
T2370_.74.0331c15:
者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恣於大
T2370_.74.0331c16:
乘。精進退壞故。説一乘
3
任持令住。勿彼
T2370_.74.0331c17:
菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂
T2370_.74.0331c18:
眞如。諸聲聞等乘。雖差別同趣眞如。所趣
T2370_.74.0331c19:
眞如。無有差別。故説一乘。無我等故。補特
T2370_.74.0331c20:
伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有
T2370_.74.0331c21:
乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽
T2370_.74.0331c22:
羅。故説一乘。解脱等故者。謂彼三乘。於煩
T2370_.74.0331c23:
惱障解脱無異。如世尊言。解脱解脱。無有
T2370_.74.0331c24:
差別。由此意趣故説一乘。性不同故者。謂
T2370_.74.0331c25:
諸聲聞。不定種性。有差別故謂迴向。菩提
T2370_.74.0331c26:
聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此
T2370_.74.0331c27:
道理。故説一乘。得二意樂故者。謂得二種
T2370_.74.0331c28:
意樂。一者諸佛。於一切有情得同自體意
T2370_.74.0331c29:
樂。言彼即是我。我即是彼。由是因縁。此即
T2370_.74.0332a01:
成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者
T2370_.74.0332a02:
世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記
T2370_.74.0332a03:
別。爲令接得如是意樂。我等與佛平等無
T2370_.74.0332a04:
二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記
T2370_.74.0332a05:
別。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同
T2370_.74.0332a06:
佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道
T2370_.74.0332a07:
理故説一乘
世親名攝取平等意
樂法性平等意樂
言化故者。如
T2370_.74.0332a08:
世尊言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依
T2370_.74.0332a09:
聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞
T2370_.74.0332a10:
而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲調伏
T2370_.74.0332a11:
聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘
T2370_.74.0332a12:
類。現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺
T2370_.74.0332a13:
乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟
T2370_.74.0332a14:
理。故説一乘。非無歸別。由過此外無別勝
T2370_.74.0332a15:
乘。唯此一乘最爲勝。故佛説一乘
已上論文
玄奘所譯
T2370_.74.0332a16:
世親論第十
大意亦同
此論既不許一切二乘。實當作
T2370_.74.0332a17:
佛耶 答。或可攝論依深密等。會法華經。
T2370_.74.0332a18:
一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼
T2370_.74.0332a19:
爲理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲
T2370_.74.0332a20:
聞記云。有論師説。爲令未入決定聲聞乘
T2370_.74.0332a21:
者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩
T2370_.74.0332a22:
等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取滅度者。
T2370_.74.0332a23:
爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於
T2370_.74.0332a24:
此聚集。授記時到。以相似名爲彼授記
T2370_.74.0332a25:
故。諸師如是分別語授記。於中實義。唯佛
T2370_.74.0332a26:
世尊乃能知之
已上。隨宜弘教義。一乘難解
義。至第五門當廣分別
或論
T2370_.74.0332a27:
據在座得記。經據通途被開。或論有十因。
T2370_.74.0332a28:
應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘
T2370_.74.0332a29:
問。菩提資糧論第四云。問。若燒煩惱。不生
T2370_.74.0332b01:
菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱
T2370_.74.0332b02:
諸聲聞等授記。答。記彼諸衆生。此記有因
T2370_.74.0332b03:
縁。唯是佛善巧方便到彼岸。不知成就何
T2370_.74.0332b04:
等衆生。此中因縁。唯佛所知。以到調伏
T2370_.74.0332b05:
彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生菩提
T2370_.74.0332b06:
心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T2370_.74.0332b07:
乃至
迦柘珠諸天世間。雖善修理。彼迦柘珠。
T2370_.74.0332b08:
終不能爲鞞琉璃。如是等聲聞。雖得復
T2370_.74.0332b09:
具諸戒頭陀功徳。三摩提等。終不能坐覺
T2370_.74.0332b10:
場。證無上正覺
已上。此論亦有廣原不生蓮華。
燒種不生等八喩。同論第三卷。
T2370_.74.0332b11:
亦説二乘於正
覺。畢竟爲障
此義云何 答。山家釋云。方等
T2370_.74.0332b12:
維摩敗種之喩。其意可同。以入正位。喩敗
T2370_.74.0332b13:
種故
已上
問。沼公云。資糧論據決定性。云
T2370_.74.0332b14:
如無糠米種必不生
云云
此義云何 答。慈
T2370_.74.0332b15:
恩。沼公。共許法華記不定性。而所引資糧
T2370_.74.0332b16:
論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯
T2370_.74.0332b17:
應依山家例釋。維摩敗種是彈呵説。非永
T2370_.74.0332b18:
不成
彼論。無無糠米
喩。可檢諸本
問。何知此論意非永
T2370_.74.0332b19:
不成佛 答。此中但言唯佛所知。無明了
T2370_.74.0332b20:
説。大論明説。阿羅漢人。於界外土。聞法華
T2370_.74.0332b21:
經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將
T2370_.74.0332b22:
此不明了文。令歸大論明了説也。不爾一
T2370_.74.0332b23:
人所説桙楯
T2370_.74.0332b24:
大文第二。引餘教二乘作佛文者 一。大
T2370_.74.0332b25:
經第十云。一切菩薩。聲聞。縁覺。未來之世
T2370_.74.0332b26:
皆當歸於大般涅槃。譬如衆流歸於大海
T2370_.74.0332b27:
三十本
第九
定性二乘。若不成佛。即違此文。不可
T2370_.74.0332b28:
會言少分一切。與菩薩合。一文説故。無有
T2370_.74.0332b29:
一流不歸海故。亦不可言約法身説。未
T2370_.74.0332c01:
來當歸大涅槃故。法身三世皆平等故。亦
T2370_.74.0332c02:
不可言大悲闡提。不得成佛。初地已得三
T2370_.74.0332c03:
身體故。許大智分當作佛故 二。同經第
T2370_.74.0332c04:
二十三云。一切衆生。無常無樂無我無淨。顛
T2370_.74.0332c05:
倒心故。言有常樂我淨。實無三乘。顛倒
T2370_.74.0332c06:
心故。言有三乘。一實之道。眞實不虚。顛倒
T2370_.74.0332c07:
心故。言無一實。是三惡覺。常爲諸佛及諸
T2370_.74.0332c08:
菩薩之所呵責
三十本
第二十
不可通云一實理一
T2370_.74.0332c09:
故言無三。經云之道。道即有爲。非眞理
T2370_.74.0332c10:
故。又若約理。何言衆生無常樂等。如同經
T2370_.74.0332c11:
云。一切諸法中。悉有安樂性
云云
衆生法
T2370_.74.0332c12:
中。豈無安樂。故知。此文不是約理 三。第
T2370_.74.0332c13:
二十五曰。云何菩薩知於僧相。僧者。常樂
T2370_.74.0332c14:
我淨。是弟子相。可見之相。善眞不實。何以
T2370_.74.0332c15:
故。一切聲聞得佛道故。何故名眞。悟法
T2370_.74.0332c16:
性故。是名菩薩知於僧相
三十本第
二十三
問。沼
T2370_.74.0332c17:
法師云。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣佛
T2370_.74.0332c18:
果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切衆
T2370_.74.0332c19:
生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而
T2370_.74.0332c20:
取羅漢果
已上
此義云何 答。天台意云。涅
T2370_.74.0332c21:
槃四教。倶知常住
云云
小機熟故。先取羅漢
T2370_.74.0332c22:
知常住故。終期佛果。例如身子退大心
T2370_.74.0332c23:
時。願成佛時説三乘教 四。第三十四。迦
T2370_.74.0332c24:
葉菩薩白佛言。或説四果皆得佛道。或言
T2370_.74.0332c25:
不得。或言一闡提等。皆有佛性。或説言無。
T2370_.74.0332c26:
何故今日不決定説。佛答云。若有智者。我
T2370_.74.0332c27:
於是人終不作二。是亦謂我不作二説。
T2370_.74.0332c28:
於無智者。作不定説。而是無智亦復謂我
T2370_.74.0332c29:
作不定説
略抄三十本
第三十一
須會無智二説。歸智
T2370_.74.0333a01:
者一説。而言悉有佛性皆得佛道。莫會智
T2370_.74.0333a02:
者一説。歸無智二説。而言
1
或有或無或得
T2370_.74.0333a03:
不得。如法華云。無智人中。莫説此經。聞佛
T2370_.74.0333a04:
説一乘。迷惑不信受。則知。二經其意一致。
T2370_.74.0333a05:
乘前所引。皆歸大涅槃一實道眞實一切聲
T2370_.74.0333a06:
聞得佛道文勢而此説來。故知一説者。即是
T2370_.74.0333a07:
一乘。以下所引文義皆同 五。第三十六。
T2370_.74.0333a08:
説恒河常沒者云。所言沒者。有人聞是大
T2370_.74.0333a09:
涅槃經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終
T2370_.74.0333a10:
不畢竟入於涅槃。一切衆生。悉有佛性。一
T2370_.74.0333a11:
闡提人。謗方等經。作五逆罪。犯四重禁。必
T2370_.74.0333a12:
當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿
T2370_.74.0333a13:
那含人。阿羅漢人。辟支佛等。必當得成阿
T2370_.74.0333a14:
耨菩提。聞是語已。生不信心
三十本第
三十二
T2370_.74.0333a15:
問。沼法師云。問若有定性二乘。不作佛
T2370_.74.0333a16:
者。違涅槃經三十六。説須陀洹人。斯陀含
T2370_.74.0333a17:
人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。悉當成
T2370_.74.0333a18:
佛。聞是説已。不生信心。乃至云是名常
T2370_.74.0333a19:
沒。法華經云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃
T2370_.74.0333a20:
至於一偈。皆成佛無疑等。答。此説不定聲
T2370_.74.0333a21:
聞四果。及辟支佛。悉當成佛。聞而不信心。
T2370_.74.0333a22:
名爲常沒等。非説一切定不定性。皆當成
T2370_.74.0333a23:
佛。不爾。云何涅槃自云皆當作佛不解我
T2370_.74.0333a24:
意
已上
此義云何 答。凡釋義者。不壞文
T2370_.74.0333a25:
相。文言既總。云何但取不定一性。若爾彼
T2370_.74.0333a26:
經一段文。云如來常住。無有變易。豈令佛
T2370_.74.0333a27:
有常。無常別。又諍論文。若成不成。倶不解
T2370_.74.0333a28:
意。今文定説。不可屬彼。若屬彼者。亦應
T2370_.74.0333a29:
説言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名
T2370_.74.0333b01:
常沒。云何但言不信成佛 六。入楞伽第
T2370_.74.0333b02:
二云。復次大慧。我説五種乘性證法。何等
T2370_.74.0333b03:
爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性
T2370_.74.0333b04:
證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證
T2370_.74.0333b05:
法。五者無性證法
云云
説三乘法已云。大
T2370_.74.0333b06:
慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞説此
T2370_.74.0333b07:
三種法。於一一中。有所樂者。隨順爲説。大
T2370_.74.0333b08:
慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸性差
T2370_.74.0333b09:
別。非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜之
T2370_.74.0333b10:
地故。大慧。彼三種人。離煩惱障熏習。得清
T2370_.74.0333b11:
淨故。見法無我。
2
得三昧樂行故。聲聞縁
T2370_.74.0333b12:
覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説
T2370_.74.0333b13:
偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅
T2370_.74.0333b14:
漢。是等心惑亂。我説於三乘。一乘及非乘。諸
T2370_.74.0333b15:
聖如實解。凡夫不能知
以上十卷本也。四
卷本第一同之
寶公意
T2370_.74.0333b16:
云。准此經文。三種人者。則是定性二乘。及
T2370_.74.0333b17:
不定性。皆當作佛
云云
沼公言。彼三種人
T2370_.74.0333b18:
者。即不定乘中。有三種人。非是指前初之
T2370_.74.0333b19:
三乘。若爾即前何須別説爲第四乘。或可
T2370_.74.0333b20:
前三。定不定性。皆悉合説。第四人。唯取不
T2370_.74.0333b21:
定性者。言彼三種。即前三中不定性者
已上
T2370_.74.0333b22:
沼公餘處用第二釋。知此爲勝耳。此義云
T2370_.74.0333b23:
何 答。沼公二釋。其義未可。不定性者。於
T2370_.74.0333b24:
一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前
T2370_.74.0333b25:
來但説二乘種性。未顯其中有不定
3
性。至
T2370_.74.0333b26:
4
此那
5
忽
6
言彼三種不定人耶。又如自難。
T2370_.74.0333b27:
若前之中。有不定者。何須別説爲第四
T2370_.74.0333b28:
乘。雖彼救云前三種性。定不定合。第四唯
T2370_.74.0333b29:
取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標
T2370_.74.0333c01:
列五乘名目。次那忽合説。後那忽別立。重
T2370_.74.0333c02:
重雜亂。令佛不了。彼遮難云。如無性中大
T2370_.74.0333c03:
悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別説之。此
T2370_.74.0333c04:
亦不齊。
7
觀無量壽經云。言佛心者。即大
T2370_.74.0333c05:
悲心
云云
由此理故。大悲闡提。
8
攝佛可然。
T2370_.74.0333c06:
定不定性。其義返違。何合爲一。又第五性。
T2370_.74.0333c07:
別有凡夫。其大悲人。類攝其中。故大悲
T2370_.74.0333c08:
人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前
T2370_.74.0333c09:
三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫爲第
T2370_.74.0333c10:
五性。若不定性與定合説。以何等人。爲第
T2370_.74.0333c11:
9
五耶。例既不成。合説非也。況大悲闡提。
T2370_.74.0333c12:
不可爲第五。彼許無行性。
10
爲名無性乘。
T2370_.74.0333c13:
若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。
T2370_.74.0333c14:
若有行性。何爲無性。故彼解釋
11
猶
12
以理
T2370_.74.0333c15:
不可然。又彼第四不定性中。不説究竟成
T2370_.74.0333c16:
不成佛。既名不定。若不説彼究竟。至處
T2370_.74.0333c17:
猶豫難決。何故唯指前三人耶。又今經言。
T2370_.74.0333c18:
大慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸
T2370_.74.0333c19:
性差別。非究竟地等
云云
此文何消。所言
T2370_.74.0333c20:
説三乘者。爲何人誰乎。不可爲彼前三性中
T2370_.74.0333c21:
所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽
T2370_.74.0333c22:
指彼。亦不可言第四種性以爲三也。文重
T2370_.74.0333c23:
顯云。諸性差別。非究竟地。經不以第四爲
T2370_.74.0333c24:
諸性別故。由此故知。總擧所説諸三乘教。
T2370_.74.0333c25:
此義意云。一切所説三乘教者。暫爲發起
T2370_.74.0333c26:
修行地故。不可究竟三乘各別。其究竟處。
T2370_.74.0333c27:
悉到佛地 問。若爾。三人爲是誰耶 答。
T2370_.74.0333c28:
寶公所釋。望經文相。雖不
13
可明了。於理
T2370_.74.0333c29:
無違。此釋意云。佛種性外。三種之人。畢竟
T2370_.74.0334a01:
皆得如來法身。今加解云。一切受學三乘
T2370_.74.0334a02:
教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不
T2370_.74.0334a03:
同第四獨名三人 問。經云。彼三種人。離
T2370_.74.0334a04:
煩惱障熏習得清淨
云云
若三乘性。名三
T2370_.74.0334a05:
種人。豈佛種性。先離煩惱 答。經文總擧。
T2370_.74.0334a06:
非言先離煩惱障也。況復天台。云三乘
T2370_.74.0334a07:
先離界内惑耶。或復既云煩惱障熏習。故
T2370_.74.0334a08:
知。是所知障。如山家云。舊經論呼所知
T2370_.74.0334a09:
障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性
T2370_.74.0334a10:
二乘成佛。望天台意。亦無有失。謂本不許
T2370_.74.0334a11:
法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記
T2370_.74.0334a12:
第三云。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃
T2370_.74.0334a13:
密對菩薩。方等爲斥奪聲聞。又弘決第六
T2370_.74.0334a14:
云。今之法華。是顯露記。不同方等顯密與
T2370_.74.0334a15:
記。若據斯理。淨名大品。皆應有之。何獨楞
T2370_.74.0334a16:
伽
已上。准此應知。餘經所説二乘作
佛是祕密説。然引助成法華無失
問。因論生
T2370_.74.0334a17:
論。一師釋楞伽經諸乘已云。此三乘中。二
T2370_.74.0334a18:
乘所捨。非所求乘。其如來乘。此所求乘。非
T2370_.74.0334a19:
所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執
T2370_.74.0334a20:
云三乘方便。一乘眞實。以立四車故。名癡
T2370_.74.0334a21:
人也
義鏡要略
第七卷
又云。若破前牛。後別與牛。二
T2370_.74.0334a22:
牛何別
佛性
略抄
此義云何 答。以立四車。故
T2370_.74.0334a23:
名癡人者。猶如外道。指佛爲癡人。謂幼
T2370_.74.0334a24:
童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝
T2370_.74.0334a25:
若明敏。聞之應信。如見鞭影。則得正路。
T2370_.74.0334a26:
若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所
T2370_.74.0334a27:
與。二種牛車。其體不同。此并羊鹿。豈非四
T2370_.74.0334a28:
耶。且以兩三義。明牛車差別。一樂不樂異。
T2370_.74.0334a29:
謂諸子幼稚。未有所識。尚未覺知。何者
T2370_.74.0334b01:
是火。何者爲舍。以衣裓几案救之應墮
T2370_.74.0334b02:
落。其玩好具。理應小車。輪不盈尺。牛不過
T2370_.74.0334b03:
掌。迴轉容易。進止自由。宅中所樂。唯在此
T2370_.74.0334b04:
車。門外所與。大白牛車。其車高廣。非幼童
T2370_.74.0334b05:
玩好。其牛多力。非幼童進退。然經偈云。大
T2370_.74.0334b06:
牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實
T2370_.74.0334b07:
大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲
T2370_.74.0334b08:
玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂
T2370_.74.0334b09:
本所樂者。子能持車。故云玩好之具。後所
T2370_.74.0334b10:
與者。車能持子。故云乘是寶車。三情非情
T2370_.74.0334b11:
異。謂本所樂車。駕以木牛。後所與車。駕以
T2370_.74.0334b12:
實牛。如瑜伽四十六云。譬如王子或長者
T2370_.74.0334b13:
子。生育已來。未出王宮長者内室。王及長
T2370_.74.0334b14:
者。各爲幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛
T2370_.74.0334b15:
車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者
T2370_.74.0334b16:
子。用爲嬉戲。歡娯遊供。即於如是假所造
T2370_.74.0334b17:
作。鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬想象想
T2370_.74.0334b18:
乃至
復於後時。王及長者。知子轉大。從内
T2370_.74.0334b19:
宮室。引出外遊。示其眞實鹿牛馬象。時彼
T2370_.74.0334b20:
見已。内自發生如實慧解。此爲實義鹿車牛
T2370_.74.0334b21:
車馬車象車
已上
以此准知。稚子玩好。是木
T2370_.74.0334b22:
牛車。門外大車。是實牛車
瑜伽非釋法華經。
今但取木牛實牛喩。
T2370_.74.0334b23:
不取
餘義
譬説有四。法亦應爾。故華嚴等明四
T2370_.74.0334b24:
乘法。教理既明。豈不信受。若猶不信。是不
T2370_.74.0334b25:
可治人。既失本心。不能現益矣 問。若於
T2370_.74.0334b26:
牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車
T2370_.74.0334b27:
答。
1
大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各
T2370_.74.0334b28:
一車。況復・此難佛語。非難我義。經文既
T2370_.74.0334b29:
説。樂三與一。不應於中生此異覺 問。
T2370_.74.0334c01:
經云。餘二則非眞。息處故説二。故知。唯
T2370_.74.0334c02:
有方便二乘。不應別立方便大乘。故二牛
T2370_.74.0334c03:
車。理不應然 答。我今所立二種大機。同
T2370_.74.0334c04:
求佛果。不同小乘求偏小果。然有偏圓權
T2370_.74.0334c05:
實差別。由此義故。或時爲一總有三乘。或
T2370_.74.0334c06:
時別立總有四乘。今探幽致而立四乘。非
T2370_.74.0334c07:
一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所
T2370_.74.0334c08:
諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛之車。豈
T2370_.74.0334c09:
非方便。非所捨乘。大白牛車。豈非眞實。
T2370_.74.0334c10:
非所
2
求體。權實大乘。其義雅合。設雖久
T2370_.74.0334c11:
習。勿憚改焉 問。所立圓機。在宅中時。
T2370_.74.0334c12:
爲樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂
T2370_.74.0334c13:
小車。應非實大機 答。佛説譬喩。所望
T2370_.74.0334c14:
非一。法華之意。去佛
3
道名爲幼稚。圓機
T2370_.74.0334c15:
近佛。應名長大。今説權機幼稚之喩。不
T2370_.74.0334c16:
論圓頓法華當機。若論所樂。即實大車。故
T2370_.74.0334c17:
圓初行名如來行 七大法鼓經云。迦葉白
T2370_.74.0334c18:
佛言。世尊。衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲
T2370_.74.0334c19:
無盡耶。佛告迦葉。衆生無有盡也。白佛。
T2370_.74.0334c20:
云何不盡。佛言。若衆生盡者。應有減損。
T2370_.74.0334c21:
此修多羅則爲無義。是故迦葉。諸佛世尊
T2370_.74.0334c22:
般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊
T2370_.74.0334c23:
般涅槃者。終不磨滅
已上
問。沼公通云。不
T2370_.74.0334c24:
説二乘般涅槃者。亦常不壞。或説生界眞
T2370_.74.0334c25:
如無盡
云云
此義云何 答。此經。爲立衆
T2370_.74.0334c26:
生不盡故。説諸佛終不磨滅。若許二乘終
T2370_.74.0334c27:
磨滅者。衆生有盡。便違經旨。若約眞如。
T2370_.74.0334c28:
釋無盡者。佛設磨滅。眞如無盡。既以諸
T2370_.74.0334c29:
佛常住不滅成無盡。故知。事無盡。況復經
T2370_.74.0335a01:
明衆生盡不盡。不論眞如耶 八密嚴經
T2370_.74.0335a02:
上卷偈云。涅槃若滅壞。有情有終盡。有情
T2370_.74.0335a03:
若有終。是亦有初際。應有非生法而始
T2370_.74.0335a04:
作有情。無有非有情而生有情界。有情界
T2370_.74.0335a05:
既盡。佛無所知法。是則無能覺。亦無有涅
T2370_.74.0335a06:
槃
不空譯。地婆訶羅
譯。大途同之
問。沼公釋云。雖許煩
T2370_.74.0335a07:
惱斷。而説或無初。雖復身終。何妨無始。故
T2370_.74.0335a08:
彼經意。約理性論
云云
此義云何 答。
1
此
T2370_.74.0335a09:
有多過。經云。是則無能覺。亦無有涅槃
云云
T2370_.74.0335a10:
理性非能覺。故非約理。又其理性非情非
T2370_.74.0335a11:
情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩
T2370_.74.0335a12:
惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼
T2370_.74.0335a13:
經意。約理性論
云云
於理性上。亦有此難。
T2370_.74.0335a14:
設理性有終。何妨無始耶。既爾。何故唯
T2370_.74.0335a15:
取理性。捨有情耶
同經下卷。其意亦爾。次
下門。教證中第八引。
九
T2370_.74.0335a16:
同經中卷云。十梵之處。無煩。無熱。善見。善
T2370_.74.0335a17:
現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。
T2370_.74.0335a18:
非非想處。住於彼已。漸除貪欲。從此而
T2370_.74.0335a19:
生清淨佛土。常遊妙定。至眞解脱
已上。地婆
訶羅譯。不
T2370_.74.0335a20:
2
空。大途
同之
他許淨居唯有定性。准此經意。皆
T2370_.74.0335a21:
當作佛 十尼乾子經第二云。如來勝功徳。
T2370_.74.0335a22:
無量劫所修。薄福怯衆生。聞生驚怖心。爲
T2370_.74.0335a23:
此衆生故。分別差別説。究竟皆成佛。更無
T2370_.74.0335a24:
有餘乘。我爲化衆生。分別説餘道。漸化
T2370_.74.0335a25:
令入一。故無三差別 十一善生優婆塞
T2370_.74.0335a26:
戒經第一云。一切衆生。無菩提性。如諸衆
T2370_.74.0335a27:
生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。
T2370_.74.0335a28:
和合衆善業因縁故。得人天身。和合不善
T2370_.74.0335a29:
業因縁故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。
T2370_.74.0335b01:
和合衆善業因縁故。
3
菩提心故。名爲菩
T2370_.74.0335b02:
薩
乃至
善男子。三種菩提。無有定性。若有
T2370_.74.0335b03:
定性。已發聲聞縁覺心者即不能發菩提
T2370_.74.0335b04:
之心
乃至
若有説言定有性者。是名外道。
T2370_.74.0335b05:
何以故。諸外道等無因果故。又云。譬如衆
T2370_.74.0335b06:
生先無菩提。後乃方有。性亦如是。先無後
T2370_.74.0335b07:
有。是故不可説言定有
已上
問。沼公會
T2370_.74.0335b08:
云。彼善生經。遮執因中有果性。或如言執
T2370_.74.0335b09:
云同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經
T2370_.74.0335b10:
説五乘性相。言三菩提無有定性者。據不
T2370_.74.0335b11:
定性説。及遮執常云無因果。故不爾。楞
T2370_.74.0335b12:
伽經説云。大慧。乘説五種乘性證法
已上
此
T2370_.74.0335b13:
義云何 答。雖作此解。不能成立定性二
T2370_.74.0335b14:
乘。永不轉義。何者。五趣既無不展轉受諸
T2370_.74.0335b15:
趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然
T2370_.74.0335b16:
彼釋云。三種菩提。無定性者。據不定性
T2370_.74.0335b17:
已上
此亦不然。經意總擧三種菩提。以
T2370_.74.0335b18:
顯其中無有定性。例如樞要所立量云。二
T2370_.74.0335b19:
乘之果。應有定性。彼既非據定性立定
T2370_.74.0335b20:
性。今亦非據不定説不定。然楞伽經。爲
T2370_.74.0335b21:
證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意。
T2370_.74.0335b22:
非共許故 問。若一向不定者。十地菩薩
T2370_.74.0335b23:
應成二乘 答。汝亦許有小聖成大。不
T2370_.74.0335b24:
許十地轉成二乘。我義亦然。不足爲難
T2370_.74.0335b25:
十二大佛頂經第四云。爾時世尊。告富樓
T2370_.74.0335b26:
那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日
T2370_.74.0335b27:
普爲此會。宣勝義中眞勝義性。今汝會中
T2370_.74.0335b28:
定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿
T2370_.74.0335b29:
羅漢等。皆獲一乘 十三僧伽吒經二云。
T2370_.74.0335c01:
六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿
T2370_.74.0335c02:
修羅。五百大王等。皆來集會。聽我説法。
T2370_.74.0335c03:
皆發阿耨菩提心。唯除増長王
略抄
十四
T2370_.74.0335c04:
不空羂索經。觀自在
4
天菩薩云。時我受
T2370_.74.0335c05:
持威神力故。常爲無量淨居天衆。自在
T2370_.74.0335c06:
天衆。大自在天衆。大梵天王。及餘天衆。
T2370_.74.0335c07:
無量百千。恭敬供養尊重讃歎。我皆化
T2370_.74.0335c08:
彼。令趣無上正等菩提
説持呪功能
問。唯識
T2370_.74.0335c09:
論云。然五淨居。無迴趣者。經不説彼發大
T2370_.74.0335c10:
心故
記云大般若經一
百二十九云云
一師云。然有經説五淨
T2370_.74.0335c11:
居天發菩提心者。是非實淨居天。此是示現
T2370_.74.0335c12:
淨居天。彼第十地自在宮衆。爲引下天示
T2370_.74.0335c13:
現發心。何以得知。菩薩瓔
5
珞第十一云。佛
T2370_.74.0335c14:
告淨居天子。此賢劫中。七百佛過當作佛。
T2370_.74.0335c15:
名曰智積如來
云云
舍利弗。尚過無量無
T2370_.74.0335c16:
邊不可思議劫作佛。況阿那含淨居天授記。
T2370_.74.0335c17:
有劫限量耶。明此示現也。又有説。彼淨
6
名
T2370_.74.0335c18:
居天。多分定性。少分有不定性
云云
略抄
此義
T2370_.74.0335c19:
云何 答。
7
般若意云。餘天唯有發心者。來
T2370_.74.0335c20:
安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。
T2370_.74.0335c21:
或・以理推之。小執久故。大心難發。故不言
T2370_.74.0335c22:
發。況復般若經説。若入聲聞獨覺正性離
T2370_.74.0335c23:
生者。畢竟無有發趣大乘
云云
是故彼經。
T2370_.74.0335c24:
理應不説淨居發心。若説發心。聞者驚怪。
T2370_.74.0335c25:
若有時至。便發無難。故餘經中。亦有發心。
T2370_.74.0335c26:
何執一文。計皆非實
寶師
釋同
又引經證非實
T2370_.74.0335c27:
淨居。此有多過。一不可以小果上下。例成
T2370_.74.0335c28:
佛前後。如初果阿難。供養六十二億佛。第
T2370_.74.0335c29:
四果羅云。供養十世界塵數佛。明知。不依
T2370_.74.0336a01:
小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。
T2370_.74.0336a02:
不可定量。況復他許下位發心。爲利根人。
T2370_.74.0336a03:
上位發心爲鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢
T2370_.74.0336a04:
果。初雖那含。後位難知。三設彼一人權。餘
T2370_.74.0336a05:
何必皆權。何況。自許爲引下天。示現發
T2370_.74.0336a06:
心。爲下同類。應發心耶。爲當下天皆權者
T2370_.74.0336a07:
耶。進退難避。次釋與唯識相違。不可依
T2370_.74.0336a08:
憑 問。一師云。彼經七十七云。是中設有
T2370_.74.0336a09:
能於無上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜
T2370_.74.0336a10:
者。是説不定性小果者。迴心向大
云云
何
T2370_.74.0336a11:
言彼經意。二乘入正性離生者。一切皆不
T2370_.74.0336a12:
迴心 答。此釋尤非。何者上既總云不能發
T2370_.74.0336a13:
心。明知。下文言設有者。是假設言。非實
T2370_.74.0336a14:
有人。如同經言。設有過涅槃法。亦説爲
T2370_.74.0336a15:
空。非是實有過涅槃法。故彼所執不順文
T2370_.74.0336a16:
理 十五智度論九十三云。漏盡阿羅漢還
T2370_.74.0336a17:
作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能
T2370_.74.0336a18:
測知。是故不應戲論。若求得佛時。乃能了
T2370_.74.0336a19:
知。餘人可信。而未可知 十六入大乘論
T2370_.74.0336a20:
堅意菩薩造。北
涼沙門道泰等譯
下卷云。如法華經中。舍利弗
T2370_.74.0336a21:
等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲
T2370_.74.0336a22:
聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中
T2370_.74.0336a23:
廣説。以是故當知。菩薩皆現爲聲聞 問
T2370_.74.0336a24:
曰。一切聲聞皆成佛不 答曰。聲聞成佛。此
T2370_.74.0336a25:
亦無過 問曰。云何無過 答曰。先斷結
T2370_.74.0336a26:
障。後斷智障。淨治諸地。向一切智。是以
T2370_.74.0336a27:
無過 問曰。燒滅結使。如焦穀牙。云何
T2370_.74.0336a28:
得佛 答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成
T2370_.74.0336a29:
佛者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是
T2370_.74.0336b01:
佛。汝意若謂具煩惱人非是佛者。離煩
T2370_.74.0336b02:
惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦穀
T2370_.74.0336b03:
牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩
T2370_.74.0336b04:
惱種。生佛法牙。汝癡。無智顛倒解故。謂煩
T2370_.74.0336b05:
惱爲佛法種。阿羅漢初斷煩惱後除智障。
T2370_.74.0336b06:
修菩提道。得成正覺
已上
下説化城喩。顯
T2370_.74.0336b07:
無二乘唯有一乘。如第五門中第三。私所
T2370_.74.0336b08:
引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主
T2370_.74.0336b09:
意也。此文中。初説應化聲聞。次説一切聲
T2370_.74.0336b10:
聞。若言皆是説應化者。不順文義。應化
T2370_.74.0336b11:
聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛。
T2370_.74.0336b12:
況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨
T2370_.74.0336b13:
基師云。法華得記舍利弗等。
非應化者。違此論文
十七寶性論第四
T2370_.74.0336b14:
云。以入寂靜道諸聲聞人等。有是虚妄相。
T2370_.74.0336b15:
是我得涅槃。法華等諸經。皆説如實法般若
T2370_.74.0336b16:
方便。
1
接迴先虚妄心。令熟淳上乘。授妙
T2370_.74.0336b17:
菩提記
或云堅意菩薩。或云堅惠
菩薩造。菩提流支譯四卷
十八佛性論
T2370_.74.0336b18:
第四云。出現五濁世中事有十四。一現本
T2370_.74.0336b19:
生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四
T2370_.74.0336b20:
入胎。五出胎六學伎能。七童子遊戲。八出家。
T2370_.74.0336b21:
九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成
T2370_.74.0336b22:
佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現
T2370_.74.0336b23:
五濁世。至衆生盡。此十四事爲五因縁。一
T2370_.74.0336b24:
爲説無常苦無我空涅槃寂靜。由此正説音
T2370_.74.0336b25:
聲。能令衆生。於三有中。而生怖畏。二生怖
T2370_.74.0336b26:
畏已。令入ニ乘聖道。三入聖道已。生究竟
T2370_.74.0336b27:
涅槃心。爲破如此増上慢心故。説大乘法
T2370_.74.0336b28:
華等眞實法。教令諸衆生。捨本所執。攝取
T2370_.74.0336b29:
慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成熟
T2370_.74.0336c01:
之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化
T2370_.74.0336c02:
身事 十九山家云。天親菩薩云。如此聲
T2370_.74.0336c03:
聞。無有改小爲大義。云何得一乘。今依
T2370_.74.0336c04:
大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故
T2370_.74.0336c05:
一切聲聞。皆有可轉爲大義
已上引證訖。寶
公引善戒經第
T2370_.74.0336c06:
三卷。六種調伏中初性調伏。證一切成
佛義。而撿彼經文不明了。故略之
2
廣章云。不
T2370_.74.0336c07:
定種性。凡有二種。一就本性。謂從無始。一
T2370_.74.0336c08:
相續中。具三乘性。不可定屬一性。故云不
T2370_.74.0336c09:
定。二就習性。謂若未得入正定位。易可
T2370_.74.0336c10:
轉故。名不定性。若已得入正定位者。難
T2370_.74.0336c11:
可轉故。名爲定性。如經中云。若已入聲聞
T2370_.74.0336c12:
正性離生者。終不能發大菩提心。於生死
T2370_.74.0336c13:
流。
3
已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯
T2370_.74.0336c14:
約習性不定
與前文意
同。故引。
問。唐朝翻經沙門
T2370_.74.0336c15:
神昉云。三藏解云。決定聲聞義亦有二。一
T2370_.74.0336c16:
者本姓決定。本來唯有二乘種性。無菩
4
提
T2370_.74.0336c17:
性。二者方便決定。亦有菩*提性。而於此
T2370_.74.0336c18:
會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授
T2370_.74.0336c19:
記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不
T2370_.74.0336c20:
定。義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種。
T2370_.74.0336c21:
一畢竟決定。瑜伽所説四聲聞中趣寂聲聞。
T2370_.74.0336c22:
據此説也。二暫時決定。法華論説。四聲聞
T2370_.74.0336c23:
中決定聲聞。據此説也
已上。二
文意同
此義云何
T2370_.74.0336c24:
答。二種決定性。出何典據耶。又彼宗依證
T2370_.74.0336c25:
成道理。決斷是非。今試立云。瑜伽所説趣
T2370_.74.0336c26:
寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言。無
T2370_.74.0336c27:
差別故。如法華論決定聲聞 問。一師云。
T2370_.74.0336c28:
寶云。復引説一乘佛性經義決定者。彼自
T2370_.74.0336c29:
引八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三
T2370_.74.0337a01:
法華經。四密嚴經。五入楞伽經。六勝鬘經。七
T2370_.74.0337a02:
寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛
T2370_.74.0337a03:
性。是決定説。定性二乘。無性有情。皆悉作
T2370_.74.0337a04:
佛。汝執非理。彼所引文。非爲定證。何以
T2370_.74.0337a05:
故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘。
T2370_.74.0337a06:
亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦
T2370_.74.0337a07:
通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通説行
T2370_.74.0337a08:
佛性故。汝所言此八教證義不決定。定性
T2370_.74.0337a09:
二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虚言。都
T2370_.74.0337a10:
無實義
已上
此義云何 答。此文并會釋。散
T2370_.74.0337a11:
在前後。學者當悉。大文第三。辯無餘界迴
T2370_.74.0337a12:
心者。法相宗云。二乘迴心。依界内身。迴心
T2370_.74.0337a13:
已後。増壽變易。暦劫修行。乃至成佛。天台
T2370_.74.0337a14:
意云。二乘迴心。通界内外。言界外者。捨分
T2370_.74.0337a15:
段身。入無餘界變易土中。過八萬等劫。迴
T2370_.74.0337a16:
心向大
云云
今明無餘迴心有二。初引教
T2370_.74.0337a17:
理證。次問答料簡
T2370_.74.0337a18:
初引教證者 一楞伽經第二云。大慧白佛
T2370_.74.0337a19:
言。世尊。何故説三乘。而不説一乘。佛告
T2370_.74.0337a20:
大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞縁
T2370_.74.0337a21:
覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂靜
T2370_.74.0337a22:
方便。而得解脱。非自己力。是故不説一乘
T2370_.74.0337a23:
山家云。既無自力。與佛不齊。一乘不攝故。不説
一云云。十卷本第四云。是故我。説唯一乘道。云云。學
T2370_.74.0337a24:
者更
思
復次大慧煩惱障業習氣不斷故。不説
T2370_.74.0337a25:
一切聲聞縁覺一乘
十卷本四云。一切聲聞辟支
佛。不離智障不離業煩
T2370_.74.0337a26:
惱習氣障故。是故
我説唯一乘道
不覺法無我。不離分段死。
T2370_.74.0337a27:
故説三乘
山家云。依三義不説一。但説三。一
不斷所知障。舊經論呼所知障。皆名
T2370_.74.0337a28:
習氣。二不斷法執。三不離分段。云云。十卷
本四云。是故我爲諸聲聞故。説一乘道云云
大慧。
T2370_.74.0337b01:
彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我
T2370_.74.0337b02:
山家云。彼諸以下説頓悟人。彼經上下呼煩惱障。名
起煩惱也。唯識深密。説所知障是煩惱之所依故。故
T2370_.74.0337b03:
所知障是起煩惱過失之所
依。習氣謂此習氣斷也
彼一切起煩惱過習氣
T2370_.74.0337b04:
斷。三昧樂味著。非性無漏界
山家云。彼一切以
下説定性。於無
T2370_.74.0337b05:
餘界離分段。得説一乘。云云。此科
文可思。非性無漏界者。生空無漏界也
覺
謂彼
寂覺
覺
T2370_.74.0337b06:
已。復入出世間上上無漏界。滿足衆具
衆具
者福
T2370_.74.0337b07:
惠
也
當得如來不思議自在法身。爾時世尊。
T2370_.74.0337b08:
欲重宣此義。而説偈言 諸天及梵乘 聲
T2370_.74.0337b09:
聞縁覺乘 諸佛如來乘 我説此諸乘
T2370_.74.0337b10:
乃至有心轉 諸乘非究竟
山家云。明有
餘建立諸乘
T2370_.74.0337b11:
若彼心滅盡 無乘及乘者 無有乘建
T2370_.74.0337b12:
立 我説爲一乘
明無餘不
立乘異
引導衆生故
T2370_.74.0337b13:
分別説諸乘
十卷本四同之。第九云。爲
攝取衆生。是故説一乘
解脱
T2370_.74.0337b14:
有三種 及與法無我
明説有
餘之益
煩惱智慧
T2370_.74.0337b15:
等 解脱則遠離
十卷本四云。不離二
種障遠離眞解脱
譬如
T2370_.74.0337b16:
海浮木 常隨波浪轉 聲聞愚亦然 想
T2370_.74.0337b17:
風所漂蕩
1
波起煩惱滅 餘習煩惱愚
T2370_.74.0337b18:
十卷本四云。離諸隨
煩惱。熏習煩惱縛
味著三昧樂 安住無
T2370_.74.0337b19:
漏界 無有究竟趣 亦復不退還 得
T2370_.74.0337b20:
諸三昧身 乃至劫不覺 譬如惛醉人
T2370_.74.0337b21:
酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身
T2370_.74.0337b22:
已上四卷本也。十巻本第四。文議
多同。第九意亦同。不能煩引
此文是説二乘。
T2370_.74.0337b23:
入於無餘涅槃。經
2
功之後。得無上道。故山
T2370_.74.0337b24:
家云。當智度論有淨佛國出於三界。於是
T2370_.74.0337b25:
佛國。聞法華經具足佛道
云云
問。何知
T2370_.74.0337b26:
是經説無餘界變易生死 答。長行云不離
T2370_.74.0337b27:
分段生死。故説三乘。偈云若彼心滅盡。我
T2370_.74.0337b28:
説爲一乘。得諸三昧身。乃至劫不覺
云云
既
T2370_.74.0337c01:
云心滅。故是無餘。非増壽行。既翻分段。知
T2370_.74.0337c02:
是變易。非眞無餘。故此文中。具足顯示於
T2370_.74.0337c03:
無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍。
T2370_.74.0337c04:
唯無餘迴心。是正所立。法相師亦許此經
T2370_.74.0337c05:
説無餘涅槃事耶 問。法華玄賛第四等指
T2370_.74.0337c06:
此文。云佛菩薩之所作。而會攝論十因中第
T2370_.74.0337c07:
九化因。此義云何 答。凡釋義者。要順文
T2370_.74.0337c08:
相。經約一切聲聞縁覺説。其始終無應化
T2370_.74.0337c09:
文。云何自恣判爲應化 問。同經第八云。佛
T2370_.74.0337c10:
告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等。依無
T2370_.74.0337c11:
餘涅槃。而與授記。大慧。我與聲聞授記者。
T2370_.74.0337c12:
爲怯弱衆生。生勇猛心。大慧。此世界及餘
T2370_.74.0337c13:
佛國。有諸衆生。行菩薩行。而復樂於聲聞
T2370_.74.0337c14:
法行。爲轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲
T2370_.74.0337c15:
聞授記。非報佛法身佛而授記
已上
此文
T2370_.74.0337c16:
既云。依無餘涅槃而與授記。爲應化聲聞
T2370_.74.0337c17:
授記
云云
玄賛釋合此文耶 答。第八卷。因
T2370_.74.0337c18:
別意趣。説爲應化聲聞授記。然亦不言諸
T2370_.74.0337c19:
無餘人。永不迴心。第二卷意。總依理説無
T2370_.74.0337c20:
餘界中。酒消後覺。故不可言一切應化。若
T2370_.74.0337c21:
以一文。例成一切。如法華云。知衆樂小
T2370_.74.0337c22:
法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞縁覺。
T2370_.74.0337c23:
豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故
T2370_.74.0337c24:
問。沼公云。然據實義。決定性人。滅諸根等
T2370_.74.0337c25:
者。身智倶滅。唯有眞如。故楞伽唯心想滅。
T2370_.74.0337c26:
得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂者。三昧樂
T2370_.74.0337c27:
者。是第一卷文。説不定性。迴心向大。得入
T2370_.74.0337c28:
諸地
已上
此義云何 答。經偈云。得諸三昧
T2370_.74.0337c29:
身。乃至劫不覺
云云
此中初句。當三昧樂。次
T2370_.74.0338a01:
句當心想滅。不應於中妄分別。言心想
T2370_.74.0338a02:
滅。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況
T2370_.74.0338a03:
慈恩。但言化作。不分二文 問。玄賛云。
T2370_.74.0338a04:
入無餘涅槃。身智都盡後。從彼起法從何
T2370_.74.0338a05:
生。故知是化。又一師云。入無餘界。八識倶
T2370_.74.0338a06:
滅。何法爲因。迴心向大。無因生者。非釋
T2370_.74.0338a07:
種故
云云
此義云何 答。佛既説言。味著三
T2370_.74.0338a08:
昧樂。乃至劫不覺。譬如惛醉人。酒消然後
T2370_.74.0338a09:
覺
云云
明知。非是無心。如木石等。亦非覺
T2370_.74.0338a10:
了如有心位。故無諸難。善思念之。二入
T2370_.74.0338a11:
楞伽經第二云。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想
T2370_.74.0338a12:
苦。而求涅槃。不如世間涅槃無差別。故分
T2370_.74.0338a13:
別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境
T2370_.74.0338a14:
界。妄取以爲涅槃。不知
1
内身證修行法
T2370_.74.0338a15:
故。不知阿梨耶識轉故
十卷
本
明知。雖名無
T2370_.74.0338a16:
餘涅槃。不如虚空無證修法。三同卷説五
T2370_.74.0338a17:
種性中聲聞種性云。彼聲聞人。邪見證智
T2370_.74.0338a18:
離起麁煩惱。不離無明薫習諸煩惱。見己
T2370_.74.0338a19:
身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。
T2370_.74.0338a20:
墮不可思議變易死。故而作是言。我生已
T2370_.74.0338a21:
盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等
T2370_.74.0338a22:
得入人無我。乃至生心以爲得涅槃故
已上
T2370_.74.0338a23:
四卷本第一云起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不
T2370_.74.0338a24:
度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生
T2370_.74.0338a25:
已盡。梵行已立。不受後有
云云
此是決定聲聞。如
是第二門決擇
T2370_.74.0338a26:
四同經第七云。大慧。聲聞辟支佛。墮三昧
T2370_.74.0338a27:
樂門法。是故聲聞辟支佛。生涅槃想
已上
法
T2370_.74.0338a28:
相師意云。定性二乘。不經變易。唯不定性
T2370_.74.0338a29:
受變易死
云云
當知。彼義違此經處處文。
T2370_.74.0338b01:
謂定性人。入於無餘變易生死。生涅槃想
T2370_.74.0338b02:
若不定性人。増壽變易不言妄生涅槃之
T2370_.74.0338b03:
想。五大經十一云。有五種人。於是大乘大
T2370_.74.0338b04:
涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。一
T2370_.74.0338b05:
斷三經。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓
T2370_.74.0338b06:
鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是
T2370_.74.0338b07:
名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。
T2370_.74.0338b08:
便當得成阿耨菩提
三十本在第十。菩提留支
解云。仍以非想八萬劫。
T2370_.74.0338b09:
爲一日夜。積此歳爲大劫。彼壽
無量大劫。過此已後。方始發心
迦葉第二人者。
T2370_.74.0338b10:
斷下三結。薄貪恚癡。得斯陀含果。一往來。
T2370_.74.0338b11:
永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有
T2370_.74.0338b12:
病行處。是人。未來過六萬劫。便當得成阿
T2370_.74.0338b13:
耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿
T2370_.74.0338b14:
那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是
T2370_.74.0338b15:
名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。
T2370_.74.0338b16:
便當成阿耨菩提。迦葉。第四人者。永斷貪
T2370_.74.0338b17:
欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於
T2370_.74.0338b18:
涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病
T2370_.74.0338b19:
行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨
T2370_.74.0338b20:
菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。
T2370_.74.0338b21:
得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
T2370_.74.0338b22:
麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人。
T2370_.74.0338b23:
未來過十千劫。便得成阿耨菩提
第二十一
云。八六四
T2370_.74.0338b24:
二萬十千劫到。第二十二云。八六
四二萬十千劫。得阿耨菩提心
此文意顯。入無
T2370_.74.0338b25:
餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名須
T2370_.74.0338b26:
陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋。若
T2370_.74.0338b27:
入無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文
T2370_.74.0338b28:
問。慈恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸
T2370_.74.0338b29:
苦。入涅槃者。是説彼果常所有事。非迴心
T2370_.74.0338c01:
後入於無餘。亦非無餘界中迴心。餘果准
T2370_.74.0338c02:
知 答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所
T2370_.74.0338c03:
以然者。若此等人。實不入滅。入涅槃
T2370_.74.0338c04:
言。於此無用。迴心向大。増壽變易。如是等
T2370_.74.0338c05:
義。於此至要。豈略要義存非要耶。然經
T2370_.74.0338c06:
既言。入於涅槃。經若干劫。當得菩提。於
T2370_.74.0338c07:
此文中。何處有彼未滅之前。迴心向大。増
T2370_.74.0338c08:
壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。
T2370_.74.0338c09:
亦不可言例餘處知。始於此中。説此義
T2370_.74.0338c10:
故。況復經文八六等劫。所住之處名爲涅槃。
T2370_.74.0338c11:
不名増壽。如次所引。六同經二十三云。若
T2370_.74.0338c12:
凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷
T2370_.74.0338c13:
欲界結。則得安樂。
2
如是安樂亦名涅槃。不
T2370_.74.0338c14:
得名爲大涅槃也。能斷初禪。乃至能斷非
T2370_.74.0338c15:
想非非想處結。則得安樂。如是安樂亦名
T2370_.74.0338c16:
涅槃。不得名爲大涅槃也。何以故。還生煩
T2370_.74.0338c17:
惱。有習氣故。云何名爲煩惱習氣。聲聞縁
T2370_.74.0338c18:
覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我
T2370_.74.0338c19:
來。我説。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之
T2370_.74.0338c20:
性。無我。無樂。唯有常淨。是則名爲煩惱
T2370_.74.0338c21:
習氣
乃至
善男子。隨有小王之所住處。名
T2370_.74.0338c22:
曰小城。轉輪聖王所住之所。乃名大城。聲
T2370_.74.0338c23:
聞。縁覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處
T2370_.74.0338c24:
名爲小涅槃。無上法王。聖
3
王住處。乃得名
T2370_.74.0338c25:
爲大般涅槃
三十本第
二十一
准此文知。多劫入滅。
T2370_.74.0338c26:
不可執彼増壽經劫 問。玄賛第七末。引
T2370_.74.0338c27:
此文云。古人解云。二乘諸果。經爾所時。入
T2370_.74.0338c28:
彼無餘涅槃後起迴心。便引楞伽菩薩佛等
T2370_.74.0338c29:
化作文。經爾所時。耽三昧酒。醉然從彼起
T2370_.74.0339a01:
迴心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所
T2370_.74.0339a02:
時。修行向大乘者。彼於先時。未迴心前。
T2370_.74.0339a03:
所應證得有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所
T2370_.74.0339a04:
得。名大涅槃
云云
此義云何 答。彼釋髣
T2370_.74.0339a05:
髴。意趣難了。大途案之。不順經意。經意
T2370_.74.0339a06:
云。八萬等劫。正所住處名爲涅槃。彼法相
T2370_.74.0339a07:
意。初三果人。迴心己後。増壽變易。經八六
T2370_.74.0339a08:
四。不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何
T2370_.74.0339a09:
未至處。以爲住處。經多劫耶。又經云。乃
T2370_.74.0339a10:
至能斷非想處結。如是安樂名爲涅槃。此
T2370_.74.0339a11:
文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別。
T2370_.74.0339a12:
何再説有餘。全不説無餘。是故今文理當
T2370_.74.0339a13:
無餘 問一師云。迴心二乘同法者。前示
T2370_.74.0339a14:
現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部州。遠
T2370_.74.0339a15:
離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所
T2370_.74.0339a16:
現涅槃。言八萬等劫住處。名涅槃
取意
此義
T2370_.74.0339a17:
云何 答。寶公難云。實身住處。不名涅
T2370_.74.0339a18:
槃。示現涅槃。不經多劫。如何經説八萬劫
T2370_.74.0339a19:
等住處。名爲涅槃。今加難云。一者如前所
T2370_.74.0339a20:
難。此中何故不説實無餘與大涅槃異。二
T2370_.74.0339a21:
者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅
T2370_.74.0339a22:
槃。如來何説爲涅槃耶。三者瑜伽但説無
T2370_.74.0339a23:
學方便化現入滅。不言有學。故八六等劫義
T2370_.74.0339a24:
猶未了 問。廣章云。楞伽所説醉三昧者。
T2370_.74.0339a25:
同法華論所説決定。以佛一化不能迴故。
T2370_.74.0339a26:
起滅度想。住寂滅定。雖未能得變易生
T2370_.74.0339a27:
死。而由定力所資持故。彼所依身。經多
T2370_.74.0339a28:
劫住涅槃。所説須陀洹八萬劫到等。應亦
T2370_.74.0339a29:
同此。八萬六萬乃至十千。皆説證得無學
T2370_.74.0339b01:
果後。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若
T2370_.74.0339b02:
極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取後三
T2370_.74.0339b03:
果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八
T2370_.74.0339b04:
萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進
T2370_.74.0339b05:
取二果。不能取後。名斯陀含。此人若
T2370_.74.0339b06:
得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極
T2370_.74.0339b07:
鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即
T2370_.74.0339b08:
發心者。學位迴心利。無學方迴鈍。如何利
T2370_.74.0339b09:
者反經多劫
已上。寂法
師義耳
此義云何 答。八萬
T2370_.74.0339b10:
等劫。爲無學後之所經者。雖同天台。不
T2370_.74.0339b11:
言無餘。故亦有異。經言永斷諸苦。入於
T2370_.74.0339b12:
涅槃。是人未來。經若干劫。得阿耨菩提
云云
T2370_.74.0339b13:
既云斷苦入滅。豈非無餘涅槃耶 問。一
T2370_.74.0339b14:
師又證。八六等劫得菩提心。是不定性。非
T2370_.74.0339b15:
定性人。引涅槃經第二十二云。須陀洹果。
T2370_.74.0339b16:
亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩
T2370_.74.0339b17:
提。乃至辟支佛道。亦復不決定故。逕十千
T2370_.74.0339b18:
劫得阿耨菩提
已上
此義云何 答。大經意。
T2370_.74.0339b19:
説一切諸法。皆無定相。非説定性不定性
T2370_.74.0339b20:
別。故彼經云。譬如幻師在大衆中。化作四
T2370_.74.0339b21:
丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以爲實。智
T2370_.74.0339b22:
人知其虚誑。一切凡夫。乃至聲聞辟支佛
T2370_.74.0339b23:
等。於一切法。見有定相。諸佛菩薩。於一切
T2370_.74.0339b24:
法。不見定相。譬如於熱炎。小兒見水智
T2370_.74.0339b25:
人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是
T2370_.74.0339b26:
實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒
T2370_.74.0339b27:
謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。於一切
T2370_.74.0339b28:
法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善
T2370_.74.0339b29:
男子。亦有定相。云何爲定。常樂我淨。在何
T2370_.74.0339c01:
處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不
T2370_.74.0339c02:
定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等
T2370_.74.0339c03:
云云
取意
略抄
明知。此文除大涅槃常樂我淨。餘一
T2370_.74.0339c04:
切法。皆悉不定。是故此文還能成立一切二
T2370_.74.0339c05:
乘。無決定性。皆成佛義。不爾何故唯大涅
T2370_.74.0339c06:
槃常樂我淨。以爲定相。不言二乘有定性
T2370_.74.0339c07:
耶。優婆塞戒經云。若有説。言有定性者。是
T2370_.74.0339c08:
名外道。以無因果。大經云。若有説定相。
T2370_.74.0339c09:
是生死相。是魔王相。非佛法相
云云
其意
T2370_.74.0339c10:
同也。七中陰經上卷。妙覺如來入中陰分品
T2370_.74.0339c11:
云。爾時世尊。説此頌已。八十億中陰衆生。
T2370_.74.0339c12:
於無餘泥洹界發金剛心。一一成佛。與妙
T2370_.74.0339c13:
覺如來。皆同一號
此上説十六行半。五言頌也。妙覺
如來者。是釋迦如來。入中陰時
T2370_.74.0339c14:
名號
耳
八密嚴經下卷云。若解脱者。衆生界滅。
T2370_.74.0339c15:
即壞如來一切智性。去來今佛所知之法。不
T2370_.74.0339c16:
得平等。又若涅槃衆生滅者。誰離於苦。有
T2370_.74.0339c17:
餘無餘降魔等事。皆是妄説。是故當知。諸觀
T2370_.74.0339c18:
行者。證於解脱。其身常住。離衆有蘊。滅諸
T2370_.74.0339c19:
習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除。而鐵
T2370_.74.0339c20:
不壞。又上卷偈云。涅槃若滅壞。衆生有終
T2370_.74.0339c21:
盡
此偈并法鼓經文。
如前第二門引
九不増不減經云。若見衆
T2370_.74.0339c22:
生界。有増減者。是大邪見
靈潤師依此文云。
二乘之人入無餘。非
T2370_.74.0339c23:
衆生攝者。衆生
界有増減過
上二經意同。明知。雖入無餘。
T2370_.74.0339c24:
猶有其人。不同虚空。豈妨迴心耶。十無
T2370_.74.0339c25:
上依經上卷云。阿難。一切羅漢。辟支佛。大
T2370_.74.0339c26:
地菩薩。爲四種障。不得如來法身。四徳波
T2370_.74.0339c27:
羅蜜。何者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。
T2370_.74.0339c28:
三者有有。四者無有
佛性論云。一方便生死。二因
縁生死。三有有生死。四無有
T2370_.74.0339c29:
生死。寶性論云。一縁相。二因相。三生相。
四壞相。云云。名目雖異。義意倶同經
何者生縁
T2370_.74.0340a01:
惑即是無明住地生一切行。如無明生業。何
T2370_.74.0340a02:
者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無
T2370_.74.0340a03:
明所生諸業。何者有有。縁無明住地。因無
T2370_.74.0340a04:
明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取
T2370_.74.0340a05:
爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無
T2370_.74.0340a06:
有。縁三種意生身。不可覺知微細墮減。譬
T2370_.74.0340a07:
如縁三有中生。念念老死。無明住地。一切
T2370_.74.0340a08:
煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及辟
T2370_.74.0340a09:
支佛。自在菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣
T2370_.74.0340a10:
臭穢。究竟滅盡。大淨波羅蜜。因無明住地。
T2370_.74.0340a11:
起輕相惑。有虚妄行。未滅除
佛性論云。無明
住地。微細妄想
T2370_.74.0340a12:
遊行未
息
故。不得至見無作無行極寂大我波
T2370_.74.0340a13:
羅蜜。縁無明住地。因微細虚妄。起無漏
T2370_.74.0340a14:
業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅
T2370_.74.0340a15:
遠離
佛性論云。
極離因果苦
大樂波羅蜜。若未能得一切
T2370_.74.0340a16:
煩惱。諸業。生難。永盡無餘。是諸如來。爲甘
T2370_.74.0340a17:
露界。則變易死斷。流滅無量
寶性論云。以諸煩
惱染業染生染。未
T2370_.74.0340a18:
得永滅。是故未證究竟甘露如來法身。以
未遠離不可思議變易生死。常未究竟
不得
T2370_.74.0340a19:
至見極無變異。大常波羅蜜。阿難於三界
T2370_.74.0340a20:
中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者
T2370_.74.0340a21:
生報難
了義燈第六云。生報
難。識等五果并生老死
四者過失難
燈 云。
過失難。
T2370_.74.0340a22:
謂生異滅
憂悲苦惱
無明住地所起方便生死。如三界内
T2370_.74.0340a23:
煩惱難。無明住地所起。因縁生死如三界内
T2370_.74.0340a24:
業難。無明住地所起有有生死。如三界内生
T2370_.74.0340a25:
難。無明住地所起無有生死。如三界内過失
T2370_.74.0340a26:
難
燈云。更無餘果云無有生死。准此而言。念念
有四不同。古人方便生死。在初三地。因縁生死。
T2370_.74.0340a27:
四五六地。有有生死。七八九地。無有生死。在第十地。
隋唐攝論。并悉無文。無上依經。及寶性論。亦不配地
T2370_.74.0340a28:
應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種
T2370_.74.0340a29:
意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法
T2370_.74.0340b01:
身。是常是樂是我是淨波羅蜜
已上
佛性論第
T2370_.74.0340b02:
二。寶性論第二。廣釋。不能煩引。私謂。此
T2370_.74.0340b03:
中所説變易生死。是三界外。唯有羅漢辟
T2370_.74.0340b04:
支佛等也。増壽變易。既有有學。知非界
T2370_.74.0340b05:
外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名
T2370_.74.0340b06:
爲界外生死。故二變易見有差別耳。十一勝
T2370_.74.0340b07:
鬘經云。有二種死。何等爲二。謂分段死。不
T2370_.74.0340b08:
思議變易死。分段死者。謂虚僞衆生。不思議
T2370_.74.0340b09:
變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生
T2370_.74.0340b10:
身。乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段
T2370_.74.0340b11:
死故。説阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有
T2370_.74.0340b12:
餘果證故。説梵行已立。凡夫人天所不能
T2370_.74.0340b13:
辨。七種學人。先所未作虚偽煩惱斷故。説
T2370_.74.0340b14:
所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能
T2370_.74.0340b15:
受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱。
T2370_.74.0340b16:
亦非盡一切受生。故説不受後有。何以故
T2370_.74.0340b17:
有煩惱。是阿羅漢辟支佛。所不能斷。煩惱
T2370_.74.0340b18:
有二種。何等爲二。謂住地煩惱。及起煩惱
T2370_.74.0340b19:
住地有四種。何等爲四。謂見一處住地。欲
T2370_.74.0340b20:
愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。
T2370_.74.0340b21:
生一切起煩惱。起者刹那心。刹那相應。世尊
T2370_.74.0340b22:
心不相應。無
1
垢無明住地
乃至
阿羅漢辟支
T2370_.74.0340b23:
佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。
T2370_.74.0340b24:
如是世尊無明住地。最爲大力
乃至
若無明
T2370_.74.0340b25:
住地斷者。過恒沙等如來菩提智。所應斷
T2370_.74.0340b26:
法。皆亦隨斷
乃至
是故世尊以師子吼。依於
T2370_.74.0340b27:
了義。一向記。説世尊不受後有
已上
既言二
T2370_.74.0340b28:
乘所斷煩惱不受後有。故説不受後有。非
T2370_.74.0340b29:
盡一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受變
T2370_.74.0340c01:
易生死。不可言是不定性人。經意總説諸
T2370_.74.0340c02:
二乘故。況復定性豈無餘惑。若無違文理。
T2370_.74.0340c03:
若有應受生。又同經云。世尊。有有爲生
T2370_.74.0340c04:
死。無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘
已上
T2370_.74.0340c05:
無爲生死。理當無餘變易生死。義相順故。増
T2370_.74.0340c06:
壽變易。非無爲義。十二法華化城喩品云。是
T2370_.74.0340c07:
人。雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2370_.74.0340c08:
求佛智慧
如第一
門引
十三正法華第四云。志在
T2370_.74.0340c09:
無爲之想。謂當滅度。往至他佛世界。又云。
T2370_.74.0340c10:
生異佛國。當求道慧
已上
此上二經意同。謂
T2370_.74.0340c11:
阿羅漢雖生滅度想。然受無餘界變易生
T2370_.74.0340c12:
耳。十四菩提心論云。二乘之人。雖破人執。
T2370_.74.0340c13:
猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成
T2370_.74.0340c14:
果位已。以灰身滅智。趣其涅槃。如大虚空
T2370_.74.0340c15:
湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限
T2370_.74.0340c16:
等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇
T2370_.74.0340c17:
縁即便迴心向大
有云。此論龍
樹造。不空譯
此論文入無餘
T2370_.74.0340c18:
涅槃。後迴心顯然 問。彼論是眞言密教。云
T2370_.74.0340c19:
何爲證耶 答。今者不論顯密。但取大乘
T2370_.74.0340c20:
理盡之教。證成佛義。何況有云。論有三門。
T2370_.74.0340c21:
第三三摩地門。是密教。前二門非唯密
云云
T2370_.74.0340c22:
今所引文。在彼第二勝義門中。故無有過。
T2370_.74.0340c23:
十五寶性論第三云。又阿羅漢身中所攝煩
T2370_.74.0340c24:
惱。能作無漏諸業行縁。能生無垢意生身
T2370_.74.0340c25:
果報。唯如來菩提智能斷。名爲無明住地
T2370_.74.0340c26:
佛性論第四同。
已上教證訖
T2370_.74.0340c27:
寶公。立有界外變易生死云。斷見惑時。不
T2370_.74.0340c28:
可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果
T2370_.74.0340c29:
亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執亦斷。唯
T2370_.74.0341a01:
盡分段之因。不可令變易果盡
已上
靈潤
T2370_.74.0341a02:
師義同
得一法相了義燈云。
靈潤。是三論宗人
今乘他意立量云。
T2370_.74.0341a03:
無餘二乘
有法
無所知障。自然永滅
宗
許法
T2370_.74.0341a04:
空智不現前故
因
如餘凡聖
喩
亦應立云。
T2370_.74.0341a05:
二
1
果之果。應無唯度分段生者
宗或云。無
永唯度分
T2370_.74.0341a06:
段生
者
得無漏故
因
如大乘者
喩
2
或可立云。
T2370_.74.0341a07:
變易生死。必爲諸聖究竟所度。二死攝故。猶
T2370_.74.0341a08:
如分段
經云。又依此六波羅蜜多佛及二
乘。能度五種所知海岸。已上理證
T2370_.74.0341a09:
第二料簡者 問。無餘變易。増壽變易。有何
T2370_.74.0341a10:
差別。答。寶公云。略有十三不同。一無上依
T2370_.74.0341a11:
等。由無明住地等。有變易生死。瑜伽等
T2370_.74.0341a12:
由定願留。二楞伽滅諸根。方取變易。瑜
T2370_.74.0341a13:
伽留有根
3
力。三勝鬘無上依等。無明住
T2370_.74.0341a14:
地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願資有
T2370_.74.0341a15:
漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世
T2370_.74.0341a16:
界。又云。生異佛國。瑜伽等云。於此界瞻部
T2370_.74.0341a17:
洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人。
T2370_.74.0341a18:
未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此
T2370_.74.0341a19:
身。或餘一劫。六依勝鬘等經。二乘大力菩
T2370_.74.0341a20:
薩。同受意生身。依瑜伽等。二乘不同大
T2370_.74.0341a21:
力菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二
T2370_.74.0341a22:
乗遠離而住。一切衆生皆不見故。七法華經
T2370_.74.0341a23:
智論等。非三界攝因縁。非是三有業故。三
T2370_.74.0341a24:
界煩惱不能繋故。瑜伽等。説三界攝。資三
T2370_.74.0341a25:
界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂爲滅。
T2370_.74.0341a26:
實入三昧。瑜伽等。自知留身。傍人謂滅。九
T2370_.74.0341a27:
瑜伽留身唯不定性。楞伽經等。通於定性。
T2370_.74.0341a28:
十瑜伽等。留身通於有學。勝鬘等。唯阿羅
T2370_.74.0341a29:
漢辟支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽
T2370_.74.0341b01:
等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺
T2370_.74.0341b02:
知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上
T2370_.74.0341b03:
依經。佛性論。妄無漏業。以爲因縁生死。與
T2370_.74.0341b04:
大菩提。爲其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資
T2370_.74.0341b05:
有漏業。身長時住以取菩提。十三涅
4
槃等。
T2370_.74.0341b06:
先入寂滅。後發大心。瑜伽。先發大心。後
T2370_.74.0341b07:
留身
已上
問。瑜伽。既是慈尊所説。云何全
T2370_.74.0341b08:
捨増壽變易 答。此義難了。亦未得聞先
T2370_.74.0341b09:
哲解釋。今試解云。應有一類界内迴心。増
T2370_.74.0341b10:
壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理
T2370_.74.0341b11:
亦不應遮無餘界迴心。向大乘究竟之教
T2370_.74.0341b12:
其一
問。沼公釋變易生死云。瑜伽唯識等
T2370_.74.0341b13:
資故業。爲其正説。若是無漏親能感者。即
T2370_.74.0341b14:
集諦攝。唯安立諦非安立殊。不離四諦。無
T2370_.74.0341b15:
處説集是非所斷
已上
此義云何 答。感分
T2370_.74.0341b16:
段生。應是集諦。感無漏界生。何必是集耶。
T2370_.74.0341b17:
又設許此爲集爲斷。亦無有過。二乘道品。
T2370_.74.0341b18:
於如來身。復是顛倒
云云
既云顛倒。應名
T2370_.74.0341b19:
集斷。然言無漏非所斷者。約小乘分。故勝
T2370_.74.0341b20:
鬘云。阿羅漢辟支佛。斷四種性地。無漏不
T2370_.74.0341b21:
盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。
T2370_.74.0341b22:
即是無明住地
云云
山家云。無漏非生死因
T2370_.74.0341b23:
者。是小乘宗。無漏爲因。無明爲縁者。方
T2370_.74.0341b24:
等經言也
云云
意同
其二
問。沼公云。若捨身
T2370_.74.0341b25:
更別受生。爲變易死。即達四記。無煩惱人
T2370_.74.0341b26:
死者不生
已上
此義云何 答。案四記意。應
T2370_.74.0341b27:
除別事。何者。増壽行住。乃至佛果。亦違第
T2370_.74.0341b28:
一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別
T2370_.74.0341b29:
事立不生義。謂不生三界故。名不生也。
T2370_.74.0341c01:
故勝鬘經。説阿羅漢辟支佛云。非盡一切
T2370_.74.0341c02:
煩惱。亦非盡一切受生
云云
又頂生王。勝
T2370_.74.0341c03:
諸天衆。如修羅軍。迫善現城。天衆退還。不
T2370_.74.0341c04:
堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。
T2370_.74.0341c05:
悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三
T2370_.74.0341c06:
天勝人劣。故知。四記除別事耳
其三
問。沼
T2370_.74.0341c07:
公言。捨分段身。別受變易者。出何聖教。勝
T2370_.74.0341c08:
鬘經等竝無捨分段言。瑜伽佛地論等。皆
T2370_.74.0341c09:
言無漏定願。以資故業。令所感身。漸勝長。
T2370_.74.0341c10:
顯揚十六云。依變化身。得至佛位。亦不言
T2370_.74.0341c11:
捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。自
T2370_.74.0341c12:
意之定。又云。所知障爲縁。新發妄無漏
T2370_.74.0341c13:
業。別感界外變易生死者。此不應爾。若
T2370_.74.0341c14:
造新業。爲新感因。何故佛性論云因縁生
T2370_.74.0341c15:
死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新
T2370_.74.0341c16:
業。若以無漏新招生死。此喩不成。又縁
T2370_.74.0341c17:
起經等。聖者不造感後有業
已上
此義云
T2370_.74.0341c18:
何 答。前引楞伽第二。已立無餘界中變易
T2370_.74.0341c19:
生死。又經説言。二乘自謂爲般涅槃。實入
T2370_.74.0341c20:
三昧等
云云
是即捨分段身。受無餘變易。
T2370_.74.0341c21:
又豈前不言變易之名。非正所諍。無餘迴
T2370_.74.0341c22:
心。是正所立耶。餘如前釋。又佛性論第二。
T2370_.74.0341c23:
説界外四種生死中。初方便生死云。無明
T2370_.74.0341c24:
住地。能生新無漏業
云云
諸文同之。何法
T2370_.74.0341c25:
爲輕。喩爲重耶。然且會云。以初方便生死
T2370_.74.0341c26:
之中新無漏業。而爲第二因縁生死。故以第
T2370_.74.0341c27:
一。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼
T2370_.74.0341c28:
論云。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬須陀
T2370_.74.0341c29:
洹
云云
若全執文。方便生死。豈全同凡夫
T2370_.74.0342a01:
起三界惑業。受三界生死耶。然縁起經。聖
T2370_.74.0342a02:
者不造感後有業者。約界内分段生死耳
T2370_.74.0342a03:
其四
問。沼公云。無分明文。作決定説。定
T2370_.74.0342a04:
性之人。得受變易。然第二中。説墮不思議
T2370_.74.0342a05:
變易死故者。此説不定迴心已後。墮不思
T2370_.74.0342a06:
議變易生死。無決定性得變易文。又若許
T2370_.74.0342a07:
受變易生身。如何得言如是等。得入人
T2370_.74.0342a08:
無我。乃至生心以爲涅槃。凡夫受分段。自
T2370_.74.0342a09:
知生死身。聖人受變易。豈執爲涅槃。又
T2370_.74.0342a10:
云。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆唯説
T2370_.74.0342a11:
不定性。迴心已去。方受變易故
云云
此義云
T2370_.74.0342a12:
何 答。十卷楞伽第二卷説。三乘種性。及不
T2370_.74.0342a13:
定種性之中。初聲聞種性。既云墮不思議
T2370_.74.0342a14:
變易生死。豈非定性受變易生。若言此是
T2370_.74.0342a15:
不定性者。別説不定。爲第四乘。便爲無
T2370_.74.0342a16:
用。如第二門已廣決擇。況復彼中。廣事分
T2370_.74.0342a17:
別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈
T2370_.74.0342a18:
執爲涅槃者。楞伽既云二乘自謂滅實入三
T2370_.74.0342a19:
昧
云云
非是
1
胸説。未足爲難。又瑜伽。佛
T2370_.74.0342a20:
地等。但説不定性迴心後。受變易者。亦
T2370_.74.0342a21:
不定説定性二乘。不受界外變易生死。不
T2370_.74.0342a22:
可偏執。何況此等論。弘權教故。多説界
T2370_.74.0342a23:
内事。不説界外
其五
問。沼公又云。楞伽
T2370_.74.0342a24:
滅諸根。方取變易。瑜伽留有根
2
力者。此
T2370_.74.0342a25:
亦不爾。滅諸根者。定入無餘。非受變易。
T2370_.74.0342a26:
不爾變易豈無諸根。論留根身。是楞伽不
T2370_.74.0342a27:
定故
3
留身。而爲變易不知所以。妄云不
T2370_.74.0342a28:
同
已上
此義云何 答。前已成立無餘界中
T2370_.74.0342a29:
變易
4
死。不可重成。況復變易名。非要所
T2370_.74.0342b01:
諍耶
其六
問。了義燈第六云。變易生體是有
T2370_.74.0342b02:
漏。説是無漏界外生者。依勝縁説。或無漏
T2370_.74.0342b03:
人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名爲
T2370_.74.0342b04:
無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別
T2370_.74.0342b05:
有情。仁王般若云。三界外有別衆生。是外
T2370_.74.0342b06:
道義非諸佛教
已上
此義云何 答。天台仁
T2370_.74.0342b07:
王般若疏云。初略説中。前誡能化所化皆不
T2370_.74.0342b08:
出三界。釋此文意自復不同。一云。此經
T2370_.74.0342b09:
未説三界外事。猶是覆相之説。故云界外
T2370_.74.0342b10:
無衆生也。又云。此説是理。論云。三界外有
T2370_.74.0342b11:
變易生死者。此論不繋三有故名爲外。若
T2370_.74.0342b12:
論處所。不出三界之域也。故知界外無別
T2370_.74.0342b13:
衆生。而言出者。以煩惱無定繋處故云出
T2370_.74.0342b14:
耳
已上
問。二釋意云何 答。如大般若經
T2370_.74.0342b15:
云。聲聞人入正性離生者。畢竟無有發心
T2370_.74.0342b16:
作佛
云云
仁王經云。諸佛應化法身。亦不
T2370_.74.0342b17:
出三界。三界外無衆生等
云云
亦復如是。
T2370_.74.0342b18:
是覆相意。或約不出三界之域。故云不出。
T2370_.74.0342b19:
非是界内有漏攝也。若不爾者諸佛三身。
T2370_.74.0342b20:
豈是有漏界内法耶
其七
問。瑜伽八十云。
T2370_.74.0342b21:
問。迴向菩提聲聞。爲住無餘依涅槃界中。
T2370_.74.0342b22:
能發起阿耨菩提耶。爲住有餘依涅槃界
T2370_.74.0342b23:
耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所
T2370_.74.0342b24:
以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起
T2370_.74.0342b25:
事業。一切功用皆悉止息
已上
故不可言入
T2370_.74.0342b26:
無餘界。經若干劫。發起此事 答。如來隨
T2370_.74.0342b27:
機説經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密
T2370_.74.0342b28:
等造瑜伽論。不依法華。涅槃等經。凡説三
T2370_.74.0342b29:
乘。隨機利物。
5
則諸佛菩薩常事。一佛乘
T2370_.74.0342c01:
教。是即最後祕密之藏。信受難故佛説亦難。
T2370_.74.0342c02:
今依法華涅槃。不可以瑜伽難。教教意
T2370_.74.0342c03:
別。何得混同。唯有衆流會海一味。未見巨
T2370_.74.0342c04:
海迴流分源。權須歸實。實勿歸權。實公
T2370_.74.0342c05:
亦同。不能煩引 問。何以知爾 答。大經
T2370_.74.0342c06:
二十六云。諸佛菩薩。説於三乘。而是經中。
T2370_.74.0342c07:
6
能説一乘。謂大涅槃
三十本第
三十四
又法華云。佛
T2370_.74.0342c08:
説是難。聽法者難
云云
故知三權是常説。一
T2370_.74.0342c09:
實希有説 問。論既云無餘界中。一切用
T2370_.74.0342c10:
息。何得彼界有此事耶 答。是亦順本經。
T2370_.74.0342c11:
不可爲難。凡以權難實。當用二釋。一不
T2370_.74.0342c12:
須和會。二且須和會。准法華經二喩。按云。
T2370_.74.0342c13:
小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實。
T2370_.74.0342c14:
暫休疲極。權教法門。多以如是。准波小
T2370_.74.0342c15:
車。但假名故。不須和會。准彼化城。有假
T2370_.74.0342c16:
體故。且須和會。然瑜伽文。難可了知。是
T2370_.74.0342c17:
故亦應或不和會。或復和會。謂佛説無餘
T2370_.74.0342c18:
界發心作佛云。譬如惛醉人。酒消然後覺。
T2370_.74.0342c19:
彼覺法亦然。得佛無上身。當依此文准知
T2370_.74.0342c20:
彼事。謂沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事
T2370_.74.0342c21:
業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿
7
因
T2370_.74.0342c22:
内開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果。
T2370_.74.0342c23:
如人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉。
T2370_.74.0342c24:
楞伽經説。遂顯究竟
前後權教諸難。
准此用二釋
況復大論
T2370_.74.0342c25:
九十三云。阿羅漢成佛。非論議者知。唯佛
T2370_.74.0342c26:
能了
云云
慈氏造論。應爲論者。且作是説。
T2370_.74.0342c27:
非必自意 問。若爾云何名無餘耶 答。
T2370_.74.0342c28:
凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無。
T2370_.74.0342c29:
天上天下無如佛故。如無心定。是一分無。
T2370_.74.0343a01:
第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。
T2370_.74.0343a02:
無分段餘。故名無餘。楞伽云。不度變易。
T2370_.74.0343a03:
度分段故。云我生已盡。乃至不受後有
云云
T2370_.74.0343a04:
即其意也。或約小乘。名爲無餘。迴心已後。
T2370_.74.0343a05:
大乘攝。故試作二解。見者取捨
其八。莊嚴論第
一云。
1
餘善根
T2370_.74.0343a06:
涅槃時盡等文。如
下第五門初引
T2370_.74.0343a07:
一乘要決卷上
T2370_.74.0343a08:
T2370_.74.0343a09:
T2370_.74.0343a10:
一乘要決卷中
至第六門半
T2370_.74.0343a11:
T2370_.74.0343a12:
沙門源信撰
T2370_.74.0343a13:
大文第四。引一切衆生有性成佛文有二。
T2370_.74.0343a14:
初寶師所引六經二論。次私引十二文
T2370_.74.0343a15:
初寶所引者 一大雲經第四云。一切衆生
T2370_.74.0343a16:
悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛
T2370_.74.0343a17:
封印。
2
所印者。一切衆生悉有佛性。如來常
T2370_.74.0343a18:
住無有變易
乃至
未來之人。不修身。不修
T2370_.74.0343a19:
戒。不修心。不修慧。輕
3
咲賤慢。爲求過
T2370_.74.0343a20:
失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠
T2370_.74.0343a21:
離無量惡業。永斷貪欲嗔癡等病
已上
4
寶公
T2370_.74.0343a22:
云。准此經文。一切衆生。悉有
5
理行二性。又
T2370_.74.0343a23:
聞説佛性利益最多。餘大乘中。少有此説
T2370_.74.0343a24:
云云
一師會云。得菩提心者。即理名心。非
T2370_.74.0343a25:
行佛性心。如最勝王經第四云。菩提及心。同
T2370_.74.0343a26:
眞如故等
云云
今謂。若有佛性。
6
得菩提心
T2370_.74.0343a27:
文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及
T2370_.74.0343a28:
加行等文。如何曲釋。
7
令隨自意。如熱病
T2370_.74.0343a29:
者見青爲黄 二涅槃經二十七云。善男子。
T2370_.74.0343b01:
一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我説一
T2370_.74.0343b02:
切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未有三
T2370_.74.0343b03:
十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而
T2370_.74.0343b04:
説偈言。
8
本有今無。
9
本無今有。三世有法。
T2370_.74.0343b05:
無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來
T2370_.74.0343b06:
有。二現在有。三過去有
乃至
善男子。譬如有
T2370_.74.0343b07:
人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我
T2370_.74.0343b08:
本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故
T2370_.74.0343b09:
言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b10:
當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343b11:
一切衆生悉有佛性
三十本第二十五。寶云。涅
槃經意。佛即名佛性云云
T2370_.74.0343b12:
問。義榮章云。立無性者。會釋大經凡有心
T2370_.74.0343b13:
者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此
T2370_.74.0343b14:
語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆
T2370_.74.0343b15:
名有心。次言凡有心者。定當得成
10
三菩
T2370_.74.0343b16:
提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成
T2370_.74.0343b17:
佛者。故云凡是有心。當得成佛。不擧無性
T2370_.74.0343b18:
有心。及已成佛等
乃至
又若執彼凡是有心。
T2370_.74.0343b19:
皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應更
T2370_.74.0343b20:
有當作佛義
略抄
此義云何 答。此釋失
T2370_.74.0343b21:
經意。經云。衆生悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b22:
當得成阿耨菩提
云云
此中所言凡有等者。
T2370_.74.0343b23:
是即全
11
怙上文所擧有心衆生。以明成佛。
T2370_.74.0343b24:
云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性。
T2370_.74.0343b25:
非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云有
T2370_.74.0343b26:
乳酪。故定當得蘇
云云
乳酪譬心。蘇譬菩
T2370_.74.0343b27:
提。若如所釋。應云雖有乳酪得蘇不定。
T2370_.74.0343b28:
譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖
T2370_.74.0343b29:
信佛性。是衆生有不必一切皆悉有之。是
T2370_.74.0343c01:
故名爲信不具足
三十本
三十二
第三十一説。信一
T2370_.74.0343c02:
切衆生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中
T2370_.74.0343c03:
第一信心具足
三十本
第三十
明一切衆生悉有佛
T2370_.74.0343c04:
性者。非是少分。若猶堅執少分一切。非唯
T2370_.74.0343c05:
違經。亦信不具。何因樂作一闡提耶。由此
T2370_.74.0343c06:
應許全分有性。理亦應許一切成佛。經言
T2370_.74.0343c07:
定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343c08:
一切衆生悉有佛性
云云
是故當知。唯一分
T2370_.74.0343c09:
衆生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師
T2370_.74.0343c10:
所釋。但取一分。其過准之。又彼難云若
T2370_.74.0343c11:
有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有
T2370_.74.0343c12:
當作佛義。今謂此難失文迷理。上云衆生
T2370_.74.0343c13:
悉皆有心。下*怙彼云凡有心者。那忽所*怙
T2370_.74.0343c14:
外。取佛爲難耶。況復經意。本欲顯示成
T2370_.74.0343c15:
佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文
T2370_.74.0343c16:
言。錯
12
亂大意。又以大悲闡提爲難。其過
T2370_.74.0343c17:
同前。經意但擧生死有
13
情。大悲闡提。是
T2370_.74.0343c18:
所*怙外。又攝論許於初地中得三身體。得
T2370_.74.0343c19:
三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約
T2370_.74.0343c20:
大悲邊。常爲闡提約大智邊。亦當作佛
T2370_.74.0343c21:
寶云。大悲闡提。是前經所説。不可以前
説。難後説也。諸師釋意。大途同
14
之
問。沼
T2370_.74.0343c22:
15
公通涅槃經雖信佛性是衆生有。不信一
T2370_.74.0343c23:
切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經
T2370_.74.0343c24:
不明説。若不信一切衆生悉有行佛
16
性
T2370_.74.0343c25:
者。名信不具足
已上
此義云何 答。經
17
不
T2370_.74.0343c26:
別理性行性。但令衆生成佛之性名爲佛
T2370_.74.0343c27:
性。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩
T2370_.74.0343c28:
提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛
T2370_.74.0343c29:
性
云云
約此佛性。説言不信一切悉有佛
T2370_.74.0344a01:
性。名信不具足也。不可曲釋經從己情。
T2370_.74.0344a02:
又第二十七云。一切衆生。具足三定。謂上中
T2370_.74.0344a03:
下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有
T2370_.74.0344a04:
佛性。中者一切衆生具足初禪。有因縁時。
T2370_.74.0344a05:
則能修集。若無因縁。則不能修。因縁ニ
T2370_.74.0344a06:
種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一
T2370_.74.0344a07:
切衆生。悉具足中定。下定者。
1
十地中心數
T2370_.74.0344a08:
定也。是故言一切衆生。悉
2
具下定。一切衆
T2370_.74.0344a09:
生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。十住菩
T2370_.74.0344a10:
薩。雖見一乘。不知如來是常住法。以是故
T2370_.74.0344a11:
言十住菩薩。雖見佛性。而不明了。善男
T2370_.74.0344a12:
子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切
T2370_.74.0344a13:
畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞
T2370_.74.0344a14:
嚴定。名爲佛性
三十本第
二十五
寶公
3
云。准此經
T2370_.74.0344a15:
文。非是少分。亦非唯理。下中
4
分二定。既
T2370_.74.0344a16:
非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又
T2370_.74.0344a17:
説是定故非理也。説首楞嚴定名佛性故
T2370_.74.0344a18:
云云
又三十二云。一切衆生不退佛性。故
T2370_.74.0344a19:
名之爲有阿毘跋致故。以當有故。決定
T2370_.74.0344a20:
得故。定當見故。是故名爲一切衆生悉有佛
T2370_.74.0344a21:
性
三十本
第三十
又三十七云。爲非佛性名爲
5
佛
T2370_.74.0344a22:
性
乃至
非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。無
T2370_.74.0344a23:
6
性之物。離如是等無*性之物。是名佛性
T2370_.74.0344a24:
三十本第三十三。
已上第二證
7
文訖
三法華經
如前第
一門
四密嚴
T2370_.74.0344a25:
經。法鼓經
如前第二
第三門
五十卷入楞伽經。第二
T2370_.74.0344a26:
卷五種性。及四卷楞伽第一文
如前第二
第三門
六
T2370_.74.0344a27:
勝鬘經。聲聞縁覺得涅槃者。是佛有餘不
T2370_.74.0344a28:
了義説。又云。聲聞辟支佛乘。皆入大乘。又
T2370_.74.0344a29:
佛言。憍尸迦。此經斷一切疑。決
8
了究竟
T2370_.74.0344b01:
入
9
一乘道
已上
寶公云。准此經文。唯一佛
T2370_.74.0344b02:
乘非方便也。准法華。涅槃。楞伽。密嚴。法
T2370_.74.0344b03:
鼓。勝鬘。皆遮二乘實滅。故知。定性二乘。必
T2370_.74.0344b04:
當成佛。如斷見惑。不越七生。定斷修
T2370_.74.0344b05:
惑。斷人執已。不越八萬劫等。必發大心。
T2370_.74.0344b06:
由道力業力。能
10
爾。雖八萬劫等。不可以
T2370_.74.0344b07:
非想八萬劫故
已上
問。唯識第十。會此等
T2370_.74.0344b08:
經云。若聲聞等。有無餘依。如何有處説彼
T2370_.74.0344b09:
非有。有處説彼都無涅槃。豈有餘依。彼亦
T2370_.74.0344b10:
非有。然聲聞等。身智在時有所知障。苦依
T2370_.74.0344b11:
未盡。圓寂義隱。説無涅槃。非彼實無煩
T2370_.74.0344b12:
惱障盡所顯眞理有餘涅槃。爾時未證無餘
T2370_.74.0344b13:
圓寂。故亦説彼無無餘依。非彼後時滅
T2370_.74.0344b14:
身智已。無苦依盡無餘涅槃。或説二乘無
T2370_.74.0344b15:
涅槃者。依無住處。不依前三。又説彼無
T2370_.74.0344b16:
無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔證得
T2370_.74.0344b17:
有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力。
T2370_.74.0344b18:
留身久住。非如一類入無餘依
第三解論
主義也
此
T2370_.74.0344b19:
義云何 答。寶性論第三卷。引此經了云。
T2370_.74.0344b20:
此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃者。此是
T2370_.74.0344b21:
諸佛如來方便。見諸衆生於長道曠野。遠行
T2370_.74.0344b22:
疲惓。恐有退轉。爲止息故造作化城
乃至
T2370_.74.0344b23:
若離佛地果中證智。更無餘人有涅槃法
已
T2370_.74.0344b24:
上
此文既云更無餘人有涅槃法。若有定性
T2370_.74.0344b25:
人。不可偏言更無餘人。又佛性論第四云。
T2370_.74.0344b26:
唯佛得涅槃。餘人未得。又所引經云。聲聞
T2370_.74.0344b27:
辟支佛。皆入大乘
云云
此等諸文。豈皆不了
T2370_.74.0344b28:
義耶。然唯識論。依瑜伽等。不説無餘涅槃
T2370_.74.0344b29:
後事。由此不言一切作佛。是即所弘教門
T2370_.74.0344c01:
各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不
T2370_.74.0344c02:
同。智慧。神通。多聞。持戒。如是等徳。各一
T2370_.74.0344c03:
非多。四依菩薩弘教亦爾。隨縁赴機。不
T2370_.74.0344c04:
得
11
能一 七寶性論第三卷云。向説一闡
T2370_.74.0344c05:
提。常不入涅槃。無涅槃性者。此義云何。爲
T2370_.74.0344c06:
欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲迴
T2370_.74.0344c07:
轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量
T2370_.74.0344c08:
時故如是説。以彼實有清淨性故。不得
T2370_.74.0344c09:
12
記言彼常畢竟無清淨性 問。沼公釋云。
T2370_.74.0344c10:
此等皆據時邊者説。非畢竟者。何以得知。
T2370_.74.0344c11:
無上依經云。有三品衆生。一者著有。復有
T2370_.74.0344c12:
二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅
T2370_.74.0344c13:
槃。願樂生死。二者於我法中。不生渇仰。誹
T2370_.74.0344c14:
謗大乘。阿難。是等衆生。非我弟子。佛非彼
T2370_.74.0344c15:
師。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不
T2370_.74.0344c16:
能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗
T2370_.74.0344c17:
法不信。寶性論中。會此第二。非第一人。爲
T2370_.74.0344c18:
迴轉謗法者。言無量時。故非第一
云云
此
T2370_.74.0344c19:
義云何 答。此有多過。一者論意。對
13
辨諸
T2370_.74.0344c20:
教異説時邊。於菩提非永隔礙。若有畢竟
T2370_.74.0344c21:
人。永隔礙者。何不*辨彼。唯*辨時邊。二者
T2370_.74.0344c22:
寶性論第二卷。亦出二人云。一者謗解脱
T2370_.74.0344c23:
道。無涅槃性。常求住世間。不求證涅槃。
T2370_.74.0344c24:
二者於佛法中。闡提同位。以謗大乘故
T2370_.74.0344c25:
已上
按此三文云。無上依經第一人寶性論
T2370_.74.0344c26:
第二卷第一人。第三卷所會人。此三人相。全
T2370_.74.0344c27:
同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。
T2370_.74.0344c28:
然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非第
T2370_.74.0344c29:
一。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二
T2370_.74.0345a01:
卷。第一人云謗解脱道。豈非謗法。又既是
T2370_.74.0345a02:
闡提。應無信心。無信心者。豈非謗法因。又
T2370_.74.0345a03:
瑜伽二十一。説無性有情六種相中云。聽
T2370_.74.0345a04:
聞涅槃衆多功徳。不見小分所有功徳。聞
T2370_.74.0345a05:
説正法。不少發心
云云
豈非諦法耶。三
T2370_.74.0345a06:
者寶性論意。不分理行二種佛性。但由清
T2370_.74.0345a07:
淨性。得
1
佛無上果。一切衆生。悉有此性。明
T2370_.74.0345a08:
知。不許畢竟無性。是故彼論第一頌云。佛
T2370_.74.0345a09:
性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。爲説
T2370_.74.0345a10:
清淨法。一切諸衆生。種種煩惱中。皆有如來
T2370_.74.0345a11:
2
性。無明皮所纒。種諸善根地。生彼菩提
T2370_.74.0345a12:
芽。次第漸増長。成如來樹座 八佛性論第
T2370_.74.0345a13:
一云。問曰。若爾云何佛。説衆生不住於性
T2370_.74.0345a14:
永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法
T2370_.74.0345a15:
是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若
3
隨一
T2370_.74.0345a16:
闡提因。於長時中。論轉不滅。以是義故。經
T2370_.74.0345a17:
作是説。若依道理。一切衆生。皆悉本有清
T2370_.74.0345a18:
淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處。是
T2370_.74.0345a19:
故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即
T2370_.74.0345a20:
是人法二空所顯眞如。第二卷云。由此空
T2370_.74.0345a21:
故。應得菩提心及加行等乃至道後法身。又
T2370_.74.0345a22:
云。故經中説。一闡提人。墮邪定聚。有二種
T2370_.74.0345a23:
身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二
T2370_.74.0345a24:
身。法身者即眞如理。隨意身者。即從如理
T2370_.74.0345a25:
起佛光明。爲怜愍闡提。闡提二身者。一爲
T2370_.74.0345a26:
令法身得生。二爲令加行得長修菩提
T2370_.74.0345a27:
行。故觀得成。復有經説。闡提衆生。決無般
T2370_.74.0345a28:
涅槃性。若爾二經便自相違。會此二説。一
T2370_.74.0345a29:
了二不了。故不相違。言有性者。是名了
T2370_.74.0345b01:
説。言無性者。是不了説。故佛説若不信樂
T2370_.74.0345b02:
大乘。名一闡提。欲令捨離一闡提心。故説
T2370_.74.0345b03:
作闡提時。決無解脱。若有衆生。有自性
T2370_.74.0345b04:
清淨。永不得解脱者。無有是處。故佛觀
T2370_.74.0345b05:
一切衆生有自性故。
4
後時決得清淨法身
T2370_.74.0345b06:
已上
寶公云准此論文。故知。諸經論中。説
T2370_.74.0345b07:
一分無性。爲不了義。説皆有佛性。爲眞了
T2370_.74.0345b08:
義。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順佛
T2370_.74.0345b09:
通經。將一乘有性爲了。以三乘無性爲
T2370_.74.0345b10:
權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論顛
T2370_.74.0345b11:
倒會釋
已上
問。神昉師通佛性論文曰。若
T2370_.74.0345b12:
眞如理性。一切皆有。是名了説。非謂行
T2370_.74.0345b13:
性。又解。斷善闡提。決定無有般涅槃性。是
T2370_.74.0345b14:
不了説。非説畢竟
已上
此義云何 答。今
T2370_.74.0345b15:
不要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若
T2370_.74.0345b16:
許理性遍一切者。即是當許一切成佛。不
T2370_.74.0345b17:
應分別斷善畢竟。如彼論云。一切衆生。若
T2370_.74.0345b18:
永不得般涅槃者。無有是處。又云。佛性
T2370_.74.0345b19:
即是二空眞如。由此空故。得菩提心乃至
T2370_.74.0345b20:
法身
具如
所引
問。昉師亦通曰。一切皆有清淨
T2370_.74.0345b21:
佛性者。約理佛性。如前已説。然離遍計定
T2370_.74.0345b22:
實有無故。説本有
5
無而離有無。而言若有
T2370_.74.0345b23:
衆生。有自性清淨。永不得解脱者。無有
T2370_.74.0345b24:
是處者。此就有彼如來種
6
分少分有情。爲
T2370_.74.0345b25:
引不定速
7
起大乘故。作是説。是以無過。
T2370_.74.0345b26:
順經作論。有此例故
已上
此義云何 答。
T2370_.74.0345b27:
此釋甚非。何者。若有衆生有自性等。是第
T2370_.74.0345b28:
二卷文。若依不言一切衆生故。證少分有
T2370_.74.0345b29:
性人者。如何可會彼第一卷。一切衆生。皆
T2370_.74.0345c01:
悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有
T2370_.74.0345c02:
是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即
T2370_.74.0345c03:
座之間。暫用會釋。論其實理。終無所獲。又
T2370_.74.0345c04:
論既言佛性即是二空眞如等
云云
二空眞
T2370_.74.0345c05:
如。豈是少分有情所具。若許遍者。由此所
T2370_.74.0345c06:
得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加何
T2370_.74.0345c07:
言。令生信解。賢哲何似失本心耶 問。沼
T2370_.74.0345c08:
公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無
T2370_.74.0345c09:
有是處者。據平等意樂。非皆成佛。又如
T2370_.74.0345c10:
佛性論功能品云。於無善根人身中無功
T2370_.74.0345c11:
能。既於無善根人身中無功。云何能令
T2370_.74.0345c12:
無行性人身中有行性
云云
此義云何 答。
T2370_.74.0345c13:
經云。若有清淨性等者。當佛性論。若依道
T2370_.74.0345c14:
理。本有清淨。至無有是處等文。此是論主
T2370_.74.0345c15:
作理盡釋。非述平等意樂義也。尋論起
T2370_.74.0345c16:
盡。全無此意。設他經中。有意樂説。今論文
T2370_.74.0345c17:
相。不可同彼。凡引教證。要順文相。又論
T2370_.74.0345c18:
本不立法爾行佛性。云何屡作行佛性難。
T2370_.74.0345c19:
又佛性論
8
功能品中。無所引文。有相似
T2370_.74.0345c20:
文。然約分位。非謂畢竟 問。一師云。佛性
T2370_.74.0345c21:
論。雖世親菩薩所造。而眞諦三藏翻譯。多
T2370_.74.0345c22:
有加増。故非爲定證。所以者何。眞諦法師。
T2370_.74.0345c23:
自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論
T2370_.74.0345c24:
云。有性爲了説。無性爲不了説者譯者増
T2370_.74.0345c25:
加。非作者意
已上
此義云何 答。寶公云。寶
T2370_.74.0345c26:
性論是堅慧菩薩造。菩提流支譯。佛性論世
T2370_.74.0345c27:
親菩薩造。眞諦三藏譯。與寶性論意同。何
T2370_.74.0345c28:
故偏謗佛性論僞
寶公難唐土師。然
義同故令引之答
私
9
謂。
T2370_.74.0345c29:
10
又論上文。既出ニ經。問其相違。理應會
T2370_.74.0346a01:
釋。若會釋言有性爲不了無性爲了者。全
T2370_.74.0346a02:
違一論前後起盡。故不可言譯者増加。若
T2370_.74.0346a03:
言一切皆増加者。應言造論。不可言
1
譯。
T2370_.74.0346a04:
一師邪推。不當道理。又世親菩薩。初習數
T2370_.74.0346a05:
論。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著
T2370_.74.0346a06:
菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二論。明佛
T2370_.74.0346a07:
性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳
T2370_.74.0346a08:
已上寶公
八證訖
T2370_.74.0346a09:
第二私
2
別十二文者 一大經二十一云。能
T2370_.74.0346a10:
知如來深
3
密義者。所謂即是大般涅槃。一
T2370_.74.0346a11:
切衆生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡
T2370_.74.0346a12:
五逆罪。滅一闡提。然後得成阿耨菩提是
T2370_.74.0346a13:
名甚深祕密之義
三十本
第十九
言一切衆生。故不
T2370_.74.0346a14:
除畢竟無性。言成菩提。故非
4
理佛性
T2370_.74.0346a15:
二同經二十四曰。云何爲知。知無有我。無
T2370_.74.0346a16:
有我所。知諸衆生。皆有佛性。以佛性故。
T2370_.74.0346a17:
一闡提等。捨離本心。悉當得成阿耨菩提。
T2370_.74.0346a18:
如此皆是聲聞縁覺所不能知。菩薩能知
T2370_.74.0346a19:
三十本第
二十二
一切成佛。准前可知 三同經二十
T2370_.74.0346a20:
七云。一切衆生。定當得成阿耨菩提故。是
T2370_.74.0346a21:
故我説一切衆生。悉有佛性。善男子。雪山
T2370_.74.0346a22:
有草。名爲忍辱。牛若食者。即出醍醐。更
T2370_.74.0346a23:
有異草。牛若食者。即無醍醐。雖無醍醐。不
T2370_.74.0346a24:
可説言雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪
T2370_.74.0346a25:
山者。名爲如來。忍辱草者。名大涅槃。異草
T2370_.74.0346a26:
者十ニ部經。衆生若能聽受諮啓大般涅槃。
T2370_.74.0346a27:
即見佛性。十二部經中。雖不聞有不可説
T2370_.74.0346a28:
言無佛性也
三十本第
二十五
當知。他師依涅槃經。
T2370_.74.0346a29:
強立無性。甚違經意。善思念之。勿憚改矣
T2370_.74.0346b01:
四同卷立二種畢竟。其中説第二義云。究
T2370_.74.0346b02:
竟畢竟者。一切衆生。所得一乘。一乘者。名
T2370_.74.0346b03:
爲佛性。以是義故。我説一切衆生悉有佛
T2370_.74.0346b04:
性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故。不能
T2370_.74.0346b05:
得見。善男子。如欝單曰三十三天。果報覆
T2370_.74.0346b06:
故。此間衆生。不能得見佛性亦爾。諸結覆
T2370_.74.0346b07:
故。衆生不見。復次善男子。佛性者。即首楞
T2370_.74.0346b08:
嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以
T2370_.74.0346b09:
首楞嚴三昧
5
力而令諸佛常樂我淨。一切
T2370_.74.0346b10:
衆生。悉有首楞嚴三昧。以不修行故。不得
T2370_.74.0346b11:
見。是故不能得成阿耨菩提 五同卷云。
T2370_.74.0346b12:
師子吼者。名決定。説一切衆生悉有佛性。
T2370_.74.0346b13:
如來常住無有變易 六二十九云。善男子。
T2370_.74.0346b14:
一切衆生。定當得阿耨菩提。以是義故。我
T2370_.74.0346b15:
經中説一切衆生。乃至五逆。犯四重禁。及
T2370_.74.0346b16:
一闡提。悉有佛性
三十本第
二十六
七三十五。佛告
T2370_.74.0346b17:
迦葉菩薩云。如汝先問。斷善根人。有佛性
T2370_.74.0346b18:
者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
T2370_.74.0346b19:
佛性。障未來故。得名爲無。畢定得故。
6
名
T2370_.74.0346b20:
爲有。是名分別答
三十本第
7
三十二
沼公云。若云涅
T2370_.74.0346b21:
槃經中。佛亦自會。障未來故。名爲無性。必
T2370_.74.0346b22:
當得故。名爲有性者。亦不應理。此據時
T2370_.74.0346b23:
邊説必當得。非畢竟者。若不如是。何故
T2370_.74.0346b24:
第十。云假使一切無量衆生。一時成就阿
T2370_.74.0346b25:
耨菩提已。此論。如來亦復。不見彼一闡提。
T2370_.74.0346b26:
得成菩提。諸佛有滅盡期可云此人時長
T2370_.74.0346b27:
故不見。佛無涅槃時。如何言不見
8
耶。
9
此
T2370_.74.0346b28:
故知有畢竟無性
已上
今謂。沼公數數引此
T2370_.74.0346b29:
爲難。然非重難。何者。一闡提心。若未捨
T2370_.74.0346c01:
離。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡
T2370_.74.0346c02:
提得成菩提。如同經云。若有説言。一闡提等
T2370_.74.0346c03:
未生善根。便得阿耨菩提。是人亦名謗佛
T2370_.74.0346c04:
法僧。若偏執言有性闡提。亦應不成。文
T2370_.74.0346c05:
無別故 八同卷云。善男子。一切無明煩惱
T2370_.74.0346c06:
等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明
T2370_.74.0346c07:
行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五
T2370_.74.0346c08:
陰。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先
T2370_.74.0346c09:
説衆生佛性。如雜血乳。血者。即是無明行
T2370_.74.0346c10:
第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我
T2370_.74.0346c11:
説。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又
T2370_.74.0346c12:
云。善男子。衆生佛性。非有非無。所以者
T2370_.74.0346c13:
何。佛性雖有。非如虚空。何以故。世間虚
T2370_.74.0346c14:
空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性
T2370_.74.0346c15:
可見。是故雖有非如虚空。佛性雖無。不
T2370_.74.0346c16:
同兎角。何以故。龜毛兎角。雖以無量善巧
T2370_.74.0346c17:
方便。不可得生。佛性可生。是故雖無。不
T2370_.74.0346c18:
同兎角。是故佛性。非有非無。亦有亦無。云
T2370_.74.0346c19:
何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷不滅。猶
T2370_.74.0346c20:
如燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何
T2370_.74.0346c21:
名無。一切衆生。現在未有。一切佛法。堂樂
T2370_.74.0346c22:
我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故
T2370_.74.0346c23:
佛説衆生佛性非有非無。善男子。如有人
T2370_.74.0346c24:
問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦
T2370_.74.0346c25:
無。何以故。離子之外。不能生果。是故名
T2370_.74.0346c26:
有。子未出牙。是故名無。以是義故。亦有
T2370_.74.0346c27:
亦無。所以者何。時節有異。其體是一。衆生
T2370_.74.0346c28:
佛性。亦復如是。若言衆生中別有佛性者。
T2370_.74.0346c29:
是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆
T2370_.74.0347a01:
生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有問
T2370_.74.0347a02:
言是子能生果不。是果能生子不。應定答
T2370_.74.0347a03:
言亦生不生。世尊如世人説乳中有酪。是
T2370_.74.0347a04:
義云何。善男子。若有説言乳中有酪。是名
T2370_.74.0347a05:
執著。若言無酪。是名虚妄。離是二事。應定
T2370_.74.0347a06:
説言亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即
T2370_.74.0347a07:
是乳。果即是酪。是故名爲有。云何名無。色
T2370_.74.0347a08:
味各異。服用不同。熱病服乳。
1
冷病服酪。
T2370_.74.0347a09:
乳生冷病。酪生熱病
乃至
善男子。是故如
T2370_.74.0347a10:
來。於是經中説如是。言一切衆生。定有佛
T2370_.74.0347a11:
性。是名爲著。若無佛性。是名虚妄。智者
T2370_.74.0347a12:
應説衆生佛性。亦有亦無。善男子。四事和
T2370_.74.0347a13:
合
2
生眼識。何等爲四。眼・色・明・欲是眼識
T2370_.74.0347a14:
性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得
T2370_.74.0347a15:
出生。如是眼識本無今有。已有還無。是故當
T2370_.74.0347a16:
知。無有本性。乳中酪性。亦復如是。若有
T2370_.74.0347a17:
説言。水無酪性。故不出酪。是故乳中定
T2370_.74.0347a18:
有酪性。是義不然。何
3
以故。善男子。一切
T2370_.74.0347a19:
諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一
T2370_.74.0347a20:
切果從一因生。善男子如從四事生於眼
T2370_.74.0347a21:
識。不可説言從此四事應生耳識。又云。
T2370_.74.0347a22:
善男子。我常宣説一切衆生。悉有佛
4
性。是
T2370_.74.0347a23:
名隨自意説。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故
T2370_.74.0347a24:
不能得見。我説如是。汝説亦爾。是名隨
T2370_.74.0347a25:
自他意説。第三十六云。若有説言一闡提
T2370_.74.0347a26:
人。得阿耨菩提者。是名深著。若言不得。
T2370_.74.0347a27:
是名虚妄
三十本第
三十
5
三
若一切衆生不悉成佛
T2370_.74.0347a28:
者。不可説云若言不得。是名虚妄 九
T2370_.74.0347a29:
新華嚴經五十一云。如來智慧。無處不至。
T2370_.74.0347b01:
何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但
T2370_.74.0347b02:
以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一
T2370_.74.0347b03:
切智。自然智。無礙智。則得現前
云云
一師會
T2370_.74.0347b04:
云。一云。據有行佛性。少分一切。二云。約眞
T2370_.74.0347b05:
如理性智體性故名智慧
云云
此義如何
T2370_.74.0347b06:
答。初釋違經。經云。無一衆生而不具有
T2370_.74.0347b07:
云云
無一之言。明非少分。況少分一切。是
T2370_.74.0347b08:
不了義説。何令華嚴成不了耶。至下當知。
T2370_.74.0347b09:
次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得
T2370_.74.0347b10:
現前。是即本有智慧現前故。不可言本唯
T2370_.74.0347b11:
理性
衆生身中佛智體。大經云衆生即佛性。唯時異。
瑜伽云眞如種子。起信論云本覺。此等同異。學
T2370_.74.0347b12:
者思
擇
況復定性無性。若無佛智。彼智眞如。亦
T2370_.74.0347b13:
應非有。如色無常。不在聲上。諸
6
佛眞
T2370_.74.0347b14:
如。理應如是。故唯識説圓成實云。故此
T2370_.74.0347b15:
與依他。非異非不異。如無常等性
云云
不
T2370_.74.0347b16:
可例。比量因喩不分別。彼取義通。今正
T2370_.74.0347b17:
論體。又若唯依眞如智現。順我違汝。何
T2370_.74.0347b18:
立別種 十大圓覺修多羅了義經云。有性
T2370_.74.0347b19:
無性。齊成佛道
已上
此經既云齊成佛道。故
T2370_.74.0347b20:
知理實終無畢竟不成佛者。此是由有眞如
T2370_.74.0347b21:
理性。即同佛性論所説也 問。有難云。若
T2370_.74.0347b22:
言眞如理性。爲正佛性者。其眞如理。是一
T2370_.74.0347b23:
切有情平等共有。都無差別。何故經簡云有
T2370_.74.0347b24:
性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別有
T2370_.74.0347b25:
無。非眞如理爲正佛性
云云
此義云何 答。
T2370_.74.0347b26:
瑜伽但依有障無障。立性無性。不言行性。
T2370_.74.0347b27:
至第七門當知 十一楞伽經第二云。大
T2370_.74.0347b28:
慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。
T2370_.74.0347b29:
無涅槃性。何以故。於解脱中。不生信心。
T2370_.74.0347c01:
不入涅槃。大慧。一闡提者二種。何等爲二。
T2370_.74.0347c02:
一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。
T2370_.74.0347c03:
作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一切善
T2370_.74.0347c04:
根。
7
謂謗菩薩藏。作如是言。彼非隨順修
T2370_.74.0347c05:
多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得涅
T2370_.74.0347c06:
槃。大慧。憐愍衆生。作盡衆生界願者。是
T2370_.74.0347c07:
爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
T2370_.74.0347c08:
入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩
T2370_.74.0347c09:
訶薩。不入涅槃。大慧是名二種一闡提。無
T2370_.74.0347c10:
涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧
T2370_.74.0347c11:
菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一
T2370_.74.0347c12:
闡提。常不入涅槃。佛告大慧。菩薩摩訶薩
T2370_.74.0347c13:
一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一
T2370_.74.0347c14:
切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一
T2370_.74.0347c15:
切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根
T2370_.74.0347c16:
闡提。若値諸佛善知識。等發菩提心。生諸
T2370_.74.0347c17:
善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來。不
T2370_.74.0347c18:
捨一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提。
T2370_.74.0347c19:
常不入涅槃
已上十
卷本
沼公云。楞伽無性。即當
T2370_.74.0347c20:
時邊。非畢竟者
云云
此義云何 答。楞伽
T2370_.74.0347c21:
經意。顯諸衆生種種差別。總有五種。若五
T2370_.74.0347c22:
種外。有畢竟者。何不出彼。但出時邊。時
T2370_.74.0347c23:
邊應在前四種中。畢竟無攝處。何全不出
T2370_.74.0347c24:
耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時立一闡
T2370_.74.0347c25:
提。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三
T2370_.74.0347c26:
藏釋云。是暫時無涅槃法。梵音怛迦羅阿般
T2370_.74.0347c27:
涅槃達磨。此云暫時無般涅槃法。又阿顛
T2370_.74.0347c28:
帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非定
T2370_.74.0347c29:
第五性斷善名一闡提。前四斷善名爲暫時。
T2370_.74.0348a01:
第五斷
1
善爲畢竟。暫時無涅槃者。一非第
T2370_.74.0348a02:
五種性。二不得名爲常沒。三非決定無涅
T2370_.74.0348a03:
槃法。四前經已説當得涅槃。既楞伽經。説
T2370_.74.0348a04:
第五性中燒燃善根一闡提。佛不捨衆生
T2370_.74.0348a05:
故。後時當得涅槃。第五性中唯有菩薩闡
T2370_.74.0348a06:
提。更無畢竟。故知。即是説前畢竟闡提。非
T2370_.74.0348a07:
暫時也。又涅槃經。説常沒闡提。當得菩
T2370_.74.0348a08:
提。故知。不説暫時闡提。又佛性論説。有
T2370_.74.0348a09:
經。一闡提決定無涅槃法者。是不了説。故
T2370_.74.0348a10:
知。是説有畢竟闡提。爲不了説。涅槃經
T2370_.74.0348a11:
云。
2
一闡提等。悉當成佛。是不
3
聞。故知。非
T2370_.74.0348a12:
是暫時闡提。前已説故 十二智論八十四
T2370_.74.0348a13:
云。有四種道。人天竝三
4
乘爲四。菩薩法
T2370_.74.0348a14:
應引導衆生著大道中。若不任入大道。
T2370_.74.0348a15:
著二乘中。若不任入涅槃者。著人天福楽
T2370_.74.0348a16:
中。作涅槃因。他師通云。人天乘中有二
T2370_.74.0348a17:
種。一者。畢竟無涅槃法。與人天樂。而成就
T2370_.74.0348a18:
之。二者。暫時無涅槃法。人天成就。作涅槃
T2370_.74.0348a19:
因。雖有二種。彼論且據暫時無者一邊而
T2370_.74.0348a20:
説。或可彼顯菩薩悲
5
願。欲盡入無餘涅
T2370_.74.0348a21:
槃。非悉一切皆
6
入
云云
此義云何 答。寶公
T2370_.74.0348a22:
對曰。此非論意。人天中有兩類。一畢竟無
T2370_.74.0348a23:
涅槃法。二暫時無涅槃法。畢竟無者。謂無涅
T2370_.74.0348a24:
槃因。暫時無者。有涅槃性。論云。作涅槃
T2370_.74.0348a25:
因。明知。是畢竟無性
已上
今謂。他師初釋
T2370_.74.0348a26:
未了。若有畢竟無涅槃法者。菩薩豈不引
T2370_.74.0348a27:
導。何故不擧彼耶。第二釋亦未了。若無其
T2370_.74.0348a28:
實。此言虚設。著大道中。
7
著二乘中。彼既
T2370_.74.0348a29:
不虚。此何獨虚。所引之例。亦非虚妄。衆生
T2370_.74.0348b01:
無盡故。佛壽亦無盡。是即令衆生皆入涅
T2370_.74.0348b02:
槃。故
8
不言頓入。故非虚妄。畢竟無性。
9
既
T2370_.74.0348b03:
終無
10
一得涅槃者。故例不成
T2370_.74.0348b04:
大文第五。斥定性二乘永滅計者。總有三
T2370_.74.0348b05:
文。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要
T2370_.74.0348b06:
者。有六文一量 一華嚴經第三十世間品
T2370_.74.0348b07:
云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨欲終
T2370_.74.0348b08:
時。有十種果現。第三於右手掌中。放大光
T2370_.74.0348b09:
明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界
T2370_.74.0348b10:
中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨壽
T2370_.74.0348b11:
命。入於涅槃。若不覺者。光明力故。移置他
T2370_.74.0348b12:
方餘世界中
已上
一師云。此是證有決定趣
T2370_.74.0348b13:
寂獨覺不成佛文也
云云
此義云何 答。山家
T2370_.74.0348b14:
云。此證非理。不得經意故。其經本意。説
T2370_.74.0348b15:
後身菩薩八相成道事。不説大獨覺永不成
T2370_.74.0348b16:
佛道。高山之時。未定成不。唯入涅槃金
T2370_.74.0348b17:
河之日。定當成佛故。涅槃經云。迦葉。第五
T2370_.74.0348b18:
人者。永斷貪欲瞋恚癡。得辟支佛道。煩惱
T2370_.74.0348b19:
無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名
T2370_.74.0348b20:
第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當
T2370_.74.0348b21:
得成阿耨菩提。當知。入滅之後。經劫作
T2370_.74.0348b22:
佛。又莫言此約不定性。經文分明云麒麟
T2370_.74.0348b23:
獨一之行。又莫言有餘涅槃。經文分明云
T2370_.74.0348b24:
煩惱無餘入於涅槃故。經論無有指不定
T2370_.74.0348b25:
性名爲麒麟故。又莫言麒麟與麟角其義
T2370_.74.0348b26:
亦不同。涅槃經文云麒麟。瑜伽論云麟角
T2370_.74.0348b27:
故。麟類數多。角但獨一。故此亦不爾。若
T2370_.74.0348b28:
言麒麟約類。其數不少。麟角約角
11
但獨
T2370_.74.0348b29:
一者。法喩不合。其涅
12
槃意。取獨一邊。豈
T2370_.74.0348c01:
不同角一義哉
已上。法華
13
三變移諸天人。
同華嚴儀相例思擇
二
T2370_.74.0348c02:
莊嚴論第一卷云。餘人善根。涅槃時盡。菩
T2370_.74.0348c03:
薩不爾
已上
此義云何 答。山家云。其論第
T2370_.74.0348c04:
一歸依品云。無盡者。謂神通善根。至無餘涅
T2370_.74.0348c05:
槃。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。倶
T2370_.74.0348c06:
是神通善根也
乃至
當知。入無餘定性。雖盡
T2370_.74.0348c07:
神通之相。然其神通性。及一切善根。永不滅
T2370_.74.0348c08:
盡。要待劫限等滿。方乃發生
已上
私加解云。
T2370_.74.0348c09:
入無餘界。灰身滅知故且名盡。後迴心時。
T2370_.74.0348c10:
不可爲盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘
T2370_.74.0348c11:
善根。亦應如是。期小涅槃。修善根故。得
T2370_.74.0348c12:
涅槃時。名善根盡。菩薩爲衆生修行萬善
T2370_.74.0348c13:
故。以衆生無盡。善根亦無盡。不遮二乘迴
T2370_.74.0348c14:
心作佛。況是權教。勿例圓經 三涅槃經
T2370_.74.0348c15:
三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一
T2370_.74.0348c16:
乘一道一行一縁。如是一乘乃至一縁。能
T2370_.74.0348c17:
爲衆生。作大寂靜。永斷一切繋縛愁苦
14
苦
T2370_.74.0348c18:
15
及因。令一切衆到於一有。我諸弟子。聞是
T2370_.74.0348c19:
説已。不解我意。唱言。如來説須陀洹乃
T2370_.74.0348c20:
至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經中
T2370_.74.0348c21:
説。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅
T2370_.74.0348c22:
槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含
T2370_.74.0348c23:
人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流
T2370_.74.0348c24:
般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。
T2370_.74.0348c25:
二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩
T2370_.74.0348c26:
惱五陰
寶公未來
不生也
我諸弟子。聞是説已。不解
T2370_.74.0348c27:
我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅漢不得
T2370_.74.0348c28:
佛道
三十本第
三十一
一師云。有定性二乘。不作佛
T2370_.74.0348c29:
故。皆作佛者。是名不解佛意。有不定二
T2370_.74.0349a01:
乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云
T2370_.74.0349a02:
何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有
T2370_.74.0349a03:
情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華
T2370_.74.0349a04:
唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘
T2370_.74.0349a05:
文。何以知然。至法華方便品云。未曾説汝
T2370_.74.0349a06:
等當得成佛道。所以未曾説。説時未至
T2370_.74.0349a07:
故。今正是其時。決定説大乘。准此等文。四
T2370_.74.0349a08:
十年前。未説二乘作佛。指何時教。云到
T2370_.74.0349a09:
於一有。故是正會法華一乘。非會以前經。
T2370_.74.0349a10:
所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是
T2370_.74.0349a11:
也。一道者。菩薩道。法華所言。汝等所行是
T2370_.74.0349a12:
菩薩
1
道是也。一行者。六度四菩薩行是也
T2370_.74.0349a13:
乃至
一縁者。法華言如此皆爲得一佛乘一
T2370_.74.0349a14:
切種智故。又云爲一大事因縁故。是也
已上
T2370_.74.0349a15:
此義云何。答。寶公言。法華一乘。唯佛一佛
T2370_.74.0349a16:
2
乘。勝鬘一乘。
3
二乘入一乘。一乘即大乘。
T2370_.74.0349a17:
涅槃經云。一切衆生。皆歸一道。一道者大
T2370_.74.0349a18:
乘也。皆説大乘。以爲一乘。非是合三乘
T2370_.74.0349a19:
爲一
4
乘異時説同一道者。如深密一道也
T2370_.74.0349a20:
深密一乘一道義
如下第三段引
一行一縁。同顯揚無差別行
T2370_.74.0349a21:
乃至
能令一切衆生。到於一有者。同
5
華嚴
T2370_.74.0349a22:
經。智慧行有異。解脱無差別。亦如出生菩
T2370_.74.0349a23:
提心經。同至一城謂同解脱
已上
又山家
T2370_.74.0349a24:
云。初諍論執實失權。故不解我意。後諍
T2370_.74.0349a25:
論執權失實。故不解我意。今天台正義云。
T2370_.74.0349a26:
方便之故。説三乘教。暫成不成。故法華
T2370_.74.0349a27:
云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一乘五
T2370_.74.0349a28:
性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。
T2370_.74.0349a29:
又云。聲聞若菩薩。聞
6
我諸説法。乃至於一
T2370_.74.0349b01:
偈。皆成佛無疑
已上
今加解云。雖言一乘一
T2370_.74.0349b02:
道一行一縁。若未迴心。不能作佛。而偏執
T2370_.74.0349b03:
言皆作佛。故不解佛意。雖説七反往來
T2370_.74.0349b04:
涅槃。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆
T2370_.74.0349b05:
得作佛。而偏執言不作佛。故不解佛意
T2370_.74.0349b06:
准下闡提義。
作此釋
或復入無餘者。永不成佛。餘者
T2370_.74.0349b07:
成佛。是名不解。
7
現身皆當迴心作佛。實
T2370_.74.0349b08:
無滅者。是亦不解理實。應言。若論佛實
T2370_.74.0349b09:
智。一切皆究竟發心。勤修道。無一不成佛。
T2370_.74.0349b10:
故諸失權實。教執入
8
滅。不
9
辨發心不發
T2370_.74.0349b11:
心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意
T2370_.74.0349b12:
非一 問。若爾彼此不違經文。是非難知
T2370_.74.0349b13:
答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛。
T2370_.74.0349b14:
不信之人。名爲常沒。又於有智者。不作二
T2370_.74.0349b15:
説。於無智者。作不定説等文。立一乘義。此
T2370_.74.0349b16:
中但斥他執。不欲別立。況復十方有佛。十
T2370_.74.0349b17:
方無佛。二十因縁有爲無爲。雖各諍論。不
T2370_.74.0349b18:
應於中一方有佛。一方無佛。一支有爲。一
T2370_.74.0349b19:
支無爲。以爲正理。如是亦不應一類成
T2370_.74.0349b20:
佛。一類不成佛。以爲正理。故不可言是非
T2370_.74.0349b21:
難決
下闡提作
10
佛不作
佛。亦應准此
四又攝大乘爲十義。故
T2370_.74.0349b22:
説一乘。引接不定性故 五法華論中。四
T2370_.74.0349b23:
種聲聞。不爲趣寂授記故
已上二文并會釋等。
具如第一門問答料
T2370_.74.0349b24:
簡
六楞伽瑜伽。五性差別。如是非一
楞伽
五性。
T2370_.74.0349b25:
如前第一問答分別。瑜伽五性如處處引。已上
六箇文。樞要所引略故。或引正文。或加問答
七
T2370_.74.0349b26:
立量云。二乘之果。應有定性。乘所被故。
T2370_.74.0349b27:
如大乘者
已上
此義云何 答。寶公云。因明
T2370_.74.0349b28:
但是立論證成之法。設無過未爲契
11
理。故
T2370_.74.0349b29:
智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯
T2370_.74.0349c01:
佛能了
已上
究竟論補闕
慶俊抄。
三論
12
宗
作比量相
T2370_.74.0349c02:
違云。定性二乘。亦應唯一佛乘等言之所
T2370_.74.0349c03:
遮
宗
三乘所攝。非佛乘故
因
如不定乘
喩
又
T2370_.74.0349c04:
作法差別相違云。二乘之果。應無定二乘
T2370_.74.0349c05:
性。乘所被故。如大乘者
已上
今且乘他
T2370_.74.0349c06:
意。而徴彼云。言定性者。是何定性。若説暫
T2370_.74.0349c07:
時。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不
T2370_.74.0349c08:
成。闕無同喩。大乘爲喩。所立不成故。此
T2370_.74.0349c09:
中有法差別過。應立量云。二乘之果。應無
T2370_.74.0349c10:
畢竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有
T2370_.74.0349c11:
不定。許人乘等。
13
雖乘所被。無定性故。或
T2370_.74.0349c12:
復應有相違決定。即立量云。二乘之果。應
T2370_.74.0349c13:
無定性。餘定性法所不攝故。如餘不定法
T2370_.74.0349c14:
唯識論第一云。不相應行亦非實有。餘實
有法所不攝故。如餘假法。准之應知
或因喩應
T2370_.74.0349c15:
云。五乘
14
所攝非大乘故。如人天乘
廣章人
天乘中。
T2370_.74.0349c16:
無定性。
云云
要集
法相宗
鏡水抄
云。二
15
乘果應有定性。
T2370_.74.0349c17:
除不定性大乘。三乘之中。隨一
16
姓故。如定
T2370_.74.0349c18:
性大乘 又問。在於滅定許有七八否
T2370_.74.0349c19:
又問。無餘涅槃許有七八否。若不許者。量
T2370_.74.0349c20:
云。汝滅定應名無餘依涅槃。同彼無餘。無
T2370_.74.0349c21:
七八故。如彼無餘涅槃。及量云。無餘涅槃
T2370_.74.0349c22:
應名滅定。許有七八故。如滅定。又量云。
T2370_.74.0349c23:
趣寂聲聞。定不成佛。以無大乘因故。由
T2370_.74.0349c24:
如虚空
已上
今謂初比量。猶有相違決定等
T2370_.74.0349c25:
過。准前可知。又改慈恩比量因喩。其義未
T2370_.74.0349c26:
了。次二量是無用。彼本來許滅定有七八。
T2370_.74.0349c27:
無餘無七八故。後量因。有他隨一不成。或
T2370_.74.0349c28:
兩倶不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞。
T2370_.74.0349c29:
17
定有成佛。乘所被故。如大乘者。或出三
T2370_.74.0350a01:
界故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者
T2370_.74.0350a02:
應悉
T2370_.74.0350a03:
第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性
T2370_.74.0350a04:
文 一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿
T2370_.74.0350a05:
羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅
T2370_.74.0350a06:
漢。能増壽行。一分不能
不定性得變易身。定性
不得。又利
1
根解脱捨
T2370_.74.0350a07:
壽増壽。
餘三不能
二住無餘界。彼眞如與其六處。異
T2370_.74.0350a08:
不異性倶不可説。三永滅八識。不墮衆數
T2370_.74.0350a09:
乃至
十二迴向菩提聲聞。當言不定性
已上瑜
伽文
T2370_.74.0350a10:
二解深密經第二云。一向趣寂聲聞種性補
T2370_.74.0350a11:
特伽羅
2
雖蒙諸佛種種化導。終不能令
T2370_.74.0350a12:
當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受
T2370_.74.0350a13:
永盡
巳上
今謂。深密等經帶權教故。不説
T2370_.74.0350a14:
無餘界後之事。至下當悉。瑜伽亦依彼等
T2370_.74.0350a15:
經意。謂本造論爲弘經義。彼瑜伽論。弘深
T2370_.74.0350a16:
密等。故所有義。隨順彼經 問。經因別意。
T2370_.74.0350a17:
論依法相。云何將論令同經耶 答。是判
T2370_.74.0350a18:
但約當
3
部論。如小乘教相對論時。經因別
T2370_.74.0350a19:
意。論依法相。非言一論盡諸理趣。不爾
T2370_.74.0350a20:
倶舍等豈盡大乘理 問。補處智慧。尚非
T2370_.74.0350a21:
十地分。云何自恣判彼是非耶 答。尋四
T2370_.74.0350a22:
依論。多順本經。及有隨宜。即如汝言。小
T2370_.74.0350a23:
乘弘有。龍樹弘空
云云
然世友。是賢劫一
T2370_.74.0350a24:
佛。次補慈尊。豈偏執有迷大乘理。龍猛本
T2370_.74.0350a25:
是觀自在王如來
或云遍覆
初王如來
迹即歡喜地大士。
T2370_.74.0350a26:
豈住偏空。不解中道。陳那護法等。多稱賢
T2370_.74.0350a27:
劫佛。豈有賢愚。爲能所破。又瑜伽論。多
T2370_.74.0350a28:
有隨轉理門説不顯
4
眞理門義
如五十七
眼等五根唯
T2370_.74.0350a29:
爲有漏。第十説生上界。不
記下意議等。餘見唯識等
准知。論家不違本
T2370_.74.0350b01:
經。或時復有隨宜所述 問。法相師云。喩
T2370_.74.0350b02:
伽等論。遍釋一代教。非唯方等
云云
此義
T2370_.74.0350b03:
云何 答。彼論唯引深密十地善戒等經。廣
T2370_.74.0350b04:
述其義。不引法華。亦無其義。云何任情。
T2370_.74.0350b05:
言釋一代 問。豈不見無性世親二種攝
T2370_.74.0350b06:
論。引釋法華身子記耶
如第一
門料簡
答。瑜伽等
T2370_.74.0350b07:
本論不引之。然無性等末論引者。一云。爲
T2370_.74.0350b08:
欲弘宣瑜伽論故。以勝辯才。隨自所忍。
T2370_.74.0350b09:
強會法華。令歸所宗。例如大般若三百二
T2370_.74.0350b10:
十六等。説不退轉菩薩行相云。隨所聽
T2370_.74.0350b11:
聞世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣。
T2370_.74.0350b12:
諸所造
5
作世間事業。亦以般若會入法
T2370_.74.0350b13:
性。不見一事出法性者。設有不與法性
T2370_.74.0350b14:
相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由此
T2370_.74.0350b15:
不見出法性者
後後諸分
同之
又瑜伽論八十一。
T2370_.74.0350b16:
明釋經論法。有八種言。一可喜樂言。二善
T2370_.74.0350b17:
開發言。三善釋難言。四善分析言。五善順人
T2370_.74.0350b18:
言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗趣言
T2370_.74.0350b19:
云云
勝辯才言者。隨自所忍。善分別義。隨
T2370_.74.0350b20:
宗趣言者。依摩呾理迦。分別顯示。或依其
T2370_.74.0350b21:
餘無倒説者所説言教。如理解釋
已上
二者
T2370_.74.0350b22:
有諸菩薩。雖久修業。不能了知圓頓法
T2370_.74.0350b23:
華。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛。
T2370_.74.0350b24:
了達諸義趣。又能善説法。如稻麻竹葦。充
T2370_.74.0350b25:
滿十方刹。一心以妙智。於恒河沙劫。咸皆
T2370_.74.0350b26:
共思量。不能知佛智。不退諸菩薩。其數如
T2370_.74.0350b27:
恒沙。一心共
6
志求。亦復不能知
已上
當知。
T2370_.74.0350b28:
此是偏教菩薩。設供無數佛。了達諸義趣。
T2370_.74.0350b29:
又能善説法。位登不退地。何必如實了法
T2370_.74.0350c01:
華理。若無如是大菩薩者。佛語虚設。若許
T2370_.74.0350c02:
有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設
T2370_.74.0350c03:
無此徳。初發心時。能了法華。故同品云。除
T2370_.74.0350c04:
諸菩薩衆信力堅固者。南岳。天台。豈非
7
其
T2370_.74.0350c05:
人耶
四依有偏圓未聞。先哲
令案經述之後賢思擇
又菩提心論第二
T2370_.74.0350c06:
勝義門云。又有衆生。發大乘心。行菩薩
T2370_.74.0350c07:
行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇
T2370_.74.0350c08:
劫。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠
T2370_.74.0350c09:
而成。斯由所習法教致有次第。今眞言行
T2370_.74.0350c10:
人。如前觀已。復發利益安樂無餘衆生界
T2370_.74.0350c11:
一切衆生心。以大悲決定。永超外道二乘
T2370_.74.0350c12:
境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。
T2370_.74.0350c13:
亦超十地菩薩境界
此論亦説入無餘滅二乘作
佛。如前第三
8
門。弘法大師
T2370_.74.0350c14:
所造祕藏
9
寶云。龍猛
菩薩造。不空三藏譯
法華圓宗義。多通眞言教。
T2370_.74.0350c15:
10
況今引之。由此准知。別教地上。猶有隔別
T2370_.74.0350c16:
不融行相。何況地前。豈等圓人
四車義准
此知
當
T2370_.74.0350c17:
知。不信法華。勿以言佛智矣。不信涅
T2370_.74.0350c18:
槃。勿以立佛性矣 問。他師亦非不信法
T2370_.74.0350c19:
華。但得意不同。何言不信耶 答。經言。無
T2370_.74.0350c20:
二亦無三。無一不成
11
佛
云云
法相末師。堅執
T2370_.74.0350c21:
云。此約不定及有性説。實非一切衆生作
T2370_.74.0350c22:
佛。故法華一乘。有餘不了説
見第一門料
簡。及第八門
既
T2370_.74.0350c23:
謂不了。豈非不信耶。一乘宗云定性無性。
T2370_.74.0350c24:
皆成佛道。是即理盡眞了義教
云云
既謂盡
T2370_.74.0350c25:
理。豈非深信耶。凡衆生機。多順流轉。設
T2370_.74.0350c26:
求出離。亦多權機。故法華云。諸佛興出世。
T2370_.74.0350c27:
懸遠値遇難。正使出于世。説是法復難。無
T2370_.74.0350c28:
量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人
T2370_.74.0350c29:
亦復難
云云
則知。圓機難故。佛説是難。法深
T2370_.74.0351a01:
重故。佛願證明。慈氏化儀。理亦應爾。權機
T2370_.74.0351a02:
應故。
1
佛宣方等。非謂法華。以爲不了。然
T2370_.74.0351a03:
日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘。
T2370_.74.0351a04:
緇素貴賤。悉期成佛。唯一師等。獨不信受。
T2370_.74.0351a05:
我未識之。爲權爲實。若是實者可以哀傷。
T2370_.74.0351a06:
如世尊言。當來世惡人。聞佛説一乘。迷惑
T2370_.74.0351a07:
不信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨
T2370_.74.0351a08:
喜。如淨名言。覺知衆魔事。而示隨其行。以
T2370_.74.0351a09:
善方便智。隨意皆能現
已上
三涅槃經三十
T2370_.74.0351a10:
三説。上流者。至非想天。入無餘滅
已上三
十本也
T2370_.74.0351a11:
今謂。此經意。四果支佛。入於涅槃。經八。六。
T2370_.74.0351a12:
四。二萬。十千劫。到菩提心處
具如第
三門引
上流
T2370_.74.0351a13:
即彼四萬劫人。設未發心。入無餘界。不可
T2370_.74.0351a14:
執彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所。
T2370_.74.0351a15:
聽聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。
T2370_.74.0351a16:
故中陰經下卷。説郷等本謂眞。八萬四千
T2370_.74.0351a17:
劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。
T2370_.74.0351a18:
非想非非想褒衆生。皆發無上正眞道意
T2370_.74.0351a19:
四維摩經云。菩薩觀衆生。如第五大。
2
如第
T2370_.74.0351a20:
六蘊。如十九界。如滅度者更受身。解云。佛
T2370_.74.0351a21:
説地水火風四大。不説第五大。乃至滅度
T2370_.74.0351a22:
者。都無有受身
3
云云
五智度論第百云。
T2370_.74.0351a23:
世間無始故無前際。入無餘涅槃故有前
T2370_.74.0351a24:
際。不復更出故無有後際
云云
今謂。是三
T2370_.74.0351a25:
界惑盡不受三界身。非言不受界外身
T2370_.74.0351a26:
也。如言預流者惡趣生。一來者頻來生。不
T2370_.74.0351a27:
還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯無分
T2370_.74.0351a28:
段生。不論變易生死有無。又預流等迴心向
T2370_.74.0351a29:
大登地以後。理應來生惡趣欲界。利樂衆
T2370_.74.0351b01:
生。故知。且約自乘分齊。作如是説。智度論
T2370_.74.0351b02:
云。入無餘界。不復更出者。亦且説自分。非
T2370_.74.0351b03:
言畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生
T2370_.74.0351b04:
盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引
T2370_.74.0351b05:
會第四
第五文
次復別引定性無性不成佛文云。新
T2370_.74.0351b06:
華嚴經如來
4
性品云
五十
一
如來智慧。唯於二
T2370_.74.0351b07:
處。不能爲生長利益。所謂二乘。墮於無爲
T2370_.74.0351b08:
廣大深坑。及壞善根。非器衆生。溺大邪見
T2370_.74.0351b09:
貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨
已上
解云。如
T2370_.74.0351b10:
來智慧者。本有無漏種子也。定性二乘。無
T2370_.74.0351b11:
性有情。無本
5
有無漏種子。終不成佛。故
T2370_.74.0351b12:
名如來智慧不生長
云云
今謂。是亦約迴心
T2370_.74.0351b13:
前。例如淨名説。二乘高原陸地。不生佛法
T2370_.74.0351b14:
蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不
T2370_.74.0351b15:
6
遮法華經中。迴心得記。
7
壞善非器衆生亦
T2370_.74.0351b16:
爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。
T2370_.74.0351b17:
一闡提等。不斷其法。終不能得阿耨菩
T2370_.74.0351b18:
提。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。
T2370_.74.0351b19:
山家釋同之
已上會義鏡
要略六文
T2370_.74.0351b20:
第三私引八文 一楞伽第九云。無始過所
T2370_.74.0351b21:
縛。愚癡迷分別。我不説三乘。但説於一
T2370_.74.0351b22:
乘。爲攝取衆生。是故説一乘
已上
豈非言
T2370_.74.0351b23:
一乘方便耶 答。法華經第五云。有所難
T2370_.74.0351b24:
問。不以小乘法答。但以大乘而爲解説。令
T2370_.74.0351b25:
得一切種智
云云
此經亦爾。根未熟故。但
T2370_.74.0351b26:
以毒鼓爲遠因耳。非言一乘是權方便。故
T2370_.74.0351b27:
8
同第四云。無有乘差別。我説爲一乘引導
T2370_.74.0351b28:
衆生故。分別
9
説諸乘
云云
明諸乘是方便
T2370_.74.0351b29:
也。或復楞伽帶權教故。權實相雜。或有*説
T2370_.74.0351c01:
實文。或有*説權文。不如法華純一無雜
T2370_.74.0351c02:
二寶公云 問。若寂滅聲聞。得成佛者。何
T2370_.74.0351c03:
故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂
T2370_.74.0351c04:
滅者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還
T2370_.74.0351c05:
依本心。修菩薩行。入第八地寂滅樂門。非
T2370_.74.0351c06:
増上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未
T2370_.74.0351c07:
曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅蜜十地
T2370_.74.0351c08:
之行。是故決定寂滅聲聞。不能證菩薩所
T2370_.74.0351c09:
行寂滅樂門。准此經文。定性聲聞。不得成
T2370_.74.0351c10:
佛。經説不得八地寂滅樂故。釋曰。准
10
此
T2370_.74.0351c11:
上經文。寂滅聲聞。増上慢聲聞。非先仰修
T2370_.74.0351c12:
菩薩十地行等。墮聲聞地故。不能仰修八
T2370_.74.0351c13:
地。非是寂滅之後。過八萬劫等。不能發心
T2370_.74.0351c14:
修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞
T2370_.74.0351c15:
縁覺。皆是曾修菩薩十地行耶。増上慢聲
T2370_.74.0351c16:
聞。唯
11
是定性耶
已上
寶文
三解深密經第二云。
T2370_.74.0351c17:
復次。勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此
T2370_.74.0351c18:
道此行迹。故證得無上安穩涅槃。諸獨覺乘
T2370_.74.0351c19:
種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此
T2370_.74.0351c20:
行迹故。證得無上安穩涅槃。一切聲聞。獨
T2370_.74.0351c21:
覺菩薩。皆共此一妙清淨
12
道。皆同此一究竟
T2370_.74.0351c22:
清淨。更無第二。我依此故密意説。言唯有
T2370_.74.0351c23:
一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
T2370_.74.0351c24:
種性。或鈍根性。
13
或中根性。或利根性。有情
T2370_.74.0351c25:
差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽
T2370_.74.0351c26:
羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行方便化
T2370_.74.0351c27:
導。終不能令當坐道場。證
14
得阿耨菩提。
T2370_.74.0351c28:
何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向
T2370_.74.0351c29:
慈悲薄弱故。又云。若迴向菩提聲聞種性
乃至
T2370_.74.0352a01:
我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既解脱煩惱
T2370_.74.0352a02:
障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障。其心
T2370_.74.0352a03:
亦可當得解脱。由彼最初爲自利益修行
T2370_.74.0352a04:
加行。脱煩惱障。是故如來施設。爲聲聞種
T2370_.74.0352a05:
性
云云
如此文意。決定性者。終不成佛。此
T2370_.74.0352a06:
義云何 答。豈不前言。如是等經帶方便
T2370_.74.0352a07:
故。未顯眞實。或復趣寂種性。根未熟故。諸
T2370_.74.0352a08:
佛不能令坐道場。然教權故。隱密不説無
T2370_.74.0352a09:
餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向説本無
T2370_.74.0352a10:
定性。但住定位名定性。住無性位名無性
T2370_.74.0352a11:
故
初釋是捨置
後是少分別
四沼公意云。涅槃經三十五
T2370_.74.0352a12:
云。如是諍論。是佛境界。非諸聲聞縁覺所
T2370_.74.0352a13:
知。若人於是生疑心者。
1
猶摧
2
壞無量煩
T2370_.74.0352a14:
惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名執
T2370_.74.0352a15:
著
三十本第
三十二
3
准此一乘佛性豈決定耶
云云
此
T2370_.74.0352a16:
義云何 答。寶公曰。教有三種。一者始終
T2370_.74.0352a17:
無二説教。二者隨機不定教。三者
4
後決定
T2370_.74.0352a18:
教。一始終無ニ説者。如*説須陀洹
5
人不
T2370_.74.0352a19:
落惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若
T2370_.74.0352a20:
有説。言須陀洹人。不墮三惡。是亦當名著
T2370_.74.0352a21:
名疑。乃至我不説須陀洹人。有墮惡趣不
T2370_.74.0352a22:
墮惡趣
三十
6
本
第三十二
7
准此經文。執始終無二。不
T2370_.74.0352a23:
名疑著。執隨機不定教。名疑著也。二隨
T2370_.74.0352a24:
機不定教者。
8
即諍論中。有無隨機不定。未
T2370_.74.0352a25:
聞決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之
T2370_.74.0352a26:
疑著生邪見故。能謗法故。不名爲善。又
T2370_.74.0352a27:
聞隨機不定教有三。一疑隨宜意。即能摧
T2370_.74.0352a28:
*壞無量煩惱如須彌山。二疑爲邪説。即能
T2370_.74.0352a29:
斷善根。三若能知其取捨。障未來故。名之
T2370_.74.0352b01:
爲無。必當得故。名之爲有。即是智者。謂
T2370_.74.0352b02:
佛不作二説。三後説決定教者。如四十年
T2370_.74.0352b03:
後。決定説法華云。所以未曾説。説時未至
T2370_.74.0352b04:
故。今正是其時。決定説大乘。涅槃二十七
T2370_.74.0352b05:
云。師子吼者。決定説一切衆生悉有佛性。決
T2370_.74.0352b06:
定教中。皆云前説方便隨宜等。決定説者。眞
T2370_.74.0352b07:
實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二説。
T2370_.74.0352b08:
尚不能疑。況決定教。又三十六云。一切衆
T2370_.74.0352b09:
生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成
T2370_.74.0352b10:
佛。聞是説已。不生信心。是名常沒
三十本
第三十
T2370_.74.0352b11:
二
諍論中。迦葉菩薩。以前説不定。請決定
T2370_.74.0352b12:
説。豈
9
言疑決定教
已上寶
文略抄
五十法經云。何
T2370_.74.0352b13:
者是祕密之教。如來記諸聲聞於阿耨菩提
T2370_.74.0352b14:
者。非如所説。佛語阿難。吾患背痛。不隨
T2370_.74.0352b15:
説取。退老患朽敗。爲我訪覓侍者。不隨
T2370_.74.0352b16:
説而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙
T2370_.74.0352b17:
藥。不應如説取
廣説
云云
此
10
經云何 答。寶師
T2370_.74.0352b18:
引法華論例釋云。彼聲聞等得授記者。得
T2370_.74.0352b19:
決定心。非成就法性。故如來依彼三種平
T2370_.74.0352b20:
等。説一乘
11
法。故以如來法身。與彼聲聞法
T2370_.74.0352b21:
身。平等無異故與授記。非即具足修行功
T2370_.74.0352b22:
徳故。是故菩薩功徳具足。聲聞人功徳未具
T2370_.74.0352b23:
足。准此論文。得決定心。信定成佛也。功徳
T2370_.74.0352b24:
未具。同菩薩記。名爲密記
已上
今加解云。
T2370_.74.0352b25:
彼指前經所説。不指法華授記。若如彼説。
T2370_.74.0352b26:
一向不取。如彼背痛。非實成佛。非唯違
T2370_.74.0352b27:
我。亦違他宗。三周授記。豈不如説。況復
T2370_.74.0352b28:
淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅
T2370_.74.0352b29:
槃云。二乘皆成佛。如衆流歸海。二文相違。
T2370_.74.0352c01:
如天與地。若偏執不會。疑網何日除。須會
T2370_.74.0352c02:
權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此應知
T2370_.74.0352c03:
六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三
T2370_.74.0352c04:
昧。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿
T2370_.74.0352c05:
羅漢。猶如破器。永不堪任受是三昧
云云
T2370_.74.0352c06:
此義云何 答。此亦同淨名。且約住小果。
T2370_.74.0352c07:
説彈呵言。非理盡説。若如文執。不定性
T2370_.74.0352c08:
人。豈不成佛。即自違害 七沼公云。如寂
T2370_.74.0352c09:
調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法
T2370_.74.0352c10:
華不許親近小乘。云何世尊。見有平等理
T2370_.74.0352c11:
心大性。而不教發大心。令與小立。欲行
T2370_.74.0352c12:
大行。何示小徑。彼
12
自痕何傷之也。然思
T2370_.74.0352c13:
勿誤
云云
此義云何 答。如是等難。還招自
T2370_.74.0352c14:
害。不定性人。既有佛性。欲行大行。何示小
T2370_.74.0352c15:
徑。若言根未熟。
13
説未至者。我亦如是。勿
T2370_.74.0352c16:
費言詞。不可救言性不定故。不
14
如許有
T2370_.74.0352c17:
平等佛性。我雖不許畢竟定性。許有暫時
T2370_.74.0352c18:
15
之不定故 八入大乘論下卷云。聲聞有
T2370_.74.0352c19:
二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴向
T2370_.74.0352c20:
菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如寶
T2370_.74.0352c21:
良經説。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲
T2370_.74.0352c22:
聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此
T2370_.74.0352c23:
是諸佛境界。非我所知
已上
一師引之。爲
T2370_.74.0352c24:
定性二乘。不成佛證也。此義云何 答。撿
T2370_.74.0352c25:
彼論。此文上。説一切聲聞皆成佛。如前第
T2370_.74.0352c26:
二門引。此文下云一乘多乘。今但略擧其
T2370_.74.0352c27:
義。以明佛教不相違背。我未能了。譬如長
T2370_.74.0352c28:
者遠行疲極現作化城。此經中説但有一乘
T2370_.74.0352c29:
實無
16
有三。佛亦自説唯有一乘更無二
T2370_.74.0353a01:
三
已上
則知前文。且擧權教彈呵説也。一
T2370_.74.0353a02:
乘多乘以下文。是論主會釋。釋意云。二乘是
T2370_.74.0353a03:
權。譬化城故。一乘是實。説唯一故
T2370_.74.0353a04:
大文第六。遮無性有情執者爲五。一樞要。
T2370_.74.0353a05:
二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文
T2370_.74.0353a06:
初樞要者。彼上卷。以十文一量。證有無性
T2370_.74.0353a07:
有情 一涅槃經三十六云。若有説言。一切
T2370_.74.0353a08:
衆生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛
T2370_.74.0353a09:
法僧
三十本第三十三
一師云。畢竟無性闡提。無有
T2370_.74.0353a10:
行佛性。而説定有佛性。故名謗三寶。斷善
T2370_.74.0353a11:
闡提。無性闡提。倶有理佛性。而説定無佛
T2370_.74.0353a12:
性。故名謗三寶
云云
此義云何 答。經同卷
T2370_.74.0353a13:
云。若有人言一切衆生。定有佛性常樂我
T2370_.74.0353a14:
淨。不作不生煩惱因縁。故不可見。當知。
T2370_.74.0353a15:
是人謗佛法僧。若有説言一切衆生。都無佛
T2370_.74.0353a16:
性。猶如兎角。從方便生。本無今有。已有還
T2370_.74.0353a17:
無。當知。是人謗佛法僧。若有説言。衆生佛
T2370_.74.0353a18:
性。非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空
T2370_.74.0353a19:
常故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故
T2370_.74.0353a20:
破兎角。無故破虚空。如是説者不謗三
T2370_.74.0353a21:
寶
已上
故知。
1
偏無名謗三寶。非約理行。
T2370_.74.0353a22:
如前數釋 二涅槃云。譬如病人有其三
T2370_.74.0353a23:
種。一者若遇良醫妙藥。及以不遇必當得
T2370_.74.0353a24:
差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不
T2370_.74.0353a25:
遇。必不可差。初是定性大乘。次爲不定性。
T2370_.74.0353a26:
第三即是定性二乘及與無性
云云
此義云
T2370_.74.0353a27:
何 答。此釋不順經文。彼文第十一云。世
T2370_.74.0353a28:
有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三
T2370_.74.0353a29:
一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞縁
T2370_.74.0353b01:
覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死
T2370_.74.0353b02:
難治。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意
T2370_.74.0353b03:
醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人必死
T2370_.74.0353b04:
不疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有聲
T2370_.74.0353b05:
聞縁覺菩薩。或有説法。或不説法。不能令
T2370_.74.0353b06:
其發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻
T2370_.74.0353b07:
病。隨意醫藥。則可令差。若無此三。則不可
T2370_.74.0353b08:
差。聲聞縁覺亦復如是。從佛菩薩。得聞
T2370_.74.0353b09:
法已。即能發於阿耨菩提心。非不聞法能
T2370_.74.0353b10:
發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意
T2370_.74.0353b11:
醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有一
T2370_.74.0353b12:
種人。亦復如是。値聲聞。不値聲聞。或値
T2370_.74.0353b13:
縁覺。不値縁覺。或値菩薩不値菩薩。或
T2370_.74.0353b14:
値如來。不値如來。或得聞法。或不聞法。
T2370_.74.0353b15:
自然得成阿耨菩提。所謂有人。或爲自身。
T2370_.74.0353b16:
或爲他身。或爲怖畏。或爲利養。或爲諭
T2370_.74.0353b17:
諂。或爲誑他。書寫如是大涅槃經。受持。讀
T2370_.74.0353b18:
誦。供養。恭敬。爲他説者
三十本第
三
2
十
第二十六
T2370_.74.0353b19:
云。一者若有病人。得良醫藥。及瞻病者即
T2370_.74.0353b20:
易差。如其不得即不可愈。二者若得。不
T2370_.74.0353b21:
得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。
T2370_.74.0353b22:
初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也
T2370_.74.0353b23:
略抄三十本
第
3
三十四
第三十三云。如三病人
乃至
其易
T2370_.74.0353b24:
治者。喩菩薩僧。其難治者。喩聲聞僧。不
T2370_.74.0353b25:
可治者。喩一闡提
三十本第
*三十一
此中。全無定性
T2370_.74.0353b26:
二乘。無性有情。合爲一文。既非經文。爲證
T2370_.74.0353b27:
不成 問。玄賛第一及樞要初。亦引涅槃
T2370_.74.0353b28:
經。證
4
無性有性。其文同所引第三十三。此
T2370_.74.0353b29:
義云何 答。山家釋。闡提非法器。故佛捨
T2370_.74.0353c01:
置。云非法器者。約闡提位。而便捨置。非
T2370_.74.0353c02:
是永捨
云云
今謂。此釋合經。經云。一闡提。
T2370_.74.0353c03:
若遇善友諸佛菩薩。聞説深法。及以不遇。
T2370_.74.0353c04:
倶不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一
T2370_.74.0353c05:
闡提輩。亦得阿耨菩提。所以者何。若能
T2370_.74.0353c06:
發於菩提之心。則不復名一闡提也
已上
T2370_.74.0353c07:
問。若爾。二乘應同闡提。住小心時。不向
T2370_.74.0353c08:
大故 答。非例。二乘本有善。大心易發。闡
T2370_.74.0353c09:
提本無善。大心難發 問。此中難易。何違
T2370_.74.0353c10:
淨名 答。淨名彈呵二乘爲難。大經開會。
T2370_.74.0353c11:
依理而説。謂聲聞等。有一重心。若捨小
T2370_.74.0353c12:
心。即向大故。其一闡提。有二重心。捨闡提
T2370_.74.0353c13:
心。續世善心。世善心後。有發大心。或復
T2370_.74.0353c14:
云云
山家云。麁食。又云。涅槃經云。譬如病
T2370_.74.0353c15:
人有其三種一若遇良醫。及以不遇。決定
T2370_.74.0353c16:
可差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即
T2370_.74.0353c17:
此中草。三遇。
5
不遇。定不可差。即此小草。
T2370_.74.0353c18:
准此等文。明知。法華前
6
教。法華後教。皆共
T2370_.74.0353c19:
建立三乘五性。而説定性二乘。無性有情。
T2370_.74.0353c20:
皆不成佛。有執。法華以前四十年教。是權
T2370_.74.0353c21:
教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。法
T2370_.74.0353c22:
華後教。是實教故。不簡定不定性不分有
T2370_.74.0353c23:
性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有智
T2370_.74.0353c24:
者。莫謬依之。彈曰。此説不爾。違汝宗義。
T2370_.74.0353c25:
故今造返質。令覺違宗 問。若遇即差。不
T2370_.74.0353c26:
遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言不
T2370_.74.0353c27:
定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不
T2370_.74.0353c28:
化失。麁食者曰。不定性二乘。不入無餘依。
T2370_.74.0353c29:
引正法華云。謂臨滅度。佛在前立。勸發
T2370_.74.0354a01:
無上正眞道意。若爾。云何不遇不差。二者。
T2370_.74.0354a02:
佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有法
T2370_.74.0354a03:
爾佛種。若爾。云何不遇不差。不差之言。必
T2370_.74.0354a04:
死之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言
T2370_.74.0354a05:
定性二乘者。可加佛種。若遇可差故。若
T2370_.74.0354a06:
言定性不差。不可攝屬不定句故。若言
T2370_.74.0354a07:
不攝屬者。中草之外。攝何病人。又有不
T2370_.74.0354a08:
定失爲如定性。不遇故。不定種性可灰斷。
T2370_.74.0354a09:
爲如不定。若遇故。定性二乘可向大也
已上
T2370_.74.0354a10:
問。設彼救云。不定性人。若不遇縁。病應不
T2370_.74.0354a11:
差。然必得遇。病亦必差。爲顯異前後故。
T2370_.74.0354a12:
爲第二句。此有何失 答。此義望我無有
T2370_.74.0354a13:
過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。爲
T2370_.74.0354a14:
1
成法華涅槃教中。亦有定性不成佛者。若
T2370_.74.0354a15:
作此救。還成佛故。山家返
2
質巧辯深妙
3
也。
T2370_.74.0354a16:
千群萬衆。不能窮矣 問。廣章説涅槃經
T2370_.74.0354a17:
三種病人云。初人中。通含有性。無性。時
T2370_.74.0354a18:
邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依不
T2370_.74.0354a19:
定説。第三人中。唯説大乘近住不退
略抄
此
T2370_.74.0354a20:
義云何 答。直述經意。此義無失。若立定
T2370_.74.0354a21:
性及無性者。過失如前。又玄賛。爲立實
T2370_.74.0354a22:
有二乘。引此經文
云云
而尋文意。第二病
T2370_.74.0354a23:
人。還成二乘皆成佛義。故引此文。頗似無
T2370_.74.0354a24:
益 三同經三十五云。於諸諍論。生疑心
T2370_.74.0354a25:
者。摧壞煩惱。生決定者。是名執著
云云
具
T2370_.74.0354a26:
如前第五門
同經三十四。説未來二十
一種諍論。不能煩引
四同經
T2370_.74.0354a27:
三十六云。善男子。我雖説言一切衆生悉有
T2370_.74.0354a28:
佛性。衆生不解佛
4
亦如是等隨自意語。善
T2370_.74.0354a29:
男子。如是語者。後身菩薩。尚不能解。況
T2370_.74.0354b01:
於二乘其餘菩薩
三十本第
三十二
沼公云。准此文
T2370_.74.0354b02:
意。若諸有情。皆有佛性。
5
顯説有。如何後
T2370_.74.0354b03:
身菩薩不解。云何不得一向作解。以此
T2370_.74.0354b04:
故知。有無行性。眞如理遍
已上
此義云何
T2370_.74.0354b05:
答。其佛性體。非有非無。離四句百非。甚
T2370_.74.0354b06:
深難可了。故言後身尚不能解。非是行
T2370_.74.0354b07:
性有無不同。故次文擧例云。我
6
往一時在
T2370_.74.0354b08:
耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。舍利
T2370_.74.0354b09:
弗等五百聲聞。於是事中。都不識知。何況
T2370_.74.0354b10:
出世第一義
云云
此世俗諦。望聲聞智。尚是
T2370_.74.0354b11:
甚深。都不識知。何況佛性出世間法。文意
T2370_.74.0354b12:
如是。能例世諦。既非二法別故不知。所例
T2370_.74.0354b13:
佛性。亦應如是。非行性別。此文足顯平
T2370_.74.0354b14:
等有性。奇哉。曲釋令隨己情 五同經三
T2370_.74.0354b15:
十二云。恒河邊有七種人。若爲洗浴怖畏
T2370_.74.0354b16:
宼賊。或
7
爲採華。即入河中。一入水即
T2370_.74.0354b17:
流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。
T2370_.74.0354b18:
遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處
T2370_.74.0354b19:
即住。七既至彼岸。登上大山。一闡提如第
T2370_.74.0354b20:
一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦
T2370_.74.0354b21:
慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以利
T2370_.74.0354b22:
根故堅住信慧。心不退轉。如第三人。遍
T2370_.74.0354b23:
觀四方者。四聲聞果。如第四人。辟支佛
T2370_.74.0354b24:
雖自度。不及衆生。是名爲去。如第五
T2370_.74.0354b25:
人。住不去者。所謂菩薩。爲欲度脱諸衆
T2370_.74.0354b26:
生故。住觀煩惱。如第六人。如來如第七人
T2370_.74.0354b27:
已上略抄。三
十本第三十
三十六。如恒河有七衆生。一者
T2370_.74.0354b28:
常沒。所謂大魚。二暫出還沒。亦是大魚。三
T2370_.74.0354b29:
出已即住。謂極彌魚
寶云。極彌魚亦云位迷魚。亦
云帝彌祇羅。謂大身魚也
T2370_.74.0354c01:
四出已遍觀四方。所謂錯魚
8
遍
寶云。此魚齒利
如鋸錯。因以
T2370_.74.0354c02:
名
之
五遍觀已行。
9
亦是錯魚。六行已復住。亦
T2370_.74.0354c03:
是錯魚。七水陸倶行。即是龜也。第一常沒
T2370_.74.0354c04:
者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人
T2370_.74.0354c05:
爲有修施戒善。第二暫出還沒者。提婆達
T2370_.74.0354c06:
多。倶迦利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔
T2370_.74.0354c07:
長者。求有優婆塞。名稱優婆夷等。第三出已
T2370_.74.0354c08:
即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩
T2370_.74.0354c09:
訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。毘婆裟羅王。郁
10
加
T2370_.74.0354c10:
長者。須達長者。師子將軍。無畏優婆夷。如
T2370_.74.0354c11:
是四衆等
寶云。舍利弗等者。此就因説。
諸水陸倶行者。因中皆是住人也
第四遍
T2370_.74.0354c12:
觀四方者。即是頂法觀四諦。乃至須陀洹果
T2370_.74.0354c13:
也。第五遍觀已行者。即是斯陀含人。第六
T2370_.74.0354c14:
行已復
11
住。喩阿那含。第七水陸倶行者。阿
T2370_.74.0354c15:
羅漢辟支佛菩薩佛。是七種人。或有一人
T2370_.74.0354c16:
具七。成有七人各一
已上取意抄。三
十本第三十三
沼公云。
T2370_.74.0354c17:
既言各一。常沒之者。即是無性。不爾與一
T2370_.74.0354c18:
人具七何別
云云
此義云何 答。具七常沒。
T2370_.74.0354c19:
轉作餘六。當知。常言非是畢竟。各一常言。
T2370_.74.0354c20:
亦何畢竟耶。況復各一者。横論。具七者。堅
T2370_.74.0354c21:
論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若
T2370_.74.0354c22:
前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若
T2370_.74.0354c23:
不爾者。第四初果。豈終不至第七羅漢辟
T2370_.74.0354c24:
支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦
T2370_.74.0354c25:
復如是
寶公亦作
横竪釋
問。沼公云。第一人中。無
T2370_.74.0354c26:
性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖倶言
T2370_.74.0354c27:
常。有永暫別。如三種常。常言雖同。非無
T2370_.74.0354c28:
差別
云云
此義云何 答。引例不成。何者。
T2370_.74.0354c29:
彼凝然相續不斷三種常。雖有差別。終無
T2370_.74.0355a01:
盡期。此中有性。遂得入聖。有盡期故。不
T2370_.74.0355a02:
同三
1
常。故常沒言。不可固執 問。又沼
T2370_.74.0355a03:
公云。涅槃經第三十六云。生死河中。有七
T2370_.74.0355a04:
種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切
T2370_.74.0355a05:
衆生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得
T2370_.74.0355a06:
阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提
T2370_.74.0355a07:
當能。説現非當者不爾豈除闡提。諸難
T2370_.74.0355a08:
處等現能耶
已上
略抄
此義云何 答。常沒如前。
T2370_.74.0355a09:
言除一闡提等者。於佛法中。以信得入。
T2370_.74.0355a10:
如涅
2
槃二十二云。是菩提因。雖復無量。
T2370_.74.0355a11:
若説信心。則已攝盡
云云
一闡提名信不具
T2370_.74.0355a12:
足。餘諸難處。不名不具。故除闡提 問。
T2370_.74.0355a13:
涅槃第九云。除一闡提。其餘衆生。聞此
T2370_.74.0355a14:
經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛
T2370_.74.0355a15:
孔者。必定當得阿耨菩提
云云
既入毛孔。
T2370_.74.0355a16:
爲菩提因。何論信心有無別耶 答。衆生
T2370_.74.0355a17:
以心爲主。一切事隨心轉。故無信者。身
T2370_.74.0355a18:
不容受聲光。或入信心。名入毛孔。如是
T2370_.74.0355a19:
等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心
T2370_.74.0355a20:
分無益。法聲光明等文。傍不遮闡提身分
T2370_.74.0355a21:
有益耳 六善戒經第一云。若無菩薩性
T2370_.74.0355a22:
者。雖發心勤修精進。終不能證阿耨菩提。
T2370_.74.0355a23:
是故當知。非因發心勤修精進。有菩薩性
T2370_.74.0355a24:
已上
一師云。此經亦顯無行佛性人。雖發
T2370_.74.0355a25:
心勤修。終不成佛。廣説
云云
玄賛亦許是行
T2370_.74.0355a26:
佛性。此義云何。答。今檢彼經文云。菩薩摩
T2370_.74.0355a27:
訶薩。修集聖行。行於善果菩提之道。有十
T2370_.74.0355a28:
法。則能攝取一切善法。何等爲十。一者支。
T2370_.74.0355a29:
二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有。
T2370_.74.0355b01:
七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名
T2370_.74.0355b02:
支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十
T2370_.74.0355b03:
七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是
T2370_.74.0355b04:
一切善法根本。是故名支。因此發心。得阿
T2370_.74.0355b05:
耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得阿
T2370_.74.0355b06:
耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發
T2370_.74.0355b07:
心故。得修行檀波羅蜜
乃至
般若波羅蜜。行
T2370_.74.0355b08:
六波羅蜜故。則得修行智慧莊嚴福徳莊
T2370_.74.0355b09:
嚴。修三十七助道之法。是故菩薩發菩提
T2370_.74.0355b10:
心。名之爲支。菩薩摩訶薩。隨發心行具
T2370_.74.0355b11:
足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若
T2370_.74.0355b12:
無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能
T2370_.74.0355b13:
得阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精
T2370_.74.0355b14:
進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之
T2370_.74.0355b15:
爲支。菩薩
3
雖有菩薩之性。若不發心勤
T2370_.74.0355b16:
修精進。則不能疾得成阿耨菩提。有菩薩
T2370_.74.0355b17:
性。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨
T2370_.74.0355b18:
菩提。以是義故。菩薩性者。名之爲支
乃至
T2370_.74.0355b19:
性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。
T2370_.74.0355b20:
陰界六入。次第相續無始無終。法性自爾。是
T2370_.74.0355b21:
名本性。言客性者。謂所修集一切善法。
T2370_.74.0355b22:
得菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種
T2370_.74.0355b23:
名之爲性。是二性者。名之爲支。又復性
T2370_.74.0355b24:
者。亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。復有
T2370_.74.0355b25:
二種。一細。二麁。所言細者。無因而得。無因
T2370_.74.0355b26:
得果故名爲細。所言麁者。有因而得。從因
T2370_.74.0355b27:
得果故名爲麁。菩薩摩訶薩。具足如是二
T2370_.74.0355b28:
種性者。勝於一切聲聞縁覺。況諸外道
已上
T2370_.74.0355b29:
寶公作三解。第三正義云。習種性發心具此
T2370_.74.0355c01:
三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但
T2370_.74.0355c02:
得名因。不名支。性決定必得菩提者。即
T2370_.74.0355c03:
是瑜伽以菩薩性。爲堪任持。地持論菩薩
T2370_.74.0355c04:
性爲必定持。仁王經。習種性前。猶如輕
T2370_.74.0355c05:
毛。未能決定必得菩提。至習種性。方得決
T2370_.74.0355c06:
定。諸大乘經文意皆同也。佛性論説發心。
T2370_.74.0355c07:
與圓果加行爲因。不説前因者。取必定
T2370_.74.0355c08:
因也
乃至
既由種性發心。
4
重成種子。決定
T2370_.74.0355c09:
必得阿耨菩
5
提名菩薩性。故知。即由此發
T2370_.74.0355c10:
心。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必
T2370_.74.0355c11:
得菩
6
提。是故不由前位發心加行。有菩
T2370_.74.0355c12:
薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位
T2370_.74.0355c13:
有定得。後爲圓滿持
巳上
今謂。應有二義。
T2370_.74.0355c14:
一不須和會。准前門可知。二試當解釋。
T2370_.74.0355c15:
謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品
T2370_.74.0355c16:
云云
按此意云此是客性。如是客性。展轉
T2370_.74.0355c17:
相望。名菩薩性。謂。初發心。能與次心爲菩
T2370_.74.0355c18:
薩性。如是展轉。後心取前一切心行。爲菩
T2370_.74.0355c19:
薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名菩
T2370_.74.0355c20:
薩性
云云
其初發心與三十七品。非是一
T2370_.74.0355c21:
時。明展轉爲性。然此經言非因發心勤修
T2370_.74.0355c22:
精進。有菩薩性者。當時與當時。不能爲
T2370_.74.0355c23:
其性。以前望後。能爲其性。如求度人
T2370_.74.0355c24:
以過去見燃燈如來。爲今日因。不以今日
T2370_.74.0355c25:
面見釋迦即爲今因。義意如是。例如小乘
T2370_.74.0355c26:
速疾行者。要經三生。成種熟脱。外穀麥種。
T2370_.74.0355c27:
亦復如是。今善戒經以初發心。爲菩薩性。
T2370_.74.0355c28:
而沼公述此經意云。以法爾本性。爲菩薩
T2370_.74.0355c29:
性。非因發心有菩薩性者。此解違經起盡
T2370_.74.0356a01:
前後 問。寶公不取輕毛之位。唯習種性。
T2370_.74.0356a02:
爲菩薩性。若取初發心。豈非輕毛耶 答。
T2370_.74.0356a03:
取輕毛位。亦無有失。經文但言無菩薩
T2370_.74.0356a04:
性。雖發心行。終不得成。不言有性不退
T2370_.74.0356a05:
速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定
T2370_.74.0356a06:
成覺。故名爲性。三義亦具。故華嚴云。一得
T2370_.74.0356a07:
聞佛名。決定成菩提。一念發道心。必成無
T2370_.74.0356a08:
上尊。例如小乘。若至煖位。雖有退墮。必
T2370_.74.0356a09:
至涅槃 問。經云。而此經中。以是二種。名
T2370_.74.0356a10:
之爲性。何故前言但以最初發心客性。爲
T2370_.74.0356a11:
菩薩性。不約本性 答。此文難解。今試解
T2370_.74.0356a12:
云。本性本來衆生皆具。故不約彼説有無
T2370_.74.0356a13:
別。以初發心爲衆善本故。先約彼説。無此
T2370_.74.0356a14:
性。雖勤精進。不得菩提。然其實事。要具二
T2370_.74.0356a15:
性。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種
T2370_.74.0356a16:
子名爲本性。至次門悉 問。經説本性住
T2370_.74.0356a17:
種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法
T2370_.74.0356a18:
性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性
T2370_.74.0356a19:
者。諸菩薩。六處珠勝。有如是相。從無始
T2370_.74.0356a20:
世展轉來。法爾所得。地持論攝論。皆同此。
T2370_.74.0356a21:
殊勝言。經無。論有。何故不同 答。經雖不
T2370_.74.0356a22:
言六處殊勝。既云菩薩性。故含殊勝義。論
T2370_.74.0356a23:
具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡
T2370_.74.0356a24:
有陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。
T2370_.74.0356a25:
即是衆生。又云。凡有心者。悉得菩提。論顯
T2370_.74.0356a26:
別徳故云殊勝。亦不相違。
1
若爾。開顯未
T2370_.74.0356a27:
開顯教。即無差別 答。意所含義雖是一
T2370_.74.0356a28:
味。言説有異。名顯未顯 問。六處相續。一
T2370_.74.0356a29:
切皆同。既爾五性教文無別 答。六處非修
T2370_.74.0356b01:
行得果近因。然修行得果。必由六處。如諸
T2370_.74.0356b02:
根不具不爲道器。既非近因。故發心爲性。
T2370_.74.0356b03:
然必由此故。名
2
爲本性 問。寶公云。但
T2370_.74.0356b04:
取六處上眞如爲本性。沼公云。由法爾無
T2370_.74.0356b05:
漏種。故六處殊勝
云云
今何直取六處爲性
T2370_.74.0356b06:
耶 答。大經直擧衆生及無明等爲佛性。
T2370_.74.0356b07:
又今經論不言眞如。亦不言是法爾無漏。
T2370_.74.0356b08:
故任文相。且作此釋。作眞如釋。亦無有
T2370_.74.0356b09:
失。至下當知 問。若非眞如。無始無終。法
T2370_.74.0356b10:
性自爾等文難消 答。生死無始。菩提無
T2370_.74.0356b11:
終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如
T2370_.74.0356b12:
大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者
T2370_.74.0356b13:
有爲。二者無爲
云云
非
3
人天修羅作。云自
T2370_.74.0356b14:
爾
論云殊勝者。
至下門當知
七善戒經云。無種性人。但
T2370_.74.0356b15:
以人天善根。而成就之
云云
此義云何 答。
T2370_.74.0356b16:
今檢彼經第三卷菩薩行地調伏品曰。云何
T2370_.74.0356b17:
名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。
T2370_.74.0356b18:
二衆生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟
T2370_.74.0356b19:
調伏。六熟印調伏。第二調伏文云。衆生調伏
T2370_.74.0356b20:
者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二
T2370_.74.0356b21:
者有縁覺性。得縁覺道。三者有佛性。得佛
T2370_.74.0356b22:
道。四者有人天性。得人天樂。是名爲四。是
T2370_.74.0356b23:
名衆生調伏。同品下文云。爲欲調伏無性
T2370_.74.0356b24:
衆生。説人天樂。令得不退。爲有
4
性説。令
T2370_.74.0356b25:
得調伏増長善法。是名熟調伏
已上
今謂。
T2370_.74.0356b26:
若論始終。遂令成熟無漏聖道。今文約初。
T2370_.74.0356b27:
但言人天。例如二乘後雖迴心。初但言得
T2370_.74.0356b28:
聲聞縁覺。此中設有畢竟無性。依無量時
T2370_.74.0356b29:
如上數論 八又莊嚴論第一卷云。無性有
T2370_.74.0356c01:
二。一時邊無般涅槃。二畢竟無般涅槃。時邊
T2370_.74.0356c02:
無般涅槃法有四。一者一向行惡行。二
5
者
T2370_.74.0356c03:
普斷諸善法。三者無解脱分善根。四者善因
T2370_.74.0356c04:
不具足。畢竟無般涅槃法者。以無因故。無
T2370_.74.0356c05:
般涅槃
6
性。但求生死。不求涅槃
云云
此
T2370_.74.0356c06:
義云何。答。如寶性論。依無量時。名爲畢
T2370_.74.0356c07:
竟。如前第四門釋。或是權教方便所説 九
T2370_.74.0356c08:
勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆生。以
T2370_.74.0356c09:
人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。
T2370_.74.0356c10:
求縁覺者授縁覺乘。求大乘者。授以大
T2370_.74.0356c11:
乘。是名攝受正法。堪能荷負四種重任
T2370_.74.0356c12:
已上
此義云何 答。寶公云。離善知識。無聞
T2370_.74.0356c13:
非法衆生授人天乘。求聲聞者授聲聞乘
T2370_.74.0356c14:
等。故知。無性非必定也。離善知識無聞非
T2370_.74.0356c15:
法。後可近善知識。有聞依法故。又諸衆生。
T2370_.74.0356c16:
今時得三乘法者。皆先於無量生中。不得
T2370_.74.0356c17:
三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性
T2370_.74.0356c18:
也。廣如破法爾五性中説
已上
今謂。寶公
T2370_.74.0356c19:
會釋。順於菩提資糧論意。如彼論第三卷。
T2370_.74.0356c20:
説菩薩利生。云不堪以大乘化者。乃以
T2370_.74.0356c21:
聲聞獨覺乘。而化度之
乃至
若有衆生喜樂
T2370_.74.0356c22:
生死。憎惡解脱。不堪以聲聞獨覺及大
T2370_.74.0356c23:
乘化者。應當教化置於梵乘四梵行中。若
T2370_.74.0356c24:
復不堪梵乘化者。應當教化置於天乘十
T2370_.74.0356c25:
善業道
已上
此約分位説。非畢竟別。不爾
T2370_.74.0356c26:
梵與天豈永別耶。餘文所説。理應同之
T2370_.74.0356c27:
十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆
T2370_.74.0356c28:
去聲
羅。此云愚夫。本錯云縛羅乃云毛道
T2370_.74.0356c29:
已上
天親論云。又須菩提。毛道凡夫生者。如
T2370_.74.0357a01:
來説名非生者。不生聖法故言非生
流支
譯
T2370_.74.0357a02:
此義云何 答。此亦其位不生聖法。非永
T2370_.74.0357a03:
不生 十一比量云。所説無性。決定應有
T2370_.74.0357a04:
有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説
T2370_.74.0357a05:
故。如説有性
已上
此義云何 答。究竟論
T2370_.74.0357a06:
補闕
慶俊
記
於樞要量。出所別不成。能別不
T2370_.74.0357a07:
成。有法自相。有法差別相違等過
云云
然其
T2370_.74.0357a08:
意難了。故不煩引。今私詳云。所言無性。是
T2370_.74.0357a09:
何無性。若言時邊。犯相
1
府過。若言畢
T2370_.74.0357a10:
竟。所別不成。故有有法差別相違。即立量
T2370_.74.0357a11:
云。
2
所説無性。應非畢竟無性有情。因喩
T2370_.74.0357a12:
同前。或復應有相違決定。即應立云。所説
T2370_.74.0357a13:
無性。非決定有諸餘有法。所不攝故。如餘
T2370_.74.0357a14:
無法
准唯識量。
如前第五門
又總立云。定性無性。應非
T2370_.74.0357a15:
畢竟不成佛者。有理性故。如大乘者
已上
樞要
T2370_.74.0357a16:
十文一量。彼文略故。今或
引正文。加問答決擇
T2370_.74.0357a17:
第二寳公究竟論第二引七文而通會 一
T2370_.74.0357a18:
善戒經。如樞要第六證 二解深密經。如
T2370_.74.0357a19:
前第五門 三大菩薩藏經第五云。邪定衆
T2370_.74.0357a20:
生。非法器故。若使如來爲彼説法。若不
T2370_.74.0357a21:
説法。終不堪任證於解脱。如來如實知彼
T2370_.74.0357a22:
有情非法器故。而便棄捨。
3
釋曰。世親菩薩
T2370_.74.0357a23:
釋
4
曰。惡趣名邪
5
性。定入惡趣名邪定。涅
T2370_.74.0357a24:
槃名正性。定得涅槃名正定。涅槃無却
T2370_.74.0357a25:
退。惡趣後定出。出惡趣已非邪定。邪定時
T2370_.74.0357a26:
如來捨置。非邪定時菩薩化也。次下文云。
T2370_.74.0357a27:
舍利子。菩薩摩訶薩。應被弘誓鎧。教化摧
T2370_.74.0357a28:
伏。故知。邪定時佛便捨置。非邪定時菩薩
T2370_.74.0357a29:
化也。故知。非是決定永無。又准此文。無畢
T2370_.74.0357b01:
竟無性。唯説邪定不可治故。一切邪定正
T2370_.74.0357b02:
定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不
T2370_.74.0357b03:
定不是不可治故。又大集經第十云。爲邪
T2370_.74.0357b04:
定者。方便演説。令壞邪定。無善子者。令
T2370_.74.0357b05:
種善子。無法器者。令作法器。爲法器
T2370_.74.0357b06:
者。分別演説阿耨菩提
已上。究
竟論文
問。沼公云。
T2370_.74.0357b07:
菩薩藏經。據無種性。不得涅槃。大集經
T2370_.74.0357b08:
據有性得涅槃
云云
此義云何 答。二經同
T2370_.74.0357b09:
名邪定。其義何必永異。然言如來便捨置
T2370_.74.0357b10:
者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非
T2370_.74.0357b11:
器。如前寶解 四央掘摩羅經第二云。云何
T2370_.74.0357b12:
名邪定。謂佛不能化。乃至通會如前 五
T2370_.74.0357b13:
善戒經。如樞要第七證 六瑜伽論五十二
T2370_.74.0357b14:
云。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種
T2370_.74.0357b15:
子。名無涅槃法。六十七云。無種性人。是名
T2370_.74.0357b16:
畢竟無涅槃法
云云
引寶性論。依無量時文
T2370_.74.0357b17:
會釋。如前第四門 七攝論云。具障而闕
T2370_.74.0357b18:
因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業
T2370_.74.0357b19:
異熟。闕因謂無涅槃因。釋曰。無涅槃因。如
T2370_.74.0357b20:
前已説。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親
T2370_.74.0357b21:
釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出此
T2370_.74.0357b22:
位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不自
T2370_.74.0357b23:
在
T2370_.74.0357b24:
第三明一師慧日羽足者。引十二文。證定
T2370_.74.0357b25:
性二乘。無性有情。終不成佛。其中第六。引
T2370_.74.0357b26:
無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者
T2370_.74.0357b27:
聲聞。四者縁覺有四惑障。不能證得如來
T2370_.74.0357b28:
法身無上菩提
已上
此義云何 答。此證不
T2370_.74.0357b29:
然。初二亦有菩薩種性。
6
後二亦有不定種
T2370_.74.0357c01:
性。此豈不得如來法身。此外亦有信行佛
T2370_.74.0357c02:
教。人天乘性。及以二乘種性異生。此亦不能
T2370_.74.0357c03:
證得佛身。故非定量。應知。此經且約四
T2370_.74.0357c04:
位。説有惑障。非永爲障。餘十一文。備在
T2370_.74.0357c05:
諸門。又引涅槃經第九卷二十六譬喩。一大
T2370_.74.0357c06:
涅槃光。入於一切衆生毛孔。如前樞要第五
T2370_.74.0357c07:
證引。二如興大雲。注於大地。枯木山石高
T2370_.74.0357c08:
原埠阜。水所不
7
住。流注下田。陂池悉滿。
T2370_.74.0357c09:
是大涅槃亦復如是。雨大法雨。普潤衆生。
T2370_.74.0357c10:
唯一闡提。發菩提心。無有是處。三譬如焦
T2370_.74.0357c11:
種雖遇甘雨。百千萬劫。終不生芽。一闡提
T2370_.74.0357c12:
輩。亦復如是。雖聞是經。終不能發菩提
T2370_.74.0357c13:
心芽。是人斷滅一切善根。如
8
彼燋種不能
T2370_.74.0357c14:
復生。四譬如明珠置濁水中。水即爲清。投
T2370_.74.0357c15:
之淤泥。不能令清。是涅槃經亦復如是。置
T2370_.74.0357c16:
餘衆生。五無間罪。四重禁法。猶可澄清發
T2370_.74.0357c17:
菩提心。投一闡提淤泥之中。不能令清
T2370_.74.0357c18:
起菩提心。五譬如藥王能滅諸病。是經如
T2370_.74.0357c19:
是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修
T2370_.74.0357c20:
習。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆
T2370_.74.0357c21:
滅。唯不能令一闡提輩。住於
9
菩提。如彼
T2370_.74.0357c22:
妙藥不治必死。六若無創者。毒即不入。一
T2370_.74.0357c23:
闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無創者。毒
T2370_.74.0357c24:
不能入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。
T2370_.74.0357c25:
無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲
T2370_.74.0357c26:
及白羊角。是經如是。安止衆生於菩提道。
T2370_.74.0357c27:
唯不能令一闡提輩立菩提因。八如馬齒
T2370_.74.0357c28:
草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖斷枝莖。續生如
T2370_.74.0357c29:
故。不如多羅斷已不生。若聞是經雖
10
死
T2370_.74.0358a01:
四重及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
T2370_.74.0358a02:
提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。
T2370_.74.0358a03:
斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。
T2370_.74.0358a04:
十譬如大雨終不住空。此經如是。於一闡
T2370_.74.0358a05:
提。即不能住
已上
略抄
所餘譬喩。文異義同。故
T2370_.74.0358a06:
不繁引。如是諸喩。但約分位
1
顯不能。非
T2370_.74.0358a07:
言畢竟
寶疏意同。第
2
六門上半訖
T2370_.74.0358a08:
一乘要決卷中
T2370_.74.0358a09:
T2370_.74.0358a10:
T2370_.74.0358a11:
一乘要決卷下
大文第六遮無
性有情執之下
T2370_.74.0358a12:
T2370_.74.0358a13:
沙門源信撰
T2370_.74.0358a14:
第四明一師義鏡要略者。彼引八文 一
T2370_.74.0358a15:
涅槃經第二十六云。一闡提者。名信不具
T2370_.74.0358a16:
足。以不具故。云何可斷
乃至
一闡提者。名
T2370_.74.0358a17:
慧不具足。以不具故。云何可斷
已上
引經
釋云。
T2370_.74.0358a18:
文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無
T2370_.74.0358a19:
性闡提。不名斷善闡提。從無始來。不具
T2370_.74.0358a20:
足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不
T2370_.74.0358a21:
具佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後
T2370_.74.0358a22:
起上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提
廣説
云云
T2370_.74.0358a23:
今檢經文云。一闡名信。提名不具。不具
T2370_.74.0358a24:
信故名一闡提。佛性非信。衆生非具。以不
T2370_.74.0358a25:
具故。云何可斷
乃至
慧不具故名一闡提。佛
T2370_.74.0358a26:
性非慧。衆生非具。以不具故。云何可斷。
T2370_.74.0358a27:
一闡名無常
3
菩。提名不具。以無常善不具
T2370_.74.0358a28:
足故。名一闡提。佛性非無常。非善非不
T2370_.74.0358a29:
善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性
T2370_.74.0358b01:
非方便得。是故非善。何故復名非不善也。
T2370_.74.0358b02:
能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生
T2370_.74.0358b03:
以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以
T2370_.74.0358b04:
斷生得諸善法故。名一闡提
已上
此文不
T2370_.74.0358b05:
言無始不具信等善法云何可斷。云何可
T2370_.74.0358b06:
斷言。理應屬佛性。謂一闡提。佛性不具。云
T2370_.74.0358b07:
何可斷
經次文云。一闡提中。無有佛性。衆生佛性。
無有住處。以善方便故。得可見。云云
T2370_.74.0358b08:
處處文意
多如此
故言衆生非具足。云何可斷。如同
T2370_.74.0358b09:
經二十三云。佛性者。非過去非未來非現
T2370_.74.0358b10:
在。是故佛性不可得斷
云云
若執本無無
T2370_.74.0358b11:
漏信等言不可斷。何故下云以斷生得諸
T2370_.74.0358b12:
善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等名
T2370_.74.0358b13:
一闡提。非約無漏。凡引文證。理無異趣。
T2370_.74.0358b14:
略字順己。爲證不成 問。若許佛性不
T2370_.74.0358b15:
具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何
T2370_.74.0358b16:
故不言云何可斷 答。不具足言。應通二
T2370_.74.0358b17:
種。本無今斷。倶不具故。不斷之言。理屬本
T2370_.74.0358b18:
無。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得
T2370_.74.0358b19:
善名一闡提。是其證也。又彼言前具佛種
T2370_.74.0358b20:
子。後起上品邪見斷佛種子。是名斷善一
T2370_.74.0358b21:
闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無
T2370_.74.0358b22:
漏種子不可斷也。又瑜伽第一云。但由安
T2370_.74.0358b23:
立現行善根相違相續。名斷善根。非由永
T2370_.74.0358b24:
拔彼種子故
已上
又若斷種子。不可還生。
T2370_.74.0358b25:
如斷惑種不還生故。既爾有性新成無性。
T2370_.74.0358b26:
若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性。
T2370_.74.0358b27:
彼此異因不可得故 二善戒經第一卷文。
T2370_.74.0358b28:
云云
三又善戒經云。菩薩性有二種。一者
T2370_.74.0358b29:
本性。二者客性
乃至
勝於一切聲聞縁覺證
T2370_.74.0358c01:
等
云云
倶如樞要第六證 四瑜伽三十五。
T2370_.74.0358c02:
釋善戒經
云云
云何種性。謂略有二種。一
T2370_.74.0358c03:
本性住種性。二習所成種性。本性住種性
T2370_.74.0358c04:
者。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世
T2370_.74.0358c05:
展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習
T2370_.74.0358c06:
所成種性者。謂前串習善根所得。是名習
T2370_.74.0358c07:
所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦
T2370_.74.0358c08:
名種子。亦名爲界。亦名爲性
乃至
住無種
T2370_.74.0358c09:
性補特伽羅。無種性故。雖有發心及行
T2370_.74.0358c10:
加行。爲所依止。不堪任圓滿無上正等菩
T2370_.74.0358c11:
提
玄賛。引善戒經。地持論所説二種性。
一有種性是本有佛性。二無種性。云云
五瑜伽
T2370_.74.0358c12:
三十五。釋善戒經云。無種性補特伽羅。雖
T2370_.74.0358c13:
有一切種。當知。決定不能證無上菩提。
T2370_.74.0358c14:
4
遁倫疏云。雖逢一切三世諸佛。修學一切
T2370_.74.0358c15:
菩薩行處。而一切種三世中終不能證無上
T2370_.74.0358c16:
菩提 六佛地論第二釋瑜伽論云。由法
T2370_.74.0358c17:
爾故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲
T2370_.74.0358c18:
聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定
T2370_.74.0358c19:
種性。五無有出世功徳種性。如餘經論廣
T2370_.74.0358c20:
説其相
乃至
第五種性。無有出世功徳因
T2370_.74.0358c21:
故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方
T2370_.74.0358c22:
便示現神通。説離惡趣生善趣法
乃至
雖
T2370_.74.0358c23:
諸經中宣説一切有情之類。皆有佛性皆
T2370_.74.0358c24:
當作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一
T2370_.74.0358c25:
切有情。方便而説。爲令不定種性有情。決
T2370_.74.0358c26:
定速得無正等菩提果故
已上
論文
同論第三卷
T2370_.74.0358c27:
云。由此法界一切有情。心相續中平等有
T2370_.74.0358c28:
故。説如是言。一切有情是如來藏。一切有
T2370_.74.0358c29:
情皆有佛性
乃至
就有如來種性有情。説
T2370_.74.0359a01:
如是言。一切有情皆當作佛。如有説。言一
T2370_.74.0359a02:
切無常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全
T2370_.74.0359a03:
一切
已上
今謂。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒。
T2370_.74.0359a04:
雖有多文。但是一途。如第八門釋。法華前
T2370_.74.0359a05:
未顯眞實。何以權教。難眞實理。設彼等經。
T2370_.74.0359a06:
至法華後
他師云。善戒經説闍王逆
罪。故是法華後説。云云
部類一故。
T2370_.74.0359a07:
猶是帶權。如阿含經。至法華後。種類同故。
T2370_.74.0359a08:
猶屬初時。況復佛地論。釋由法界説一切
T2370_.74.0359a09:
衆生皆有佛性。就行佛性少分一切。説皆作
T2370_.74.0359a10:
佛。如有説。言一切無常一切皆苦
云云
此之
T2370_.74.0359a11:
二釋。違大經意。如第四門廣出其過。又
T2370_.74.0359a12:
大經第六云。不了義者。如經中説。一切燒
T2370_.74.0359a13:
燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無
T2370_.74.0359a14:
我。是名不了義
云云
一切衆生。皆當作佛。是
T2370_.74.0359a15:
即了義。涅槃經文。何令彼經成不了耶
T2370_.74.0359a16:
問。法華經方便品云。如我昔所願。今者已滿
T2370_.74.0359a17:
足。化一切衆生。皆令入佛道
云云
衆生無
T2370_.74.0359a18:
盡。而言一切皆入佛道。豈非了義經説少分
T2370_.74.0359a19:
一切 答。若望他師。此文難消。今依圓宗。
T2370_.74.0359a20:
未足爲難。謂五乘中。聲聞縁覺。如高原陸
T2370_.74.0359a21:
地。成佛甚爲難。今二乘會。餘姓非難。一座
T2370_.74.0359a22:
既開。十方亦然。故言一切。非是少分。如栴
T2370_.74.0359a23:
檀屈王。造一麥粒金。而言我今已造金山
T2370_.74.0359a24:
文句記約法華釋
之。不違此意
七無上依經如來界品云。如
T2370_.74.0359a25:
來界者。一切衆生有陰界入勝性種類。内外
T2370_.74.0359a26:
所現。無始時節。相續流來。法然所得。至明
T2370_.74.0359a27:
妙善是名如來界 八無上依經菩提品云。
T2370_.74.0359a28:
阿難。何者名爲菩提自在。謂十地十波羅
T2370_.74.0359a29:
蜜。如理如量。修出離道。所得轉依寂靜明
T2370_.74.0359b01:
淨。聲聞縁覺。非其境界。是即名爲菩提自
T2370_.74.0359b02:
性。阿難。是界未除煩惱
。我説名如來
T2370_.74.0359b03:
藏。至極清淨。是名轉依
已上
今謂。初文云。一
T2370_.74.0359b04:
切衆生。有陰界入。勝性種類者。如下第七
T2370_.74.0359b05:
門。料簡瑜伽眞如所縁縁并六處殊勝。況復
T2370_.74.0359b06:
此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。
T2370_.74.0359b07:
故此二文立行佛性一分衆生。爲證不成
T2370_.74.0359b08:
第五私引文者 一涅槃經第四云。我又示
T2370_.74.0359b09:
現於閻浮提。爲一闡提。衆人皆見是一闡
T2370_.74.0359b10:
提。然我實非一闡提也。一闡提者。云何能
T2370_.74.0359b11:
成阿耨菩提
已上
如此文者。一闡提人。永
T2370_.74.0359b12:
不作佛 答。誰作此難。若法相者。此文亦
T2370_.74.0359b13:
違彼宗所立有
1
情闡提當作佛故。然今會
T2370_.74.0359b14:
云。彼闡提身。既是化現。故應在近自在位
T2370_.74.0359b15:
時。故約近説云何成佛。非謂畢竟不得作
T2370_.74.0359b16:
佛。若不爾者。即違已下諸文所説一闡提
T2370_.74.0359b17:
人。當得作佛 二沼公云。二十二云。如香
T2370_.74.0359b18:
山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性
T2370_.74.0359b19:
亦爾。是名分別答。既問佛性。不爲定答。
T2370_.74.0359b20:
爲分別答。如忍辱草有得不得。明知。行性
T2370_.74.0359b21:
有無不同
云云
此義云何
2
三十本第三十二有此
文。今言二十二者誤
T2370_.74.0359b22:
歟。*三十本第三十五有此文。
但言雪山不云香山
答。此顯佛性有
T2370_.74.0359b23:
見不見。非顯衆生有具不具。故上文云。須
T2370_.74.0359b24:
陀洹人。斯陀含人。斷少煩惱佛性如乳。阿
T2370_.74.0359b25:
那含人佛性如酪。阿羅漢人。猶如生蘇。從
T2370_.74.0359b26:
辟支佛。至十住菩薩。猶如熟蘇。如來佛性。
T2370_.74.0359b27:
猶如醍醐。善男子。現在煩惱爲作障。故
T2370_.74.0359b28:
令諸衆生。不得覩見 三三十六云。善男
T2370_.74.0359b29:
子。若有心口異想異説。言一闡提得阿耨
T2370_.74.0359c01:
菩提者。當知是人謗佛法僧。若有心口異
T2370_.74.0359c02:
3
想説。言一闡提不得阿耨菩提。是人亦
T2370_.74.0359c03:
名謗佛法僧
云云
一師云。
4
闡提人得菩提
T2370_.74.0359c04:
者。是人名謗佛法僧者。斷善闡提。現身未
T2370_.74.0359c05:
得菩提。無性闡提。現在未來。終不得菩
T2370_.74.0359c06:
提。而總説得菩提。
5
故謗三寶。次經云。若
T2370_.74.0359c07:
有説。言一闡提不得菩提者。是人亦名謗
T2370_.74.0359c08:
三寶者。斷善闡提。當得菩提。而説不得
T2370_.74.0359c09:
菩提。故名謗三寶。次下經云。若有説。言一
T2370_.74.0359c10:
闡提等。未生善根。便得菩提。是人名謗佛
T2370_.74.0359c11:
法僧者。斷先初文。次經云。若復有言一闡
T2370_.74.0359c12:
提人。捨一闡提。於異身中得菩提。是人亦
T2370_.74.0359c13:
名謗三寶者。此文畢竟無性闡提。於現在
T2370_.74.0359c14:
未來異身中。終不得菩提。而説得菩提。故
T2370_.74.0359c15:
名謗三寶。次經云。若復説言一闡提人。能
T2370_.74.0359c16:
生善根。生善根已。相續不斷。得菩提。是人
T2370_.74.0359c17:
不謗三寶者。此斷上後文。斷善闡提。於異
T2370_.74.0359c18:
身中。生善根已。相續不斷得菩提。是人不
T2370_.74.0359c19:
謗三寶
已上
此義云何 答。寶公釋云。問云。
T2370_.74.0359c20:
一師
6
怙破寶公釋云。若有説言。一闡提得
T2370_.74.0359c21:
無上菩提。是人名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c22:
一闡提未生善法。便得菩提。故是人名謗
T2370_.74.0359c23:
三寶。是且應爾。又若有説。言一闡提不得
T2370_.74.0359c24:
菩提。是人亦復名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c25:
若復説言一闡提人。能生善根。善根生已。
T2370_.74.0359c26:
相續不斷。得菩提。是人不謗三寶者。此亦
T2370_.74.0359c27:
應爾。經云。若復説言。一闡提人。捨一闡
T2370_.74.0359c28:
提。於異身中。得菩提。是人亦名謗佛法
T2370_.74.0359c29:
僧者。此釋何文。答謂。一闡提人。善根生
T2370_.74.0360a01:
已。相續不斷。得菩提。即釋此文者。不爾。
T2370_.74.0360a02:
何以故。同異身中。謗讃別故
已上
此義云何
T2370_.74.0360a03:
答。寶公涅槃疏無此釋。彼文云。若捨闡
T2370_.74.0360a04:
提。於異身中。得菩提者。亦是失也
云云
究
T2370_.74.0360a05:
竟論意亦爾。何作謬解。妄稱寶釋。而破之
T2370_.74.0360a06:
耶。還顯自愚。可咲可咲。然今按第四文
T2370_.74.0360a07:
意云。必於異身。能得菩提。不論續善相續
T2370_.74.0360a08:
不斷。故名爲謗。第五文意云。必續善已。相
T2370_.74.0360a09:
續不斷。能得菩提。不依一身異身差別。故
T2370_.74.0360a10:
名不謗 四沼公云 問。若佛性有則本有。
T2370_.74.0360a11:
應如空常。無則恒無。應同兎角。若爾則
T2370_.74.0360a12:
違涅槃經説。彼云。有故破兎角。無故破虚
T2370_.74.0360a13:
空。如是説者。不謗三寶 答。涅槃經意。合
T2370_.74.0360a14:
觀事性。因縁生滅故非常如虚空。縁生幻
T2370_.74.0360a15:
有故非無如兎角。不遮有情有無性別
已上
T2370_.74.0360a16:
此義云何 答。涅槃第二十四。三十三等。説
T2370_.74.0360a17:
佛性云。若能知如箜篌中聲性。乳中酪性
T2370_.74.0360a18:
種中芽性。説有爲執著。説無爲虚妄。非有
T2370_.74.0360a19:
非無亦有無。現在無故。未來有故。因中未有
T2370_.74.0360a20:
故。頼因方有故。非有如虚空。非無如兎
T2370_.74.0360a21:
角。如是名爲解佛意也
寶公云。涅槃經意。指
佛身名佛性。故云現
T2370_.74.0360a22:
在無未
來有
明知。佛性現在無故。非如虚空。未來
T2370_.74.0360a23:
有故。非如兎角也。不約因縁生滅義説。
T2370_.74.0360a24:
是故本有法爾佛性。全違此經非有非無。畢
T2370_.74.0360a25:
竟無性。違經亦爾 問。一師引寶公難云。
T2370_.74.0360a26:
若言一分法爾先有。即同虚空常有。若言
T2370_.74.0360a27:
一分畢竟是無。即同兎角永無。如是説者。
T2370_.74.0360a28:
謗三寶也。汝執非理。不知永暫。謬引證
T2370_.74.0360a29:
故。汝所引文。通理佛性行佛性説。汝以眞
T2370_.74.0360b01:
如及第八識。爲正佛性。此既常有。汝即同
T2370_.74.0360b02:
虚空常有失。何責我法爾常有失
已上
此義
T2370_.74.0360b03:
云何 答。此返質未了。何者。寶公難意。法爾
T2370_.74.0360b04:
本性。同虚空失。畢竟無性。同兎角失也。而
T2370_.74.0360b05:
返質云。不知永暫。謬引證者。猶不明了。又
T2370_.74.0360b06:
云汝既同虚空失。何責我法爾常有失者。
T2370_.74.0360b07:
此亦未了。何依人有失。不避我失耶。何況
T2370_.74.0360b08:
眞如非有非無非常非斷。離四句百非。不
T2370_.74.0360b09:
同虚空有。其第八識。亦不同法爾無漏種
T2370_.74.0360b10:
子。涅槃經意。許由有酪而得蘇生。不許
T2370_.74.0360b11:
酪中別有蘇性。凡有心者。定得菩提。如有
T2370_.74.0360b12:
酪故而得蘇生。但由此義。第八名性。非
T2370_.74.0360b13:
言即是無漏佛性。汝執第八中法爾無漏
T2370_.74.0360b14:
種。猶如酪中別有蘇性。經破別性如虚空
T2370_.74.0360b15:
常有。不破總相此有故彼有。此義難思。後
T2370_.74.0360b16:
賢思擇 五瑜伽二十一説。無性有情。決定
T2370_.74.0360b17:
應有之理。并明無性有
1
性有六種行相。又
T2370_.74.0360b18:
六十七。有五難六答。立無性義。何不依
T2370_.74.0360b19:
憑耶 答。寶公云。瑜伽述小乘意。非大乘
T2370_.74.0360b20:
實義。沼公云。是述大乘實義
云云
今謂。非偏
T2370_.74.0360b21:
述小乘。違論文相故。亦非大乘實義。違涅
T2370_.74.0360b22:
槃等經。故應是帶權大乘義耳。或時復有
T2370_.74.0360b23:
隨宜所説。如楞伽經大悲闡提。雖有佛性。
T2370_.74.0360b24:
而名無性。今論亦爾。依障難斷。且名無
T2370_.74.0360b25:
性。至下當知。應有比量。學者思擇。是故
T2370_.74.0360b26:
不可執帶權大乘。難顯實一乘
瑜伽不述法
華。并有隨宜
T2370_.74.0360b27:
説。如第五門
已廣分別
六一師云。攝論云。具障而闕
T2370_.74.0360b28:
因。諸佛不自在。無性釋曰。具障。謂煩惱業
T2370_.74.0360b29:
異熟。闕因。謂無涅槃因
云云
此義云何
T2370_.74.0360c01:
答。寶云。世親釋云。在此位中。諸佛不自
T2370_.74.0360c02:
在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是
T2370_.74.0360c03:
未來諸佛亦不自在
云云
問。一師難云。汝
T2370_.74.0360c04:
執非理。所以者何。不知暫時永無闡提之
T2370_.74.0360c05:
差別。又云。攝論文亦
2
不同佛地論説畢竟
T2370_.74.0360c06:
闡提。不通暫時。何以得知。唐攝論第十
T2370_.74.0360c07:
云。謂諸有情。有業等障。名爲具障。由具
T2370_.74.0360c08:
障故。雖無量佛出現於世。不能令彼得
T2370_.74.0360c09:
般涅槃。諸佛於彼無有自在。若諸有情無
T2370_.74.0360c10:
涅槃法。名爲闕因。此意説彼無涅槃因。無
T2370_.74.0360c11:
種性故。諸佛於彼無有自在。准此論文。具
T2370_.74.0360c12:
障闕因者。唯約畢竟闡提而説
云云
此義云
T2370_.74.0360c13:
何 答。一師釋其意未了。爲是一釋。爲二
T2370_.74.0360c14:
釋。若一釋者。所引二攝論。其意各別。何用
T2370_.74.0360c15:
一釋耶。加之。不知暫時。永無等者。似約暫
T2370_.74.0360c16:
時。釋寶所引世親文也。又云。攝論文等者。
T2370_.74.0360c17:
約畢竟闡提釋也。若由此故爲二釋者。二
T2370_.74.0360c18:
本攝論文雖少異。其理應一。何作二
3
釋。
T2370_.74.0360c19:
4
名有其過。於畢竟無性。佛最無自在。何
T2370_.74.0360c20:
不出彼。但出暫時
難初
釋
其業等障。理必有
T2370_.74.0360c21:
盡。無種性障。亦應如是。一文合説無自
T2370_.74.0360c22:
在故。不爾論文便成不了
難次
釋
故知。此文
T2370_.74.0360c23:
依無量時。名爲無性。佛無自在。若作此
T2370_.74.0360c24:
釋。二論無違 七寶公云。一切有情。皆當
T2370_.74.0360c25:
成佛者。諸佛功徳。當有盡。無所度故。即
T2370_.74.0360c26:
違所説。如來功徳。常無斷盡。不應無益
T2370_.74.0360c27:
常住世間。本爲度生。求佛果故 答。衆
T2370_.74.0360c28:
生無邊。佛徳無盡。竝是佛説。因何偏信。若
T2370_.74.0360c29:
總信者。此難自消。衆生不可盡。佛徳亦
T2370_.74.0361a01:
無窮
已上
問。法相師云。有性衆生。皆應入
T2370_.74.0361a02:
滅。無性有情。常留生死故。衆生無盡
云云
此
T2370_.74.0361a03:
義云何 答。大般若經。説無量衆生。雖入
T2370_.74.0361a04:
涅槃。而衆生界。無減少義云。以諸有情皆
T2370_.74.0361a05:
無所有性遠離故。彼從本來不可得。故大
T2370_.74.0361a06:
論六十四云。若實有衆生。實有減少者。諸
T2370_.74.0361a07:
佛應有減衆生罪。若衆生實空。和合因
T2370_.74.0361a08:
縁。有假名衆生。故無有定相。是故爾所佛
T2370_.74.0361a09:
度衆生。實無減少。若不度亦不増
已上
經
T2370_.74.0361a10:
論倶不言無性有情在故不減。但如寶釋。
T2370_.74.0361a11:
可總信耳。若不爾者。後佛功徳。猶有減
T2370_.74.0361a12:
少。可如前佛演説無漏深廣正法度衆生
T2370_.74.0361a13:
故
1
有量。
云云
八天台涅槃玄義記云。東晋大徳
T2370_.74.0361a14:
沙門道生法師。即什公學徒上首。時屬晋
T2370_.74.0361a15:
末宋初。傳化江左。講諸經論。未見涅槃經
T2370_.74.0361a16:
大部。懸説衆生悉有佛性。時有智勝法師。
T2370_.74.0361a17:
講顯公所譯六卷泥洹經。説一闡提定不成
T2370_.74.0361a18:
佛。宋朝大徳。盛宗此義。聞生所説咸有佛
T2370_.74.0361a19:
性。衆共瞋嫌。智與生公。數論此義。智屡
T2370_.74.0361a20:
被屈。時状奏聞。徹于宋主。表云。後生小
T2370_.74.0361a21:
僧。全無學識。輒事胸臆。乖越經宗。若縱流
T2370_.74.0361a22:
傳。誤後學者。今以表奏請。擯入山。王依奏
T2370_.74.0361a23:
謫居蘇州虎丘寺。其後宋朝道俗衆。共披尋
T2370_.74.0361a24:
大經
涅槃廣本。
擯後傳至
咸歎云。生公妙釋幽冥。善
T2370_.74.0361a25:
會圓宗。即以表陳。宋主驚歎。發使迎生。生
T2370_.74.0361a26:
披經廣本。略叙疏義。衆請宣揚。開經之
T2370_.74.0361a27:
朝。宋城道俗五千餘人。咸集講會。生昇座
T2370_.74.0361a28:
已。便令都講偏唱經文三十餘段説一闡
T2370_.74.0361a29:
提有佛性。於是便立一切衆生至一闡提
T2370_.74.0361b01:
有佛性義。命衆論議。竟無一人申論道者。
T2370_.74.0361b02:
便辭衆曰。良以此經本未至。道生由斯忍
T2370_.74.0361b03:
死來久。今幸得符契。言無謬誤。不惑衆
T2370_.74.0361b04:
僧。即奉辭願善流布。言訖於高座菴從沒
T2370_.74.0361b05:
化。時人號生。爲忍死菩薩
已上
泰法師云。羅
T2370_.74.0361b06:
什法師。親從西國歴事聽受。知佛性義不
T2370_.74.0361b07:
遍有情。道生既羅什學徒。公違什師。立諸
T2370_.74.0361b08:
衆生皆有佛性。故什法師。集衆羯磨。擯出
T2370_.74.0361b09:
道生。道生去後。什師尚在
云云
義榮法師。彈
T2370_.74.0361b10:
泰師云。按隋朝費長房年録云。羅什爲秦
T2370_.74.0361b11:
姚興弘始十一年。東晋安帝義熙四年戊申
T2370_.74.0361b12:
死。然竺道生被擯。宋文帝時也。如此羅什
T2370_.74.0361b13:
死後十六年。方至文帝。如何得言羅什未
T2370_.74.0361b14:
死道生見擯。又如君言。道生見擯。謂當
T2370_.74.0361b15:
道理。道生傳云。見擯之時。法師誓言。我所
T2370_.74.0361b16:
説不合理者。願於現身。得癘病等。若不
T2370_.74.0361b17:
乖理。願執麈尾而終。後經文來至。如願
T2370_.74.0361b18:
而死
云云
海西玄隆師義章引此事。大途同
T2370_.74.0361b19:
義榮師。然誓言與榮師記異。謂若我所説
T2370_.74.0361b20:
違正理者。是我見身便入地獄。若順正理。
T2370_.74.0361b21:
不離高座。而取命終
云云
T2370_.74.0361b22:
大文第七。
2
辨佛
3
性差別者。有四。初斥法
T2370_.74.0361b23:
相法爾無漏種子。二詳瑜伽眞如所縁縁種
T2370_.74.0361b24:
子。三*辨寶公三番佛性。四明天台三因佛
T2370_.74.0361b25:
性
T2370_.74.0361b26:
第一斥法相法爾無漏種者 問。法相宗意。
T2370_.74.0361b27:
依無始來法爾無漏種子有無。立五種性。此
T2370_.74.0361b28:
義云何 答。天竺震旦諸師。不許法爾無漏
T2370_.74.0361b29:
種子。至下
4
門當知。
5
若無法爾無漏種子。
T2370_.74.0361c01:
如何瑜伽五十七云 問。生那落迦。成就幾
T2370_.74.0361c02:
根 答。八現行種子。皆得成就。除三所餘
T2370_.74.0361c03:
或成就或不成就。三
三無
漏根
約現行不成就。
T2370_.74.0361c04:
約種子或成就。謂涅槃法。或不成就。謂不
T2370_.74.0361c05:
般涅槃法
乃至
於一向苦傍生餓鬼。當知亦
T2370_.74.0361c06:
爾
已上
彼論豈非許有法爾無漏種子 答。
T2370_.74.0361c07:
寶師云。有涅槃法解脱分等。定得涅槃。決定
T2370_.74.0361c08:
當得三無漏根。因中説果。名爲無漏。如涅
T2370_.74.0361c09:
槃經説。有乳有酪。以定得故。衆生佛性。亦
T2370_.74.0361c10:
復如是。然説乳中先無酪性。優婆塞戒經
T2370_.74.0361c11:
云。和合石因縁故而得有金。若説石中先
T2370_.74.0361c12:
有金性。是名外道。菩薩種性亦復如是。善
T2370_.74.0361c13:
業因縁。發菩提心。名菩薩性。若説衆生有
T2370_.74.0361c14:
菩薩性。是名外道。故知。瑜伽同二經説。
T2370_.74.0361c15:
不同外道
已上所引。優婆塞戒經
第一卷文。取意耳
今謂。此釋論
T2370_.74.0361c16:
文難消。彼論之例。無性有情。名不般涅槃
T2370_.74.0361c17:
法。有性有情。名般涅槃法。不約解脱分位
T2370_.74.0361c18:
前後。又論既云地獄成就無漏種子。設雖決
T2370_.74.0361c19:
定當得涅槃。若現在無其種子體。何得言
T2370_.74.0361c20:
有無漏種子。若例有乳有酪者。應言成
T2370_.74.0361c21:
無漏。何更名種耶。今解云。瑜伽雖不立別
T2370_.74.0361c22:
種子。然指眞如。名爲種子。若無障者。爲涅
T2370_.74.0361c23:
槃法。故云成就三無漏種。有障者爲不涅
T2370_.74.0361c24:
槃法。故云不成三無漏種。非是法爾無漏
T2370_.74.0361c25:
種也 問。沼公云。瑜伽論以有畢竟障種。
T2370_.74.0361c26:
淨障彼法爾本無漏種。分五性別。一師云。
T2370_.74.0361c27:
瑜伽云。由無漏種子有無。障有可斷不可斷
T2370_.74.0361c28:
義
云云
此義云何 答。瑜伽但由畢竟障有
T2370_.74.0361c29:
無。立五種性。不言由本無漏種子。一座之
T2370_.74.0362a01:
間。妄此證文。但爲誑他。不顧終始。其餘
T2370_.74.0362a02:
所引亦復難信 問。唯識論以法爾無漏種
T2370_.74.0362a03:
子。分別三乘種性。云何但以二障差別。爲
T2370_.74.0362a04:
種性耶 答。瑜伽佛性二論。不云有法爾
T2370_.74.0362a05:
無漏種子。今依本論。不依唯識 問。唯識
T2370_.74.0362a06:
難曰。若無法爾無漏種子。由何二障有差
T2370_.74.0362a07:
別耶
云云
此難何遮 答。既許法爾無漏種
T2370_.74.0362a08:
子。何不許障法爾差別 問。若無漏法。無
T2370_.74.0362a09:
本性種。例有漏法。有不齊過 答。無始生
T2370_.74.0362a10:
死。何本何新。本名對新。何爲新能熏。彼
1
本
T2370_.74.0362a11:
從何現。有無窮過。故有漏法無始種
2
子本
T2370_.74.0362a12:
新難*辨。何輒爲例。況復有漏是舊醫法。無
T2370_.74.0362a13:
漏是新醫法。新舊既別。理非一例。
3
且乘他
T2370_.74.0362a14:
意。應立量云。聖道應無本無漏種。由修
T2370_.74.0362a15:
得故。如擇滅等 問。定性無性。彼障若重。
T2370_.74.0362a16:
云何遂斷得成佛耶 答。内由眞如理。外
T2370_.74.0362a17:
假諸佛力。漸漸修學。悉當成佛
由二空眞如。
有發心修行。
T2370_.74.0362a18:
如前所
引文
譬如世間草木易破。金石難破。若
T2370_.74.0362a19:
久加功。金石非難。又大經二十六云。如水
T2370_.74.0362a20:
乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求
T2370_.74.0362a21:
樹汁投之於中即便成酪。若本有酪。何故
T2370_.74.0362a22:
待縁。衆生佛性。亦復如是。假衆縁故。則便
T2370_.74.0362a23:
可見。假衆縁故。得成阿耨菩提。若待衆
T2370_.74.0362a24:
縁。然後成者。即是無性。以無性故。能得阿
T2370_.74.0362a25:
耨菩提。法華云。諸佛兩足尊。知法常無性。
T2370_.74.0362a26:
佛種從縁起。是故説一乘。二經意同。又優
T2370_.74.0362a27:
婆塞戒經第一卷説。三乘無本性。具如前第
T2370_.74.0362a28:
二門引 問。沼公云。正法華第三云。先無
T2370_.74.0362a29:
三乘性。後
4
殖三乘因。名有三乘性
乃至
佛
T2370_.74.0362b01:
種從縁起等者。皆由逢縁熏本性。方能得
T2370_.74.0362b02:
果。非本無因五性新起
云云
此義云何
T2370_.74.0362b03:
答。有無本是極反之義。既言先無三乘性。
T2370_.74.0362b04:
知法常無性。如何釋言非本無性耶。應是
T2370_.74.0362b05:
立別義。勿謂釋經文 問。玄賛釋知法常
T2370_.74.0362b06:
無性。佛種從縁起云。遍計所執。生法二我。
T2370_.74.0362b07:
體性是無
乃至
無漏依
5
化報佛。種子因縁所
T2370_.74.0362b08:
生。從縁所起。因修作故
已上
此義云何
T2370_.74.0362b09:
答。此釋雖消無性文。不順無性義。其義意
T2370_.74.0362b10:
云。本來雖無佛乘種性。然佛種性。由一乘
T2370_.74.0362b11:
教因縁而起。如本無夢。縁合生夢。故彼釋
T2370_.74.0362b12:
意。義不相應。若依此意。佛應説言。佛種
T2370_.74.0362b13:
雖本有。而從因縁起。常無性句。便非至
T2370_.74.0362b14:
要。況復正法華。既云。先無三乘性。後*殖三
T2370_.74.0362b15:
乘因
云云
若約遍計。先後皆無。不可言後
T2370_.74.0362b16:
*殖三乘因。由此理故。山家無量義經釋
T2370_.74.0362b17:
云。往昔但遇菩薩之化。但修大乘成習性。
T2370_.74.0362b18:
今現生名爲定性大乘
乃至
往昔雖遇三乘
T2370_.74.0362b19:
之化。今生其根下劣。樂人天善。是名暫時
T2370_.74.0362b20:
無涅槃。善少闡提。往昔未遇三乘之化。未
T2370_.74.0362b21:
修三乘及不定行。是故名爲畢竟無涅槃。
T2370_.74.0362b22:
無因一闡提
云云
又寶云。久遠先習種子。對
T2370_.74.0362b23:
其近修。亦可名爲本有種子。又云。無量義
T2370_.74.0362b24:
經云。善男子。若知無量義從一法生。當知。
T2370_.74.0362b25:
此人不久得阿耨菩提。若不信者。當知。去
T2370_.74.0362b26:
菩提遠。准此理教。善戒經等本性。即是眞
T2370_.74.0362b27:
如平等而有。無別有爲無漏種子
云云
又有
T2370_.74.0362b28:
引華嚴性起品云。若見聞如來。恭敬及供
T2370_.74.0362b29:
養。所*殖諸善根。無量不可種。一切有爲
T2370_.74.0362c01:
中。不可得窮盡。寂滅諸煩惱。離苦得涅
T2370_.74.0362c02:
槃。譬如有一人。呑服小金剛。究竟不可
T2370_.74.0362c03:
消。下至金剛際。如是十力所。聞見供養
T2370_.74.0362c04:
福。具足智金剛。煩惱滅無餘。譬如乾草
T2370_.74.0362c05:
積。等彼須彌山。投火如芥子。燒盡悉無餘。
T2370_.74.0362c06:
如是善逝所。若*殖小功徳。燒滅諸煩惱。正
T2370_.74.0362c07:
趣到涅槃。譬如雪山中。有大藥王樹。見聞
T2370_.74.0362c08:
嗅味觸。除滅一切患。十力亦如是。若有見
T2370_.74.0362c09:
聞者。修習勝功徳。究竟成菩提。頌既十力
T2370_.74.0362c10:
所。見聞供養福。具足金剛智。定知。今於遺
T2370_.74.0362c11:
法中。見聞供養福。熏習金剛智種子。必當
T2370_.74.0362c12:
得菩提。然汝等云法爾有三乘種性差別
T2370_.74.0362c13:
者。極違此文也。又云。若有見聞者。修習
T2370_.74.0362c14:
勝功徳。究竟成菩提。豈今聞熏習者。不成
T2370_.74.0362c15:
三乘種性耶
華嚴宗
末師抄
問。若遂成佛。云何名
T2370_.74.0362c16:
爲畢竟無性 答。瑜伽論意。依障難斷。立
T2370_.74.0362c17:
無性名。寶性論意。依無量時名畢竟無
T2370_.74.0362c18:
問。沼公云。異生位中。未成有爲眞無漏
T2370_.74.0362c19:
法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部
T2370_.74.0362c20:
師。不信有無性。異部論中經量部師。異生
T2370_.74.0362c21:
位中。成就聖法。瑜伽論。地獄成就三無漏
T2370_.74.0362c22:
根。楞伽第四。無漏習氣。非刹那法。攝大乘
T2370_.74.0362c23:
論。從同類生。如何獨信薩婆多師初無漏
T2370_.74.0362c24:
心。無同類因
已上
此義云何 答。經部設
T2370_.74.0362c25:
許凡成聖法。既非大乘。不可依憑。況復未
T2370_.74.0362c26:
檢彼文。瑜伽所説。地獄成就三無漏
6
根。如
T2370_.74.0362c27:
前廣釋。楞伽所説無漏習氣。非刹那者。最初
T2370_.74.0362c28:
習氣。從初現行無漏所生。故非刹那。此但
T2370_.74.0362c29:
説無漏義。非對有漏*辨也。又彼經説刹
T2370_.74.0363a01:
那。云刹那壞相
云云
故知。無漏終不退失。
T2370_.74.0363a02:
名非刹那。不約五類一刹那説。攝大乘説
T2370_.74.0363a03:
同類生者。爲是現行。爲是種子。若種子者。
T2370_.74.0363a04:
如前所釋。從現行生。名同類生。若現行
T2370_.74.0363a05:
者。從眞如種生。名同類生。或地前立初無
T2370_.74.0363a06:
漏根。約此無漏。假名同類。學者可撿論文
T2370_.74.0363a07:
思擇 問。沼公云。佛性論第二云。若無因
T2370_.74.0363a08:
縁。觀得成者。闡提
1
提人。應有此觀。准此
T2370_.74.0363a09:
即是許無行性。況復自許如心本有無漏先
T2370_.74.0363a10:
無。既是
2
先無無漏。無因後從何起
已上
此
T2370_.74.0363a11:
義云何 答。言因縁者。彼論云。故淨分人。
T2370_.74.0363a12:
由清淨性此觀成。言淨分者。一福徳分。二
T2370_.74.0363a13:
解脱分。三通達分。福徳分者。宿世善根。能
T2370_.74.0363a14:
感此身具足諸根。爲受法器。解脱分者。已
T2370_.74.0363a15:
下功徳種子。能感未來世中解脱果報。通達
T2370_.74.0363a16:
分者。由聖道故。能通達眞如。是名淨分。是
T2370_.74.0363a17:
人由淨分爲縁。淨
3
性爲因故成此觀。非
T2370_.74.0363a18:
無因縁
已上
所言淨分。但是客性。非
4
是言
T2370_.74.0363a19:
5
法本無漏種。若不爾者。宿世善根。能感此
T2370_.74.0363a20:
身。已下功徳種子等文。豈順法爾無漏種
T2370_.74.0363a21:
乎。第三通達分。亦是客性。故名爲縁。若是
T2370_.74.0363a22:
本種。應爲因故。淨性因者。論上文云。因者
T2370_.74.0363a23:
有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無
T2370_.74.0363a24:
爲。信樂是有爲
云云
此二亦非法爾種子。故
T2370_.74.0363a25:
知闡提雖有佛性。而無信楽及三淨分。不
T2370_.74.0363a26:
能成觀。不約本種 問。前説具理定成
T2370_.74.0363a27:
涅槃。如何今言福等成觀 答。依理起
6
福
T2370_.74.0363a28:
成觀。理性是本。故不相違 問。沼公云。莊
T2370_.74.0363a29:
嚴論第一種性品。由界差別故。應知。三乘
T2370_.74.0363b01:
種性有差別。菩
7
提種性。有四種自性。一性
T2370_.74.0363b02:
種性。二習種性。乃至廣説。佛性論第四云。
T2370_.74.0363b03:
顯佛性有五義
乃至
五無初相應善性爲法
T2370_.74.0363b04:
者。釋曰。無初者。以性得般若。大悲。禪定。法
T2370_.74.0363b05:
身。竝本有故。故言無初。體用未曾相離。故
T2370_.74.0363b06:
言相應。是名無初
已上
此四法中。般若。大
T2370_.74.0363b07:
悲。禪定。此三法是本有無漏行佛性。法身。是
T2370_.74.0363b08:
謂理佛性。法身是體。餘三是用。故知。菩薩
T2370_.74.0363b09:
種性有情。第八識中。有法爾無漏種子。汝
T2370_.74.0363b10:
云五性。唯新熏無法爾種。汝何會釋體用
T2370_.74.0363b11:
未曾相離文。無上依經菩提品云。何者名爲
T2370_.74.0363b12:
菩提自性。謂十地十波羅蜜。修出離道。所
T2370_.74.0363b13:
得轉依。是即名爲菩提自性。是界未除煩
T2370_.74.0363b14:
惱
。我説名如來藏。至極清淨。此名轉依
T2370_.74.0363b15:
已上
此義云何 答。瑜伽論意。既依眞如有
T2370_.74.0363b16:
障無障。立五種性。莊嚴所説種性自性亦應
T2370_.74.0363b17:
如是。佛性所説。無初般若大悲等者。如同
T2370_.74.0363b18:
論云。涅槃有無量功徳。又起信論心眞如門
T2370_.74.0363b19:
云。眞如法身自體不空。具足無量性功徳故。
T2370_.74.0363b20:
又華嚴云。一切諸
8
佛中。法門無有邊
云云
此
T2370_.74.0363b21:
等所説。應非種子。初般若等。亦應如是。何
T2370_.74.0363b22:
必法爾無漏種耶。無上依經。亦復如是。或可
T2370_.74.0363b23:
彼經依新熏種 問。善戒經所説本性住種
T2370_.74.0363b24:
性云何 答。山家引彼經文解曰。陰界六入
T2370_.74.0363b25:
次第相續者。縁起有爲也。無始無終法性自
T2370_.74.0363b26:
爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故
T2370_.74.0363b27:
衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流轉
T2370_.74.0363b28:
五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取何
T2370_.74.0363b29:
句義。爲法爾種。若取陰界六入次第相續
T2370_.74.0363c01:
句。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何
T2370_.74.0363c02:
立無性。若取無始無終法性自爾句。爲法
T2370_.74.0363c03:
爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依
T2370_.74.0363c04:
經等。其法性者。非所作故。勝天王經云。云
T2370_.74.0363c05:
何法性不可思議。佛言在諸衆生陰入界中。
T2370_.74.0363c06:
無始相續所不能染。法性體淨一切心識
T2370_.74.0363c07:
不能縁起。諸餘覺觀。不能分別。邪念思
T2370_.74.0363c08:
惟。亦不能縁。遠離邪念。無明不起。是故
T2370_.74.0363c09:
不從十二縁生。名爲無相。則非作法。無
T2370_.74.0363c10:
生無滅。無邊無盡。自相常住
已上
經文
解云。在諸
T2370_.74.0363c11:
衆生陰入界中者。明能持三科。即善戒經
T2370_.74.0363c12:
文。云陰界六入次第相續。文義全同也。又
T2370_.74.0363c13:
則非作法無生無滅。無邊無盡自相常住者。
T2370_.74.0363c14:
明所持本性。即善戒經文云無始無終法性
T2370_.74.0363c15:
自爾。文義無異。又大般若經
云云
豈執本性
T2370_.74.0363c16:
文。爲有爲無漏種子耶
已上山家文。大般若文并
釋。不異勝天王。故不
T2370_.74.0363c17:
抄
寶公云。瑜伽五十三。地持論第一。及攝
T2370_.74.0363c18:
論。同説本性住種性云。謂無始六處殊勝。
T2370_.74.0363c19:
展轉相續法爾所得
云云
釋云。擧陰界六入
T2370_.74.0363c20:
取法性也。如涅槃經第八説衆生佛性本
T2370_.74.0363c21:
淨云。雖復處在陰入界中。即不同於陰入
T2370_.74.0363c22:
界也。善戒經陰界六入。是有爲也。法性自
T2370_.74.0363c23:
爾是理性也
略抄
今謂。善戒經不言殊勝。二
T2370_.74.0363c24:
家釋可爾。瑜伽等言六處殊勝。若
9
唯取法
T2370_.74.0363c25:
性。此殊勝文不消。故
10
令加事解云。瑜伽
T2370_.74.0363c26:
無重障爲菩薩種性。以之准知。所有六
T2370_.74.0363c27:
處。亦應殊勝。如法華經。罪障滅者。六根清
T2370_.74.0363c28:
淨。有重障者。諸根闇鈍。挫陋變躄。生輒聾
T2370_.74.0363c29:
瘂。諸根不具
云云
法性自爾者。或可如前
T2370_.74.0364a01:
取法性理。或法性有事理。今顯事法性任
T2370_.74.0364a02:
運殊勝。故云法性自爾法爾所得。或復法
T2370_.74.0364a03:
相師意云。六處殊勝者。言總意別。第六意
T2370_.74.0364a04:
處名爲殊勝
已上釋善
戒經説
一師引莊嚴論。佛性
T2370_.74.0364a05:
論。無上依經等中。二十二文。證依法爾
T2370_.74.0364a06:
種。五性有別。然文義不明了。又散在諸門。
T2370_.74.0364a07:
故不煩引
一師云。眞諦三藏。稟龍樹旨。眞如理性
爲佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗。
T2370_.74.0364a08:
玄奘三藏。承彌勒旨。行佛性立爲正佛性。遮理佛性
故。立立一分無性宗。靈潤師明付眞諦。立悉有佛性。
T2370_.74.0364a09:
神泰師。依玄奘。立一分無性宗。後義榮破神泰義。
敍靈潤義。東土沙門得一。破義榮義。述神泰師義。
T2370_.74.0364a10:
云云
更有一文。足爲明鏡。如涅槃經第七。
T2370_.74.0364a11:
*辨佛説魔説中。明順佛説之比丘相云。
T2370_.74.0364a12:
若王大臣。作如是言。比丘。汝當作佛。不作
T2370_.74.0364a13:
佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有
T2370_.74.0364a14:
佛性。成以不成未能審之。王言。大徳。如其
T2370_.74.0364a15:
不作一闡提者。必成無疑。比丘言。爾。實
T2370_.74.0364a16:
如王言
已上
故知。衆生本有佛性。平等無
T2370_.74.0364a17:
異。若理性遍。行性不定。比丘應言。我身中
T2370_.74.0364a18:
佛性。一有。一不定。若二具者。成佛無疑。若
T2370_.74.0364a19:
唯一者。定不成佛。豈可總言定有佛性。更
T2370_.74.0364a20:
約闡提説成不成 問。設彼會言。其一闡
T2370_.74.0364a21:
提者。即顯無行性。此有何過 答。此會非
T2370_.74.0364a22:
也。何者。王問有二。一問成佛。二問佛性。比
T2370_.74.0364a23:
丘所答。隨亦有二。豈以佛性。濫成佛耶。何
T2370_.74.0364a24:
以邪執。亂金口文。況復所執無種性者。是
T2370_.74.0364a25:
無始性。非始今作。何言如其不作等耶。此
T2370_.74.0364a26:
文既明。不可妄執衆生佛性。有具不具。改
T2370_.74.0364a27:
勿憚。改勿憚
T2370_.74.0364a28:
第二明瑜伽眞如所縁縁種子者 問。瑜伽
T2370_.74.0364a29:
五十二云。諸出世間法。從眞如所縁縁種子
T2370_.74.0364b01:
生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣
T2370_.74.0364b02:
積集種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
T2370_.74.0364b03:
槃法種性差別補特伽羅。及建立不般涅槃
T2370_.74.0364b04:
法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如
T2370_.74.0364b05:
所縁縁故。答。由有障無障差別故。若於通
T2370_.74.0364b06:
達眞如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立
T2370_.74.0364b07:
爲不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者。建
T2370_.74.0364b08:
立爲般涅槃法種性補特伽羅
已上
寶公云。
T2370_.74.0364b09:
西方有兩釋。一護法等云。此是縁眞如智。
T2370_.74.0364b10:
以眞如爲所縁縁故。名眞如所縁縁種。二
T2370_.74.0364b11:
難陀等云。是聞熏習種。從佛正體智爲名。
T2370_.74.0364b12:
名眞如所縁縁種
究竟
論文
沼公云。設有處説眞
T2370_.74.0364b13:
如爲種。如説塵勞之儔。爲如來種。豈彼種
T2370_.74.0364b14:
言。爲
1
佛因。故知假説。由依如起。如四大
T2370_.74.0364b15:
種望所造。亦立種名。正種子者。瑜伽七義。
T2370_.74.0364b16:
非常法爲因
云云
此義云何 答。山家云。其
T2370_.74.0364b17:
法爾種子。西方論師都不許。唐國疏師亦不
T2370_.74.0364b18:
許。一切經中。無所説故
云云
又寶公。不
T2370_.74.0364b19:
許兩論師釋。而自許眞如名種子。涅槃經。
T2370_.74.0364b20:
第一義空爲種子。若以違種子六義刹那滅
T2370_.74.0364b21:
等故。不得名種者。法爾種子。亦不是與
T2370_.74.0364b22:
能熏相應熏成。何得名種。故知。六義種
T2370_.74.0364b23:
子。唯説有爲。四義所熏。唯説客性。非本
T2370_.74.0364b24:
性也
略抄
今私按瑜伽文。山家并寶公釋。無
T2370_.74.0364b25:
別法爾無漏種子。若不爾者。論文應云眞
T2370_.74.0364b26:
如所縁。雖一切遍。而無漏種。有無不定。依
T2370_.74.0364b27:
此建立種性差別。何唯顯示障差別耶。按
T2370_.74.0364b28:
處處文云。依障差別立五種性。不由法
T2370_.74.0364b29:
爾無漏有無。熏習力生初無漏。亦非法爾
T2370_.74.0364b30:
無漏爲因。是故應言。由眞如故一切有性。
T2370_.74.0364c01:
由障別故有性無性。又寶公云。大小雖別。
T2370_.74.0364c02:
然皆不説見道已前成就有爲眞實無漏
T2370_.74.0364c03:
也。涅槃經説。有漏生無漏。轉無明爲明。又
T2370_.74.0364c04:
瑜伽七十三 問。若先無有知無相智。由
T2370_.74.0364c05:
無有故。亦無數習。無相智義無數習。故
T2370_.74.0364c06:
知。無相智。既無其因。應不得生 答。有相
T2370_.74.0364c07:
亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲
T2370_.74.0364c08:
縁。生出世智。有漏智爲縁生無漏智
論文
T2370_.74.0364c09:
成唯識論。無文違教。唯以無漏不生有漏。
T2370_.74.0364c10:
佛不却作凡夫
已上
寶文
又攝論第三云。復次云
T2370_.74.0364c11:
何一切種子異熟果識爲離染因。復爲出世
T2370_.74.0364c12:
能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
T2370_.74.0364c13:
彼熏習。決定應無。既無熏習。從何種生。是
T2370_.74.0364c14:
故應答。從最清淨法界等流正聞熏習種子
T2370_.74.0364c15:
所生。釋曰。復次云何乃至淨心種子者。此
T2370_.74.0364c16:
顯畢竟無有道理。未曾見。有毒爲甘露。
T2370_.74.0364c17:
阿頼耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露
T2370_.74.0364c18:
清淨之心。又出世心。乃至從何種子生者。此
T2370_.74.0364c19:
顯淨心唯未曾得。云何無因。率爾得生。從
T2370_.74.0364c20:
最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種
T2370_.74.0364c21:
子。決定不從阿頼耶識種子而生。云何別
T2370_.74.0364c22:
種。謂最清淨法界等流。正聞熏習。最清淨法
T2370_.74.0364c23:
界者。諸佛法界。永離一切客塵障故。言等
T2370_.74.0364c24:
流者。謂從法界所起教法。無倒聽聞如是
T2370_.74.0364c25:
教法。故名正聞。依此正聞。所起熏習。是
T2370_.74.0364c26:
名熏習。即此熏習。能生出世無漏之心。名
T2370_.74.0364c27:
爲種子。如是種子。非阿頼耶識。是未曾得
T2370_.74.0364c28:
故
玄奘譯。無性釋也。玄奘
譯世親攝論第三意同
又云。又此正聞熏習
T2370_.74.0364c29:
種子。下中上品。應知。亦是法身種子。與阿
T2370_.74.0365a01:
頼耶識相違。非阿頼耶識所攝。是出世間最
T2370_.74.0365a02:
清淨法界等流性。故雖是世間。而是出世心
T2370_.74.0365a03:
種子性
已上
准此文。全無法爾本無漏種
T2370_.74.0365a04:
問。若言法爾無漏種子無經説者。云何心
T2370_.74.0365a05:
地觀經第四卷。佛説言因三善根及以信等。
T2370_.74.0365a06:
増長無漏法爾種子。能起無漏三昧神通
T2370_.74.0365a07:
答。彼經筆受靈仙法師。本住當朝興福寺。
T2370_.74.0365a08:
習學法相宗。乘彼本習。潤色經文。自謂無
T2370_.74.0365a09:
謬。如青謂黄。若彼梵文正如此者。天竺諸
T2370_.74.0365a10:
師。何言無文謬。護法論師。何不引之。或復
T2370_.74.0365a11:
眞如所縁縁種子。名爲法爾了 問。唯識論
T2370_.74.0365a12:
第二。會釋此攝論等諸論處處文云。此正因
T2370_.74.0365a13:
縁。微隱難了。有寄麁顯勝増上縁。方便説。
T2370_.74.0365a14:
爲出世心種
已上
此義云何 答。此釋不順
T2370_.74.0365a15:
攝論等文。前所引文。深細決擇初無漏因。
T2370_.74.0365a16:
何因但説麁顯傍縁。不説微隱無漏正因。
T2370_.74.0365a17:
故山家云。有古人。破此唯識論。而別立自
T2370_.74.0365a18:
宗云。眞理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲因
T2370_.74.0365a19:
縁。聖道方生。無一經説
1
無漏之中別有有
T2370_.74.0365a20:
爲無漏。即爲因縁。生其聖道
已上
問。沼公
T2370_.74.0365a21:
云。攝大乘論云。佛世尊説從聞他音及自
T2370_.74.0365a22:
正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨
T2370_.74.0365a23:
品。以正見爲上首。此正見。以何法爲増
T2370_.74.0365a24:
上縁。謂從他聞音。及自正思惟。此二因。即
T2370_.74.0365a25:
是正見増上縁
已上
論文
此義云何 答。所引文。
T2370_.74.0365a26:
不知誰譯。檢玄奘所譯。不云増上縁。況復
T2370_.74.0365a27:
此等文。不言本有無漏種子。爲證不成
T2370_.74.0365a28:
問。唯識第二。引諸五種性文。阿毘達磨經。
T2370_.74.0365a29:
無始時來界等頌。無盡意經無始時來。有種
T2370_.74.0365b01:
種界。瑜伽第二諸種子體。無始時來。性雖本
T2370_.74.0365b02:
有。而由染淨新所熏發。諸有情類。無始時
T2370_.74.0365b03:
來。若般涅槃法者。一切種子。皆悉具足。不般
T2370_.74.0365b04:
涅槃法者。便闕三種菩提種子等文立法爾
T2370_.74.0365b05:
種子。瑜伽第三十八云。種性所攝一切無漏
T2370_.74.0365b06:
菩提分法。所有種子。望彼一切菩提分法。爲
T2370_.74.0365b07:
生起因。第五十云。略有四種。一者本性住種
T2370_.74.0365b08:
子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有
T2370_.74.0365b09:
般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。
T2370_.74.0365b10:
謂無般涅槃法者所有種子
已上
豈非許有
T2370_.74.0365b11:
本無漏種 答。此亦如前。不言本有無漏
T2370_.74.0365b12:
種子。爲證不成。況復佛性論第一。會阿含
T2370_.74.0365b13:
經有
2
種界等。而立二空所顯。眞如平等佛
T2370_.74.0365b14:
性。故亦不違無重障者眞如所縁縁。名爲
T2370_.74.0365b15:
無漏種。彼眞如體具無量徳。亦有能生無
T2370_.74.0365b16:
漏法
3
功望此義邊名種無過
眞如具諸功
徳者。如上
T2370_.74.0365b17:
法爾種中引起信論。眞如生諸法者。如大般若
五百六十九。云眞如雖生諸法。而眞如不生
或復
T2370_.74.0365b18:
應言。瑜伽設立本無漏種。如立五性。非法
T2370_.74.0365b19:
華意
瑜伽不述法華。如
第五門已廣今別
問。沼公云。又若眞
T2370_.74.0365b20:
如爲種。親生出世間法。略有四過。一前後
T2370_.74.0365b21:
相違過。自前本性門中。即説無漏從有漏
T2370_.74.0365b22:
心生。今説如生。定從何是二門相違。二聖
T2370_.74.0365b23:
教相違過。瑜伽攝論種子義中。皆云一刹那
T2370_.74.0365b24:
滅者。生已無間即滅壞。故無有常住得成
T2370_.74.0365b25:
種子。於一切時無差別故。不可難云。法
T2370_.74.0365b26:
爾種子。不與能熏相應熏成。何得名種
T2370_.74.0365b27:
者。不爾。七義釋種子義。能熏所熏釋熏習
T2370_.74.0365b28:
義。又本有種。由熏増長。不説熏生。説
4
重
T2370_.74.0365b29:
生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性論
T2370_.74.0365c01:
有體生無體。若許眞如。親生出世。即應云
T2370_.74.0365c02:
二有體生有體。何故説一。四進退有違過。
T2370_.74.0365c03:
若從有漏生無漏者。復違五十二。不説
T2370_.74.0365c04:
麁重自相種生故
已上
難寶義
此義云何 答。今
T2370_.74.0365c05:
遮初難云。世間無有一因生法。彼無漏
T2370_.74.0365c06:
法。從心理生。何有相違。遮次難云。山家
T2370_.74.0365c07:
云。若麁食者。不立眞如種子。汝犯聖教相
T2370_.74.0365c08:
違。故金剛三昧經云。信此身中眞如種子爲
T2370_.74.0365c09:
妄所翳又違涅槃經。云説第一義空。爲
T2370_.74.0365c10:
中道種子。寶公如意珠種子。未必具六義
T2370_.74.0365c11:
也。遮次難云。佛性論第二 問曰。此三性
T2370_.74.0365c12:
幾性無體能生有體 答曰。唯分別一性。無
T2370_.74.0365c13:
體能生依他性體 問云。此幾性。有體能
T2370_.74.0365c14:
生有體 答曰。唯是依他一性。有不實體。
T2370_.74.0365c15:
還能生依他體。猶如無明生諸行等 問
T2370_.74.0365c16:
云。此三性。幾性有體能生無體 答曰。眞
T2370_.74.0365c17:
實一性。能滅依他。令其無體
已上
此三問
T2370_.74.0365c18:
答。如次顯示三性功能。餘略不説。不爾。何
T2370_.74.0365c19:
故第三句中。不説依他正智有體。滅依他
T2370_.74.0365c20:
惑。令其無體耶。其第四難。更不可遮。眞
T2370_.74.0365c21:
如種子生無漏者。非是有漏生無漏故。此
T2370_.74.0365c22:
難無用 問。沼公又難云。若即眞如爲種能
T2370_.74.0365c23:
生。應但云從眞如種子。生出世法。何須
T2370_.74.0365c24:
云眞如所縁縁種子生
已上
此義云何 答。
T2370_.74.0365c25:
第八十
5
只云眞如種性。眞如種子
云云
況復
T2370_.74.0365c26:
非獨眞如生出世法。智觀彼時生。故言所
T2370_.74.0365c27:
縁縁。言種子者。即是眞如。或眞如體。即
T2370_.74.0365c28:
名種子。相分眞如及能縁心。亦有種子。然
T2370_.74.0365c29:
非法爾。含此等義。名爲眞如所縁縁種子。
T2370_.74.0366a01:
別應思擇
T2370_.74.0366a02:
第三明寶公三番佛性。亦有二。一正明。二
T2370_.74.0366a03:
別料簡理心佛性。初正明者。涅槃經佛性
T2370_.74.0366a04:
有五。一理性。謂第一義空。二因性。謂善五
T2370_.74.0366a05:
陰。三因因性。謂無明等。三十五云。一切無
T2370_.74.0366a06:
明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。
T2370_.74.0366a07:
從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性
T2370_.74.0366a08:
從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。四果性。謂
T2370_.74.0366a09:
阿耨菩提。五果果性。謂大般涅槃。此五佛
T2370_.74.0366a10:
性。無一衆生有一切。無一衆生無一切。一
T2370_.74.0366a11:
闡提人。有理及因因。佛有理果果性。不斷善
T2370_.74.0366a12:
者。有理因因因。始末以明一切衆生皆具
T2370_.74.0366a13:
一切。佛與闡提。亦有四句。佛有非闡提。謂
T2370_.74.0366a14:
果及果果性。闡提有非佛。謂因因性。二人倶
T2370_.74.0366a15:
有。謂理性。二人倶無。謂因性
已上
大經三
T2370_.74.0366a16:
十六云。或有佛性一闡提有。善根人無。或
T2370_.74.0366a17:
有佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人
T2370_.74.0366a18:
倶有。或有佛性二人倶無。善男子。我諸弟
T2370_.74.0366a19:
子。若解如是四句義者。不應難言一闡提
T2370_.74.0366a20:
人。定有佛性。定無佛性。若言衆生悉有佛
T2370_.74.0366a21:
性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意
T2370_.74.0366a22:
語。衆生云何。一向作解。寶公四句。依此
T2370_.74.0366a23:
文也
已上
初番
又佛性體有二。一理。二事。又各
T2370_.74.0366a24:
分二。謂因性果性。理因者。涅槃二十七云。
T2370_.74.0366a25:
佛性者。第一義空。第一義空名爲智慧。解
T2370_.74.0366a26:
深密經勝義諦。勝鬘楞伽經等如來藏。無上
T2370_.74.0366a27:
依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論眞如
T2370_.74.0366a28:
所縁縁種子。佛性論應得因。實性論自性清
T2370_.74.0366a29:
淨。起信論内淨熏習。唐攝論佛法界也。第
T2370_.74.0366b01:
一義空。名爲智慧者。同密嚴經。如來清
1
淨。
T2370_.74.0366b02:
亦名無垢智
云云
二事因。此有二。涅槃經二
T2370_.74.0366b03:
十八云。衆生佛性。亦二種因。一者正因。二
T2370_.74.0366b04:
者縁因。正因者。謂衆生。縁因者謂六波羅蜜。
T2370_.74.0366b05:
又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。
T2370_.74.0366b06:
是故名有乳有酪。佛性亦爾。有衆生有佛
T2370_.74.0366b07:
性。以當見故。准此等文。衆生如乳爲酪
T2370_.74.0366b08:
正因。六度如煗爲酪縁因。或説中道觀智。
T2370_.74.0366b09:
以爲佛
2
性。或説無明結等。以爲佛性。若具
T2370_.74.0366b10:
説一切因性。如三十六云。未得阿耨菩提。
T2370_.74.0366b11:
一切善不善無記等法盡名佛性。如來或時
T2370_.74.0366b12:
因中説果
云云
此與報佛爲縁正二因。亦與
T2370_.74.0366b13:
法佛爲了因。亦爲證得縁因也。理果性者。
T2370_.74.0366b14:
謂法身涅槃。事果性者。謂阿耨菩提
已上
T2370_.74.0366b15:
問。沼公釋三十六文云。若是不善所依眞如
T2370_.74.0366b16:
名爲佛性。此則可爾。即以不善。名爲佛
T2370_.74.0366b17:
性。違入大乘論。彼云。汝癡無智謂煩惱爲
T2370_.74.0366b18:
因
云云
此義云何 答。三十五云。從無明行
T2370_.74.0366b19:
及諸煩惱。得善五陰。從善五陰乃至得阿
T2370_.74.0366b20:
耨菩提。寶公由此以無明等爲因因性。善
T2370_.74.0366b21:
五陰爲因性。然入大乘。破煩惱爲因。非破
T2370_.74.0366b22:
爲因因。又此經意。非取眞如。何唯別取惑
T2370_.74.0366b23:
上眞如。爲善五陰之因縁耶。三十六文意。
T2370_.74.0366b24:
亦復如是
已上第
二番
又云。楞伽密嚴。雙説識藏
T2370_.74.0366b25:
及如來藏。爲諸法因。涅槃經中。兼説理
T2370_.74.0366b26:
心。爲佛正因。復説第一義空。能與善法。爲
T2370_.74.0366b27:
種子也。理心雖同無
3
如不可説其前後。
T2370_.74.0366b28:
心依於理。理即無依。故大乘經。多説其
T2370_.74.0366b29:
理。名爲本性。如維摩經。説無住無本餘
T2370_.74.0366c01:
皆有本。然於事中。心亦爲本。亦得説言理
T2370_.74.0366c02:
心爲本
已上
即引密嚴經下卷云。如來清淨
T2370_.74.0366c03:
藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言説。
T2370_.74.0366c04:
佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不能知藏
T2370_.74.0366c05:
即阿頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
T2370_.74.0366c06:
與指環。展轉無差別。准此經文。雙説理心
T2370_.74.0366c07:
二本性也。如來清淨藏是理也。世間阿頼耶
T2370_.74.0366c08:
是心也。如金是理也。指環是心也
已上第三番。
然基公云。一
T2370_.74.0366c09:
理性。勝鬘所説如來藏是。二行
性。楞伽所説如來藏是。云云
T2370_.74.0366c10:
次別料簡理心佛性者。沼公難云。眞如非
T2370_.74.0366c11:
生了因。云何爲正因。只可得許因果位
T2370_.74.0366c12:
殊。因名如來藏。果名法身
云云
此義云何
T2370_.74.0366c13:
答。今謂。不遮因果位殊。但經説眞如中道
T2370_.74.0366c14:
爲佛性。又佛性論云。由二空故。有發心修
T2370_.74.0366c15:
行及道後法身
云云
豈非因義耶 問。一師
T2370_.74.0366c16:
云。又二十七云。第一義空名爲善種子者。
T2370_.74.0366c17:
謬取經意。彼卷云。觀十二因縁智慧。即是
T2370_.74.0366c18:
阿耨菩提種子。觀此經意。觀中道第一義
T2370_.74.0366c19:
空之體。觀智種子。是名爲佛性。非第一義
T2370_.74.0366c20:
空即名種子
云云
此義云何 答。此難偏執。
T2370_.74.0366c21:
何者。第三十五。十二因縁名爲佛性。第二十
T2370_.74.0366c22:
觀因縁智爲菩提種。云何但依觀智文耶。
T2370_.74.0366c23:
又佛性論。云由二空故有發心修行。不云
T2370_.74.0366c24:
觀二空之智。若言由觀有發心者。觀即
T2370_.74.0366c25:
修行。豈由修行而有發心。即因果倒。亦
T2370_.74.0366c26:
違論文 問。沼公云。外道計常法爲因。或
T2370_.74.0366c27:
無因起。汝執常法爲因。或無因起。如何有
T2370_.74.0366c28:
別。亦不得云涅槃經云本無今有。有已還
T2370_.74.0366c29:
無。以此爲證。彼文意別。不説無因。云本無
T2370_.74.0367a01:
今有。果本無。從因而起云本無今有。起已
T2370_.74.0367a02:
即滅云還無。若如文執言無即無因。有已
T2370_.74.0367a03:
還滅。如何即許報佛常住
已上
此義云何
T2370_.74.0367a04:
答。寶公云。若常法生無常法者。何故涅槃
T2370_.74.0367a05:
經中。佛語外道。云汝因是常。果是無常。我
T2370_.74.0367a06:
因無常。果是常耶 答。因有遠因近因。果
T2370_.74.0367a07:
有遠果近果。外道唯有常因。無其常果。佛
T2370_.74.0367a08:
法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無
T2370_.74.0367a09:
常若遠因對近果。因常。果無常。如應得因
T2370_.74.0367a10:
與發心加行爲因。若近因對遠果。因無常。
T2370_.74.0367a11:
果常。如發心加行與圓果爲因。若近因
T2370_.74.0367a12:
對近果。因果倶無常。如發心與加行爲因。
T2370_.74.0367a13:
若遠因對遠果。因果倶是常。如應得因與
T2370_.74.0367a14:
圓果爲因。佛將近因對遠果。故言我因
T2370_.74.0367a15:
是無常果是常也 問。沼公云。次言清淨法
T2370_.74.0367a16:
性。爲諸法本。自性無本。此説眞如出生諸
T2370_.74.0367a17:
法者。爲増上縁。非親因縁出生諸法。然
T2370_.74.0367a18:
如不生。是増上縁生。若一如生萬徳。何有
T2370_.74.0367a19:
定果因。攝大乘莊嚴論云。諸功徳從境智
T2370_.74.0367a20:
起。如既親生。何假智生。又云。雜集論云。雖
T2370_.74.0367a21:
有衆縁。無種子不生。故非他作
已上
此
T2370_.74.0367a22:
義云何 答。如如意珠。雨種種物。珠體是
T2370_.74.0367a23:
一。所雨種種。言眞如生諸無漏法。亦復
T2370_.74.0367a24:
如是。珠若是因縁。眞如亦爾。珠若増上縁。
T2370_.74.0367a25:
眞如亦爾。不諍縁攝處。唯取出生義。唯
T2370_.74.0367a26:
從境智起者。亦如如意珠。衆縁和合而出
T2370_.74.0367a27:
衆寶。眞如亦爾。要須衆縁
已上。眞如
佛性説
沼公破
T2370_.74.0367a28:
心爲正因云。楞伽第八云。具足熏習無漏
T2370_.74.0367a29:
法。故名不空如來藏。若是有漏者。何得爲
T2370_.74.0367b01:
正因。即違攝大乘説毒爲甘露
云云
此義云
T2370_.74.0367b02:
何 答。法爾種子。他師亦不名爲熏習。如
T2370_.74.0367b03:
上已*辨。由此故知。除初無漏。次刹那後。皆
T2370_.74.0367b04:
有無漏所熏種子。故楞伽意。依長時説。或
T2370_.74.0367b05:
加行後心。順無漏智。有漏觀慧。所熏習種。
T2370_.74.0367b06:
應名無漏。故初無漏根。通凡聖位立。又全
T2370_.74.0367b07:
離欲人。欲界倶生身邊二見。先無漏道之所
T2370_.74.0367b08:
伏故。於見道中。與分別惑。倶時斷之
云云
T2370_.74.0367b09:
見唯識
述記
故知。地前隨義亦立無漏名也。以
T2370_.74.0367b10:
此爲因。生初無漏
1
了。然無性攝論第三。
T2370_.74.0367b11:
云未曾見有毒爲甘露。阿頼耶識。猶如
T2370_.74.0367b12:
毒藥。云何能生出世甘露清淨之心者。説
T2370_.74.0367b13:
不隨順有漏名毒。非指隨順有漏心耳。具
T2370_.74.0367b14:
如前引瑜伽七十三。及攝論廣文。是故自
T2370_.74.0367b15:
他亦許有漏六度道品。助生無漏。若不爾
T2370_.74.0367b16:
者。地前諸行。豈不得成初地因耶。故瑜
T2370_.74.0367b17:
伽六十九云。世第一法所攝俗智爲依止故。
T2370_.74.0367b18:
能入見道。升見道時。即先所修善世俗智。
T2370_.74.0367b19:
所有種子。由彼熏修。皆得清淨
已上
故知。不
T2370_.74.0367b20:
淨由熏修故。變爲清淨。不必由本清淨種
T2370_.74.0367b21:
子。若必本有無漏種者。乳中豈要令有酪
T2370_.74.0367b22:
性。經廣破之。又經轉無常識。獲得常識
T2370_.74.0367b23:
云云
是即調練有漏觀慧。成無漏智。如乳
T2370_.74.0367b24:
調練。漸漸變酪。無別酪性。謂初加行。厭離
T2370_.74.0367b25:
生死。欣求涅槃。觀心不退。始得煗位。必
T2370_.74.0367b26:
至涅槃。次頂位中。終不斷善。漸至忍位
T2370_.74.0367b27:
中。永離惡趣。後世第一。變成無漏。本雖是
T2370_.74.0367b28:
有漏。依欣厭心故。漸背生死。漸近涅槃。乃
T2370_.74.0367b29:
至最後得無漏心。何必本有法爾種子。如
T2370_.74.0367c01:
氷成水。無別水種。苦澁變甘菓。無別甘
T2370_.74.0367c02:
味種。但由衆縁和合所致。故涅槃經云。非
T2370_.74.0367c03:
衆生中。別有佛性。衆生即是佛性。但是時
T2370_.74.0367c04:
異 問。若無本性。應變瓦石。成水甘菓
T2370_.74.0367c05:
答。雖無本性。然諸法別。不可一因生一切
T2370_.74.0367c06:
果。如第五門。引大經文。何況蕩除心垢。名
T2370_.74.0367c07:
無漏智。是心本性。非新變爲。故密嚴經上
T2370_.74.0367c08:
卷云。心性本清淨。不可得思議。是如來妙
T2370_.74.0367c09:
藏。如金處於礦。大集經云。衆生不知心性
T2370_.74.0367c10:
淨故。爲客煩惱之所繋縛。按此文意。非別
T2370_.74.0367c11:
本有無漏種子。若言望於無漏種子。名爲
T2370_.74.0367c12:
心性本清淨者。若爾望於有漏種子。應言
T2370_.74.0367c13:
心性本不淨耶。未有心性本不淨文。又不
T2370_.74.0367c14:
可言心性眞如。名本性淨。煩惱眞如亦無
T2370_.74.0367c15:
別故。不可唯心別爲妙藏
心性本淨與心變清
淨。三義同異。別應
T2370_.74.0367c16:
思擇。已上心
性問答訖
T2370_.74.0367c17:
第四明天台三因佛性者。一正因佛性。二了
T2370_.74.0367c18:
因佛性。三縁因佛性。如法華玄義第五類通
T2370_.74.0367c19:
三佛性中。云汝實我子。我實汝父。即正因
T2370_.74.0367c20:
性。又云我昔教汝無上道故。一切智願。猶
T2370_.74.0367c21:
在不失。智即了因性。願即縁因性。又云我
T2370_.74.0367c22:
不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因性。
T2370_.74.0367c23:
是時四衆以讀誦衆經。即了因性。修諸功徳。
T2370_.74.0367c24:
即縁因性
已上
釋籤云。指常不經中爲正
T2370_.74.0367c25:
因。此因亦可爲性得三因。今望縁了種子。
T2370_.74.0367c26:
故但云正
已上
又玄義第九云。初住見眞。以
T2370_.74.0367c27:
眞爲因。住前相似。非是眞因
明簡却中。初
明簡却似位
T2370_.74.0367c28:
也
若取性得爲初因者。彈指散華。是縁因
T2370_.74.0367c29:
種。隨聞一句。是了因種。凡有心者。是正因
T2370_.74.0368a01:
種
通意
也
此乃遠論性得三因種子。非是眞實
T2370_.74.0368a02:
開發。故不取爲因也
別意
也
金光明玄云。云何
T2370_.74.0368a03:
名三佛性。佛名爲覺。性名不改。不改即是
T2370_.74.0368a04:
非常。非無常。如土内金藏。天魔外道。所不
T2370_.74.0368a05:
能壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智。非常
T2370_.74.0368a06:
非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智
T2370_.74.0368a07:
不可破壞。名了因佛性。縁因佛性者。一切
T2370_.74.0368a08:
非常非無常功徳善根。資助覺智。開顯正
T2370_.74.0368a09:
性。如耘除草穢。掘出金藏。名縁因佛性
T2370_.74.0368a10:
已上
法華文句第七云。三道是三徳種。淨名
T2370_.74.0368a11:
云。一切煩惱之儔。爲如來種。此明由煩惱
T2370_.74.0368a12:
道。即有波若也。又云。五無間皆生解脱
T2370_.74.0368a13:
相。此由不善。即有善法解脱也。一切衆
T2370_.74.0368a14:
生。即涅槃相。不可復滅。此即生死爲法身
T2370_.74.0368a15:
也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭
T2370_.74.0368a16:
擧手。悉是解脱種。一切世智。三乘解心。即
T2370_.74.0368a17:
般若種。夫有心者。皆當作佛。即法身種
T2370_.74.0368a18:
三徳三身。名異義
同。故今用之
記云。三道是三徳種者。即性
T2370_.74.0368a19:
種也。有生性故。故名爲種。生時此種純變
T2370_.74.0368a20:
爲修。修性一如。無復別體
乃至
波水之義。准
T2370_.74.0368a21:
望可知。波是水種。豈可不信。若就類者。類
T2370_.74.0368a22:
謂類例。即修徳也。衆生無始。恒居三道。於
T2370_.74.0368a23:
中誰無一毫種類。夫有心者。法身種者。合
T2370_.74.0368a24:
彼性三。爲一法身。對修方合。約性恒開。此
T2370_.74.0368a25:
三從別一一各異
已上
止觀第五云。應佛從
T2370_.74.0368a26:
縁因生。報佛從了因生。法佛從正因生
T2370_.74.0368a27:
已上
問。此三佛性。以何爲證 答。未知
T2370_.74.0368a28:
其證。然涅槃經第二十八卷。師子吼菩薩
T2370_.74.0368a29:
云。善男子。衆生佛性亦二種因。一者正因。二
T2370_.74.0368b01:
者縁因。正因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波
T2370_.74.0368b02:
羅蜜。又云。縁因者。即是了因。世尊。譬如闇
T2370_.74.0368b03:
中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本無
T2370_.74.0368b04:
者。燈何所照
已上
此文相順三因佛性 問。
T2370_.74.0368b05:
此經既云縁因者。即是了因。故唯有二。云
T2370_.74.0368b06:
何爲三 答。此義難了。且私解云。文雖無
T2370_.74.0368b07:
別。義意有異。了因即是觀照。縁因即是資
T2370_.74.0368b08:
成。如是般若。解脱。報身。應身。智慧莊嚴。
T2370_.74.0368b09:
福徳莊嚴。如是等法。如次相對。由此理
T2370_.74.0368b10:
故。分爲三因。如色名通。而立一色處。及
T2370_.74.0368b11:
我名通。而別立我執。今亦如是。於通名中。
T2370_.74.0368b12:
尋其義別。分爲二因
T2370_.74.0368b13:
大文第八。
1
辨教權實爲三。一明法華實
T2370_.74.0368b14:
教。二詳深密了義教。三*辨餘經一乘
T2370_.74.0368b15:
初明法華實教者。天台三論等宗。云法華唯
T2370_.74.0368b16:
一佛乘教爲眞實。諸餘三乘五性教爲方便。
T2370_.74.0368b17:
何者。前第一門所引十文。一佛乘理眞實顯
T2370_.74.0368b18:
然。況復無量義經。云四十餘年未顯眞實。
T2370_.74.0368b19:
法華經方便品。云舍利弗。當知。諸佛語無
T2370_.74.0368b20:
異。於佛所説法。當生大信力。世尊法久
T2370_.74.0368b21:
後。要當説眞實。寶塔品偈曰。我爲佛道。於
T2370_.74.0368b22:
無量土。從始至今。廣説諸經。而於其中。此
T2370_.74.0368b23:
經第一。又多寶佛證明曰。如是如是。釋迦
T2370_.74.0368b24:
牟尼世尊。如所説者。皆是眞實
已上
何等諸
T2370_.74.0368b25:
經。先説他經。唱前教未實。後令他佛證所
T2370_.74.0368b26:
説眞實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘眞
T2370_.74.0368b27:
實。前深密等經。説三乘五性。何言四十餘
T2370_.74.0368b28:
年未顯眞實。若一乘方便。今法華經。説唯一
T2370_.74.0368b29:
乘。何言諸佛法久後。要當説眞實。廣説諸
T2370_.74.0368c01:
經。此經第一。若顯了教名未顯眞實。隱密
T2370_.74.0368c02:
教名眞實。是令佛語成顛倒也。又實勝權
T2370_.74.0368c03:
劣。人天共了。若五乘實。一乘權者。餘經應
T2370_.74.0368c04:
第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶誤證。
T2370_.74.0368c05:
非削法華之文。何成五實一權 問。如上
T2370_.74.0368c06:
所引。方等諸經。亦明一乘。何言四十年未
T2370_.74.0368c07:
顯眞實耶 答。寶公云。四十年後法華。楞伽。
T2370_.74.0368c08:
無上依。涅槃等經。方説二乘無滅未得無
T2370_.74.0368c09:
餘
云云
問。沼公云。無上依經。非法華後。何以
T2370_.74.0368c10:
得知。法華經内。已列闍王。無上依經列衆
T2370_.74.0368c11:
中。云頻婆娑羅以爲上首又勝鬘經。亦非
T2370_.74.0368c12:
三十年後。何以得知。經云。波斯匿王。及末
T2370_.74.0368c13:
利夫人。信法未久。仁王經。波斯匿王云。二
T2370_.74.0368c14:
十九年。爲我等説摩訶般若等
云云
明知。信
T2370_.74.0368c15:
佛不久。應在其前。又入楞伽經。准菩提流
T2370_.74.0368c16:
支云。又依結集。初年説大集。寶幢陀羅
T2370_.74.0368c17:
尼。及楞伽。海龍王。九年説鴦崛摩羅。十年
T2370_.74.0368c18:
説如來藏
云云
此義云何 答。今謂。餘教前
T2370_.74.0368c19:
後。非要所諍。法華眞實。是正所立。然四
T2370_.74.0368c20:
十餘年。未顯眞實者。既金口文。不可疑念。
T2370_.74.0368c21:
按其意云。餘教一乘。不如法華廣大平等
T2370_.74.0368c22:
明了演説。謂序正流通。三周節節。開示演
T2370_.74.0368c23:
説一佛乘理。況復。
2
多寶分身。他方大士。感
T2370_.74.0368c24:
應影嚮。證明稱讃。三世諸佛。以爲本懷。開
T2370_.74.0368c25:
示悟入。同一無異。是爲廣大。一切衆前。開
T2370_.74.0368c26:
演顯示。能説能聽。無隔無異。是名平等。授
T2370_.74.0368c27:
諸聲聞大菩提記。因行果位。劫國名字。主伴
T2370_.74.0368c28:
依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有
T2370_.74.0368c29:
一乘。無二無三。若有聞法者。無一不成
T2370_.74.0369a01:
佛。知是取一切。非唯不定性。是爲明了。餘
T2370_.74.0369a02:
經所説。則不知是。或但略説。或逗一機。或
T2370_.74.0369a03:
不明了。無有具足。由此理故。四十餘年。
T2370_.74.0369a04:
未顯眞實。其義顯然 問。若彼餘經一乘不
T2370_.74.0369a05:
了。云何引彼助成法華 答。其旨同者。引
T2370_.74.0369a06:
之助成。撮壤崇山。有何過耶 問。大論
T2370_.74.0369a07:
釋大品經畢定不畢定品云。須菩提聞説
T2370_.74.0369a08:
法華。方起畢定不畢定疑
云云
知法華後。亦
T2370_.74.0369a09:
有權教。何言久後要當説眞實 答。但
T2370_.74.0369a10:
言實説要在久後。不言久後皆是眞實。故
T2370_.74.0369a11:
後番中。亦有權教阿含等也 問。密嚴經上
T2370_.74.0369a12:
卷云。十地華嚴等大樹與神通。勝鬘及餘經。
T2370_.74.0369a13:
皆從此經出。如是密嚴經。一切經中勝。又
T2370_.74.0369a14:
大雲經第四云。是經即是諸經轉輪聖王。何
T2370_.74.0369a15:
以故。是經典中。宣説衆生實性。佛性常住
T2370_.74.0369a16:
法藏故
已上
此與法華有何差別 答。此
T2370_.74.0369a17:
多有少事理差別。謂彼望華嚴勝鬘等爲
T2370_.74.0369a18:
王。不如法華望已今當。又彼唯約實相爲
T2370_.74.0369a19:
王。法華兼説二乘作佛。如次應知二種差
T2370_.74.0369a20:
別 問。若爾涅槃亦是當説。豈以法華望
T2370_.74.0369a21:
彼爲勝。又勝鬘等。竝説一乘及以實相。何
T2370_.74.0369a22:
唯法華 答。已破大陣。殘黨不難。法華破
T2370_.74.0369a23:
初陣。故爲勝無過
遍初
難
勝鬘一乘。應有二
T2370_.74.0369a24:
義。一唯約理。不同法華。二設具事理。而義
T2370_.74.0369a25:
不具足。不如法華廣大平等明了演説
T2370_.74.0369a26:
問。大論第四十六云。本起經。斷一切衆生疑
T2370_.74.0369a27:
經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法雲經。彌
T2370_.74.0369a28:
勒問經。六波羅蜜經。魔訶般若波羅蜜經。如
T2370_.74.0369a29:
是等無量無邊阿僧祇經。或佛説。或化佛説。
T2370_.74.0369b01:
或大菩薩説。或聲聞説。或諸得道天説。是事
T2370_.74.0369b02:
和合。皆名摩訶衍。此諸經中。般若波羅蜜最
T2370_.74.0369b03:
大
已上
豈不以般若爲最勝耶 答。此指
T2370_.74.0369b04:
第六般若波羅蜜。以爲最大。非謂般若部
T2370_.74.0369b05:
經。如法華中。望五波羅蜜。校量功徳。除般
T2370_.74.0369b06:
若波羅蜜。論意如是。又設雖指彼經無
T2370_.74.0369b07:
失。以彼多説實相智慧。非謂所説一切最
T2370_.74.0369b08:
大 問。若爾。開三顯一。應非最大 答。
T2370_.74.0369b09:
開三顯一。亦是實相相應智慧。故法華云。我
T2370_.74.0369b10:
設是方便。令得入佛慧。諸法實相義。已爲
T2370_.74.0369b11:
汝等説
云云
實相智慧。其名雖同。開顯佛慧。
T2370_.74.0369b12:
究竟最大。廣如天台所釋 問。寶公云。一分
T2370_.74.0369b13:
無性。二乘實滅。定是小乘。悉有佛性。二乘無
T2370_.74.0369b14:
滅。是大乘義。沼公云。此不應然
乃至
即分別
T2370_.74.0369b15:
部。皆有佛性。經部一説。總無實滅。應皆大
T2370_.74.0369b16:
乘
云云
此義云何 答。悉有佛性。二乘無滅。
T2370_.74.0369b17:
爲大乘者。由成佛故。若無成佛。非是本
T2370_.74.0369b18:
意。何況契經有此説。何偏責寶公。如大經
T2370_.74.0369b19:
二十二云。善男子。一切聲聞縁覺經中。曾
T2370_.74.0369b20:
不聞佛有常樂我淨。不畢竟滅。三寶佛
T2370_.74.0369b21:
性。無差別相。犯四重禁。謗方等經。作五逆
T2370_.74.0369b22:
罪。及一闡提。悉有佛性。今於此經。而得聞
T2370_.74.0369b23:
之。法華經化城喩品云。今爲汝説實。汝所
T2370_.74.0369b24:
得非滅。爲佛一切智。當發大精進 問。一
T2370_.74.0369b25:
師云。華嚴所被機。普賢文殊等。補處菩薩。
T2370_.74.0369b26:
何故名漸悟
乃至
華嚴楞伽等是實教攝。是
T2370_.74.0369b27:
頓教収。爲頓悟説故。法華涅槃等。是權教
T2370_.74.0369b28:
攝。是漸教收。爲漸悟説故
云云
此義云何
T2370_.74.0369b29:
答。此解多過。一相符極成過。我亦華嚴名
T2370_.74.0369c01:
爲頓教。法華涅槃名爲漸教。所立之宗。即
T2370_.74.0369c02:
有相符。二頓漸無別過。所被機者。是何義
T2370_.74.0369c03:
耶。若得益者。普賢等人。彼時何益。若所對
T2370_.74.0369c04:
者。法華亦對彼。有何差別。又解深密。對勝
T2370_.74.0369c05:
義生。何故不名唯菩薩教。大般若經。對須
T2370_.74.0369c06:
菩提。何故不名唯聲聞教。故不應約所
T2370_.74.0369c07:
對判教。三聖教相違過。佛既説言法華眞
T2370_.74.0369c08:
實。前未顯實。何強背佛教。爲法華怨嫉
T2370_.74.0369c09:
耶
T2370_.74.0369c10:
第二料簡解深密經。名眞了義教者。彼經
T2370_.74.0369c11:
第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世
T2370_.74.0369c12:
尊。初於一時。在波羅痆斯仙人墮處。施鹿
T2370_.74.0369c13:
林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉
T2370_.74.0369c14:
正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天
T2370_.74.0369c15:
人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉
T2370_.74.0369c16:
法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c17:
處所。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大
T2370_.74.0369c18:
乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c19:
來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪雖
T2370_.74.0369c20:
更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是
T2370_.74.0369c21:
有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c22:
處所。世尊。於今第三時中。普爲發趣一切
T2370_.74.0369c23:
乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c24:
來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉
T2370_.74.0369c25:
正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所
T2370_.74.0369c26:
轉法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安
T2370_.74.0369c27:
足處所
已上
何獨指法華。爲眞實教耶 答。
T2370_.74.0369c28:
山家云。中印度三藏。地婆訶羅云。中天竺
T2370_.74.0369c29:
國。那爛陀寺智光論師。遠承文殊。龍樹。近
T2370_.74.0370a01:
禀提婆。清辨。依般若等經。中觀等論。亦
T2370_.74.0370a02:
立三教。謂佛初鹿苑。爲諸小根説小乘法。
T2370_.74.0370a03:
明心境倶有。第二時。爲中根説法相大乘。
T2370_.74.0370a04:
明境空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令
T2370_.74.0370a05:
入平等眞空。故作是説。於第三時。爲上
T2370_.74.0370a06:
根説無相大乘。*辨心境倶空。平等一味。
T2370_.74.0370a07:
爲眞了義。又云。測法師解深密説宗趣中。
T2370_.74.0370a08:
叙清辨判教云。深密等經。明有所得。淺而
T2370_.74.0370a09:
非深。諸部般若。顯無所得。爲最甚深。護法
T2370_.74.0370a10:
判云。三時所説無相之理。理無淺深。而説
T2370_.74.0370a11:
深密爲了義者。約三性義。決判諸經有無
T2370_.74.0370a12:
道理。顯了義。又成唯識記第八卷云。説深密
T2370_.74.0370a13:
等爲了義者。以對機根。説三性義。易可
T2370_.74.0370a14:
了知。勸令受學。於一時間。説爲了義。非
T2370_.74.0370a15:
約盡理。名爲了教
已上。山家文。眞諦三藏明三
法輪。第一法輪指鹿苑。第二
T2370_.74.0370a16:
法輪成道七年。在舍衞國施惠江邊。去給孤獨園三
里許處。爲諸菩薩説諸法空般若等經。第三法輪成
T2370_.74.0370a17:
道三十八年。在毘舍離國鬼王法堂。對眞諦菩薩説
解節經。云云此中第二時般若説一向空。大般若明中
T2370_.74.0370a18:
道與深密同攝第三時。具如守護國界章第一
卷。引華嚴探玄記刊定記第一釋。不能具出
今
T2370_.74.0370a19:
謂。佛性論第二云。由有著三性者故。説
T2370_.74.0370a20:
不了義經。達三性者。自然顯了。名了義
T2370_.74.0370a21:
經
云云
護法等判。同此論意。諸師判深密
T2370_.74.0370a22:
了義。既以如是。況復深密。唯望前教。名
T2370_.74.0370a23:
爲了義。亦爲無上。如中阿含五十六説。佛
T2370_.74.0370a24:
始從道樹至鹿園。時有異學者 問曰。賢
T2370_.74.0370a25:
者。欲至何處佛以偈 答曰。我至波羅捺。
T2370_.74.0370a26:
撃甘露法鼓。轉無上法輪。世所未曾轉。法
T2370_.74.0370a27:
華普望四十餘年及已今當。名爲眞實。不
T2370_.74.0370a28:
得一例
眞諦云。去涅槃七年説解節經。是深密
經勝義諦品也。列衆有頻婆娑羅王。故知
T2370_.74.0370a29:
闍王未作逆時説。云云
他師亦許在法華前
問。沼公云。攝論。既引
T2370_.74.0370b01:
法華會舍利弗説釋。故知。與深密一乘。與
T2370_.74.0370b02:
法華一乘同。又云。二乘法無我等。故法華
T2370_.74.0370b03:
深密一乘同
云云
此義云何 答。攝論不順
T2370_.74.0370b04:
法華意。故菩提資糧論不同彼釋。如前第
T2370_.74.0370b05:
一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛
T2370_.74.0370b06:
以爲大意。深密不爾。是其異也。凡可決都
T2370_.74.0370b07:
意。不可論小事 問。一師云。寶公云。或者
T2370_.74.0370b08:
不知深密法華前説。妄謂深密會法華經。
T2370_.74.0370b09:
由斯固執法華非實。此判愚癡。以前深密
T2370_.74.0370b10:
會後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大
T2370_.74.0370b11:
寶積經四十九會中。當第九大乘十法會。彼
T2370_.74.0370b12:
會説言。祕密教者。我授聲聞作佛記。此不
T2370_.74.0370b13:
應爾。是名祕密教。明此經會後未説法華
T2370_.74.0370b14:
經。不爾第二七日前未授聲聞作佛記。會
T2370_.74.0370b15:
何經文。故知會法華
已上
此義云何 答。今
T2370_.74.0370b16:
檢十法經。佛告阿難。阿難白佛。乃至阿難
T2370_.74.0370b17:
等歡喜奉行
云云
成道二十年後。阿難始來
T2370_.74.0370b18:
佛所。故涅槃後分偈曰。我今懺悔於世尊。侍
T2370_.74.0370b19:
佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不能悦
T2370_.74.0370b20:
可大聖心。知十法經非二七日説。甚成可
T2370_.74.0370b21:
咲。以一准諸。所言難信。若深密經兼會
T2370_.74.0370b22:
未來。應如法華言已今當。既無此言。何因
T2370_.74.0370b23:
漫談。又山家云。若謂三時約義淺深。不
T2370_.74.0370b24:
據時節者。深密不應説初昔今 問。寶
T2370_.74.0370b25:
公云。解深密師云。法華是第二時教。次小
T2370_.74.0370b26:
乘後説故。非是了義。引法華第三。大通
T2370_.74.0370b27:
知勝佛時。説四諦十二四縁。度聲聞已。
T2370_.74.0370b28:
十六王子。即請佛説大乘法。請已經二萬
T2370_.74.0370b29:
劫。後爲説法華。故知。説小乘後。即説
T2370_.74.0370c01:
法華
乃至
故知。法華深密前説
已上
此義云
T2370_.74.0370c02:
何 答。寶云。般若經三十年前説。如來藏
T2370_.74.0370c03:
經。佛成道十年説。大集經成道十六年説。
T2370_.74.0370c04:
無量義經四十餘年説。無量義經後。説法
T2370_.74.0370c05:
華經
乃至
十六王子請後。二萬劫中。説餘
T2370_.74.0370c06:
大乘。二萬劫後説法華。頌
云云
已
上
今加解
T2370_.74.0370c07:
云。無量義經云。初説四諦。爲求聲聞人。而
T2370_.74.0370c08:
八億諸天來下聽法。發菩提心中。於處處
T2370_.74.0370c09:
演説甚深十二因縁。爲求辟支佛人。而無
T2370_.74.0370c10:
量衆生。發菩提心。或住聲聞。次説方等十
T2370_.74.0370c11:
二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫
T2370_.74.0370c12:
修行
上
以此一文。證法華前。説多大乘。
T2370_.74.0370c13:
況餘文耶 問。沼公。證法華同深密三時
T2370_.74.0370c14:
云。法華第二信解品中。廣立三時云。初我
T2370_.74.0370c15:
等居僧之首。自謂已得涅槃。初時教。又
T2370_.74.0370c16:
云。世尊往昔説法既久。我時在座。但念空
T2370_.74.0370c17:
無相。於菩薩法。心無喜樂。此第二時。深自
T2370_.74.0370c18:
慶幸。獲大善利。法王大寶。不求自得。此第
T2370_.74.0370c19:
三時教
云云
此義云何 答。此文略也。按廣
T2370_.74.0370c20:
文云。二十年中。常令除糞。是初時也。過是
T2370_.74.0370c21:
已後。心相體信。入出無難。是第二時也。長
T2370_.74.0370c22:
者自知將死不久等。是第三時也。臨欲終
T2370_.74.0370c23:
時而命其子。是第四時也。經文四時顯然。
T2370_.74.0370c24:
故天台。如次爲阿含。方等。般若。法華漸教
T2370_.74.0370c25:
四時 問。一師云。問。深密法華。倶立三
T2370_.74.0370c26:
時同。何得知涅槃同深密立三教 答。
T2370_.74.0370c27:
涅槃第二云。譬如有三醫。初醫師。教國
T2370_.74.0370c28:
人皆服乳。此喩初時有教服法乳。次醫師。
T2370_.74.0370c29:
教皆斷乳。此喩第二時教空教。後醫師。教
T2370_.74.0370c30:
有宜不宜服。此喩第三時非空非有中道
T2370_.74.0371a01:
教。從深密至涅槃教。立三時教。既同不
T2370_.74.0371a02:
殊。云何汝違教。別立五時。補處氏尊所説
T2370_.74.0371a03:
瑜伽。不別立時。唯寫深密三時
云云
此義
T2370_.74.0371a04:
云何 答。法華三時。如前已破。涅槃三
T2370_.74.0371a05:
時。謬引彼經。彼經意云。初純服乳是舊醫
T2370_.74.0371a06:
法。譬外道教。次皆斷乳。後亦許乳是客醫
T2370_.74.0371a07:
法。譬如來教。云何外道與如來教。合説
T2370_.74.0371a08:
爲佛三時教耶。上來汝解。多有虚妄。若自
T2370_.74.0371a09:
不覺。誰強使陳。若爲狂他。何忘罪報耶
T2370_.74.0371a10:
法華玄賛第一。亦引此文立三
時教。寶師涅槃疏破之。亦如是
問。沼公云。深
T2370_.74.0371a11:
密告勝義生。不告諸比丘。故涅槃經不會
T2370_.74.0371a12:
於彼。既法華中。告諸比丘。涅槃既云我於
T2370_.74.0371a13:
經中。告諸比丘。准此即是正會法華。又法
T2370_.74.0371a14:
華論。四義釋一乘中云。二者同義。以聲聞
T2370_.74.0371a15:
辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別
T2370_.74.0371a16:
故。又解三平等中云。如來依三平等。説一
T2370_.74.0371a17:
乘法故。以如來法身。與聲聞法身無異
T2370_.74.0371a18:
故。與授記
云云
此義云何 答。雖告勝義
T2370_.74.0371a19:
生。亦不遮告諸比丘。例如法師品。告藥
T2370_.74.0371a20:
王一人。即爲告八萬大士。況復不可唯會
T2370_.74.0371a21:
深密。亦會餘經有此言者。如般若經佛言。
T2370_.74.0371a22:
我常於大衆中。讃寶幢菩薩。尸棄菩薩
云云
T2370_.74.0371a23:
龍樹云。未知何經讃此菩薩
云云
以彼准
T2370_.74.0371a24:
之。不可輒言他經無有告比丘説。或復
T2370_.74.0371a25:
設是法華。亦無有失。末代衆生。見法華
T2370_.74.0371a26:
文。生異執耳
異執者見
第五門
次引法身平等者。
T2370_.74.0371a27:
爲成何義。按論意云。法身平等故。究竟皆
T2370_.74.0371a28:
成佛。故與授記。此有何過。如上數論。不
T2370_.74.0371a29:
能煩述
T2370_.74.0371b01:
第三*辨餘經一乘者 問。勝鬘經云。阿羅
T2370_.74.0371b02:
漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息
T2370_.74.0371b03:
處涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚於法。不
T2370_.74.0371b04:
由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩
T2370_.74.0371b05:
提。何以故。聲聞縁覺乘。皆入大乘。大乘
T2370_.74.0371b06:
者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得一
T2370_.74.0371b07:
乘者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅槃
T2370_.74.0371b08:
界。涅槃界者。即是如來法身。得究竟法身
T2370_.74.0371b09:
者。即究竟一乘。無異如來。無異法身。如
T2370_.74.0371b10:
來即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟
T2370_.74.0371b11:
者即是無邊不斷
乃至
若如來。隨彼所欲而
T2370_.74.0371b12:
方便説。即是大乘。無有二乘。二乘者。入於
T2370_.74.0371b13:
一乘。一乘者。即第一義乘
深密經 一乘如第五
門。楞伽經一乘如第
T2370_.74.0371b14:
二第三第五門分別
決擇。故不重引
此與法華。同異云何 答。義
T2370_.74.0371b15:
寂師云。章主云。隨彼意欲。而方便説唯有
T2370_.74.0371b16:
一乘。無有二乘。此文意。顯説一乘者。隨
T2370_.74.0371b17:
他意語。彼宜聞故。是方便説。非爲眞實。又
T2370_.74.0371b18:
云。宋本云。若如來。隨彼所欲。而方便説。即
T2370_.74.0371b19:
是大乘。無有二乘。唐本云。若諸如來。隨彼
T2370_.74.0371b20:
所欲。而以方便説。説於二乘。即是大乘
T2370_.74.0371b21:
已上
廣章
寶公云。勝鬘經云。若如來。隨彼所欲。而
T2370_.74.0371b22:
方便説。即是大乘。無有二乘。基師彌勒上
T2370_.74.0371b23:
生。法華疏中。説勝鬘經四乘爲實。一乘爲
T2370_.74.0371b24:
權。皆用此文。因何定執一乘爲實。三乘
T2370_.74.0371b25:
爲權。譯曰。一切經中不説法華涅槃等經。
T2370_.74.0371b26:
唯一佛乘。以爲方便。何但勝鬘經也。此文正
T2370_.74.0371b27:
明一乘爲眞實。三乘爲方便。因何翻將此
T2370_.74.0371b28:
文。證一乘爲方便也。夫釋文之法。皆須不
T2370_.74.0371b29:
違一部之都意。始末相順
乃至
今應正釋此
T2370_.74.0371c01:
文。若如來。隨彼所欲。而方便説者。此是前
T2370_.74.0371c02:
爲求三乘人。説三乘也。即是大乘者。即是
T2370_.74.0371c03:
次説聲聞辟支佛乘。皆入大乘也。無有二
T2370_.74.0371c04:
乘者。無二乘涅槃也。二乘入於一乘者。一
T2370_.74.0371c05:
乘皆爲佛因。當成佛故。依二乘道。出三界
T2370_.74.0371c06:
分段之身。至其門外。與諸菩薩乘白牛車。
T2370_.74.0371c07:
直至道場。一乘即第一義乘者此説一乘爲
T2370_.74.0371c08:
眞實。二乘非眞實也
乃至
基公。浪釋勝鬘
T2370_.74.0371c09:
四乘爲實。一乘爲權。誤其後學。又云。四十
T2370_.74.0371c10:
年前一道一行。是存三説一。非決定一乘。
T2370_.74.0371c11:
四十年後。即無二無三。是破二歸一。又云
T2370_.74.0371c12:
如何得知是存三一乘 答。與攝論等一
T2370_.74.0371c13:
乘。大意同故
云云 寶公勝鬘爲
法華後説
山家云。義榮師
T2370_.74.0371c14:
云。基公雖復翻經執筆。文章之匠。然勝鬘文
T2370_.74.0371c15:
中。何其拙乎
義榮意略同
寶公義
又壽量品文句云。勝
T2370_.74.0371c16:
鬘爲一明一。法華會三明一
云云
記云。爲
T2370_.74.0371c17:
一明一者。三外之一。自爲一機。非會三一。
T2370_.74.0371c18:
故但云一。部屬方等。對斥偏三。未至法
T2370_.74.0371c19:
華。不應云會。云云者。亦應更云帶不帶
T2370_.74.0371c20:
異。一乘何異
已上
問。一師引基師釋云。法
T2370_.74.0371c21:
華一乘。通理智。勝鬘一乘唯理佛性。法華一
T2370_.74.0371c22:
乘唯攝入。勝鬘等通出生。法華一乘唯有性。
T2370_.74.0371c23:
勝鬘一乘通無性。法華一乘唯不定性。勝鬘
T2370_.74.0371c24:
等通定性。法華多説教理。勝鬘等多説行
T2370_.74.0371c25:
果。法華一乘爲實。二乘爲權。勝鬘一乘爲
T2370_.74.0371c26:
權。四乘爲實。又法華一乘唯依攝入。用狹
T2370_.74.0371c27:
故爲方便説。勝鬘一乘出生攝入。二皆周
T2370_.74.0371c28:
備。故是眞實。法華一乘唯談有性。爲依故
T2370_.74.0371c29:
是方便。勝鬘一乘亦談無性。爲依故是眞
T2370_.74.0372a01:
實。又法華唯談不定性故是方便。勝鬘亦
T2370_.74.0372a02:
談定性故是眞實
云云
此義云何 答。今謂。
T2370_.74.0372a03:
慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探經論
T2370_.74.0372a04:
之奧旨。究文義之幽致。唯此一事理。恐不
T2370_.74.0372a05:
當。如是麁言。皆由定性不成佛執。彼成佛
T2370_.74.0372a06:
義。上已
1
數顯。今更略明。經言無一不成佛
T2370_.74.0372a07:
皆成佛無疑。不令有一人獨得滅度等
云云
此
T2370_.74.0372a08:
佛語中。豈有定性不成佛義。若言法華對
T2370_.74.0372a09:
不定性。是故無一不成佛人。非定性中無
T2370_.74.0372a10:
不成者。此亦不然。經云聲聞若菩薩。聞我
T2370_.74.0372a11:
所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑。菩薩既
T2370_.74.0372a12:
無成不成別。聲聞同之。應無差別。不應
T2370_.74.0372a13:
於中生分別。云菩薩取一切。聲聞取一
T2370_.74.0372a14:
分。若爾。全背經。不可言弘經。餘文准
T2370_.74.0372a15:
知。是故。勸持品云。憍曇彌。何故憂色而
T2370_.74.0372a16:
視如來
乃至
我前總説。一切聲聞。皆已授
T2370_.74.0372a17:
記
云云
若有定性不成佛者。憍曇有理。佛
T2370_.74.0372a18:
語無理
其一
又若唯會不定性者。與深密
T2370_.74.0372a19:
等。即無差別。不可説言四十餘年未顯眞
T2370_.74.0372a20:
實。諸佛法久後要當説眞實。正直捨方便但
T2370_.74.0372a21:
説無上道。何令佛語一一無實
其二
又按一
T2370_.74.0372a22:
代聖教起盡。初阿含説小聖不成佛。次大乘
T2370_.74.0372a23:
説有成有不成。法華説一切皆成。先唱以
T2370_.74.0372a24:
前未顯眞實。令知大乘有權實別。其後全
T2370_.74.0372a25:
無定不定文。唯有一切皆成佛言。例如世
T2370_.74.0372a26:
間言一切有。小乘教意人空法有。大乘實説
T2370_.74.0372a27:
人法皆空。諸教次第淺深如是。何苦是前
T2370_.74.0372a28:
權。非最後實語
其三
然基公文。應有別意。
T2370_.74.0372a29:
如法華玄賛要集第四云。就法華經意。竝
T2370_.74.0372b01:
顯一乘。而先師疏文。多引五性。欲歸一
T2370_.74.0372b02:
致。故亦兩存。勿因此言。遂生偏執。故百法
T2370_.74.0372b03:
記云。不應定説有之與無。推決於佛。斯
T2370_.74.0372b04:
爲善會。此即疏主之深意也
鏡水沙門
棲復撰
則知。慈
T2370_.74.0372b05:
恩一乘爲勝。然本所宗故。勿不撥五性。順
T2370_.74.0372b06:
道理故。永不背一乘。由此唱言不可定
T2370_.74.0372b07:
説。例如世親出經部有部得等假實二説
T2370_.74.0372b08:
已。云如是二途皆爲善説。所以者何。不違
T2370_.74.0372b09:
理故。我所宗故
見倶舍
第四卷
問。有人云。法華一
T2370_.74.0372b10:
乘是權。是密意一乘。所以得知。妙法華
T2370_.74.0372b11:
云方便品。正法華云善權品。此即接下方
T2370_.74.0372b12:
便。顯上方便。是名爲方便。接引二乘。令歸
T2370_.74.0372b13:
一乘。是名接下方便。爲二乘者。顯示一
T2370_.74.0372b14:
乘。是名顯上方便。故方便品云。我設是方
T2370_.74.0372b15:
便。令得入佛慧故。又云此法華經藏。開方
T2370_.74.0372b16:
便門。示眞實相。故上句是接下方便。下句
T2370_.74.0372b17:
即顯上方便
已上。佛性略
抄。得一造
此義云何 答。此釋
T2370_.74.0372b18:
非也。一者不解題目
2
意趣。謂昔方便。能
T2370_.74.0372b19:
爲今經顯實哢胤。歎顯實功。以爲品題。猶
T2370_.74.0372b20:
如化城。提婆品等倶但取寶處。以爲經旨。
T2370_.74.0372b21:
不取化城。但取無怨記。以爲經旨。不取
T2370_.74.0372b22:
斷鹽等。如佛言有漏。佛言非有漏。今經
T2370_.74.0372b23:
言方便。經言非方便。若指當教。爲方便
T2370_.74.0372b24:
者。聞者不生信。佛語非巧妙。二者不解經
T2370_.74.0372b25:
文。謂經指昔九部教。云我設是方便。令得
T2370_.74.0372b26:
入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云
T2370_.74.0372b27:
何不了別。指法華爲權。上來見於一師所
T2370_.74.0372b28:
陳。訛*辨有餘。正理不足。言者不知。誠哉
T2370_.74.0372b29:
此言。既爲戲論本。當去百由旬。又龍樹言。
T2370_.74.0372c01:
若有十方佛。汝言無。得無限罪。若無十方
T2370_.74.0372c02:
佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以
T2370_.74.0372c03:
者何。善心因縁。福徳力大故。譬如慈心三昧
T2370_.74.0372c04:
力
大論
第九
一切成佛不成佛論。所有罪福。理亦
T2370_.74.0372c05:
應然。何況教理明耶。又平等大慧。是諸佛
T2370_.74.0372c06:
之本懷。常住佛性。即雙林之遺言。豈非究
T2370_.74.0372c07:
竟。非眞實。以爲本懷爲遺言乎
T2370_.74.0372c08:
我今信解一乘教 願生無量壽佛前
T2370_.74.0372c09:
開示悟入佛知見 一切衆生亦復然
T2370_.74.0372c10:
一乘要決卷下
T2370_.74.0372c11:
3
一乘要決題辭
T2370_.74.0372c12:
竊惟在昔我宗祖。利見於大弘間。田三
T2370_.74.0372c13:
獸之野。建一乘之幢。是故昭權實鏡。
T2370_.74.0372c14:
偏照麁食之陋。守護國界專破權門之執。
T2370_.74.0372c15:
爾後遂至圓極教雲。遍雨四海者蓋我
T2370_.74.0372c16:
高祖之力耳。四祖六祖相繼弘闡。佛乘
T2370_.74.0372c17:
三學勃興艮嶽。可謂盛哉也。洎第十九
T2370_.74.0372c18:
祖治本宗。其門有四傑出。令此決主
T2370_.74.0372c19:
專心尊者。則其一也。學窮大小五藏
T2370_.74.0372c20:
行豊顯密三觀。優剖三一之際。深辯
T2370_.74.0372c21:
偏圓之致。於茲乎。彼沼公論。遂爲之
T2370_.74.0372c22:
退三舍焉。今義雖朋寶師。寶師説。亦
T2370_.74.0372c23:
實非有勝于此也。然中古以來。能解
T2370_.74.0372c24:
説之者鮮矣。頃有暦上人。講而授徒。
T2370_.74.0372c25:
余自少欽尊者行履而不輟。今會此
T2370_.74.0372c26:
書將行。愉躍神飛。不勝隨喜。終爲之
T2370_.74.0372c27:
叙。冀結來縁。龍華會上。與尊者聽記
T2370_.74.0372c28:
爾
T2370_.74.0372c29:
天明改元冬十月 菩薩沙彌敬光謹題
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