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安樂集 (No.
1958_
) in Vol. 47
0004
頁, a06 行 -
0022
頁, a11 行
T1958_.47.0004a06:
4
安樂集卷上
T1958_.47.0004a07:
5
釋道綽撰
6
T1958_.47.0004a08:
此
7
安樂集。一部之内。總有十二大門。皆引
T1958_.47.0004a09:
經論證明。勸信求往
T1958_.47.0004a10:
今先就第一大門内。文義雖衆略作九門
T1958_.47.0004a11:
8
料簡。然後造文。第一明教興所由。約時被
T1958_.47.0004a12:
機勸歸淨土。第二據諸部大乘。顯説聽方
T1958_.47.0004a13:
軌。第三據大乘聖教。明諸衆生發心久近供
T1958_.47.0004a14:
佛多少。欲使時會聽衆力勵發心。第四辨
T1958_.47.0004a15:
諸經宗旨不同。第五明諸經得名各異。如涅
T1958_.47.0004a16:
槃般若經等。就法爲名。自有就喩。或有就
T1958_.47.0004a17:
事。亦有就時就處。此例非一。今此觀經
T1958_.47.0004a18:
就人法爲名。佛是人名。説觀無量壽是法
T1958_.47.0004a19:
9
名也。第六料簡説人差別。諸經起説不過
T1958_.47.0004a20:
五種。一者佛自説。二者聖弟子説。三者諸天
T1958_.47.0004a21:
説。四者神仙説。五者變化説。此觀經者五
T1958_.47.0004a22:
10
種説中世尊自説。第七略明眞應二身。并
T1958_.47.0004a23:
11
辨眞應二土。第八顯彌陀淨國位該上下
T1958_.47.0004a24:
凡聖通往。第九明彌陀淨國三界攝與不攝
T1958_.47.0004a25:
12
也
T1958_.47.0004a26:
第一大門
13
中。明教興所由。約時被機勸歸
T1958_.47.0004a27:
淨土者。若教赴時機。易修易悟。若機教時
T1958_.47.0004a28:
乖。難修難入。是故正法念經云。行者一心
T1958_.47.0004a29:
求道時。常當觀察時方便。若不得時無方
T1958_.47.0004b01:
便。是名爲失。不名利。何者。如
14
攅濕木以
T1958_.47.0004b02:
求火。火不可得。非時故。若折乾薪以覓
T1958_.47.0004b03:
15
水。水不可得。無智故。是故大集月藏經
T1958_.47.0004b04:
云。佛滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得
T1958_.47.0004b05:
堅固。第二五百年。學定得堅固。第三五百
T1958_.47.0004b06:
年。學多聞
16
讀誦得堅固。第四五百年。造
T1958_.47.0004b07:
立塔寺。修福懺悔得堅固。第五五百年。白
T1958_.47.0004b08:
法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。又彼
T1958_.47.0004b09:
經云。諸佛出世。有四種法度衆生。何等爲
T1958_.47.0004b10:
四。一者口説十二部經。即是法施度衆生。
T1958_.47.0004b11:
二者諸佛如來有無量光明相好。一切衆生
T1958_.47.0004b12:
但能繋心觀察。無不獲益。是即身業度衆
T1958_.47.0004b13:
生。三者有無量徳用神通道力。種種變化。即
T1958_.47.0004b14:
是神通力度衆生。四者諸佛如來有無量名
T1958_.47.0004b15:
號。若總若別。其有衆生繋心稱念。莫不除
T1958_.47.0004b16:
障獲益皆生佛前。即是名號度衆生。計今
T1958_.47.0004b17:
時衆生。即當佛去世後第四五百年。正是懺
T1958_.47.0004b18:
悔修福應稱佛名號時
17
者。若一念稱阿彌
T1958_.47.0004b19:
陀佛。即能除却八十億劫生死之罪。一念既
T1958_.47.0004b20:
爾。況修常念。即是恒懺悔人也。
18
又若去聖
T1958_.47.0004b21:
近。
19
即前者修定修慧是其正學。後者是兼。
T1958_.47.0004b22:
如去聖已遠。則後者稱名是正。前者是兼。何
T1958_.47.0004b23:
意然者。寔由衆生去聖遙遠。機解浮淺暗
T1958_.47.0004b24:
鈍故也。是以韋提
20
大士
21
自爲。及哀愍末世
T1958_.47.0004b25:
五濁衆生輪迴多劫徒受痛燒故。能
22
假遇
T1958_.47.0004b26:
苦縁諮開。出路
23
豁然。大聖
24
加慈
25
勸歸極
T1958_.47.0004b27:
樂。若欲於斯進趣。勝果難階。唯有淨土一
T1958_.47.0004b28:
門。可以情
26
悕趣入。若欲
27
披尋衆典。勸處
T1958_.47.0004b29:
彌多。遂以採集眞言助修往益。何者。欲使
T1958_.47.0004c01:
前生者導後。後去者昉前。連續無窮願不
T1958_.47.0004c02:
28
休止。爲盡無邊生死海故
T1958_.47.0004c03:
第二據諸部大乘明説聽方軌者。於中有
T1958_.47.0004c04:
六。第一大集經云。於説法者作醫王想作
T1958_.47.0004c05:
拔苦想。所説之法作甘露想作醍醐想。其
T1958_.47.0004c06:
聽法者作増長勝解想作
29
愈病想。若能如
T1958_.47.0004c07:
是。説者聽者皆堪紹隆佛法常生佛前。第
T1958_.47.0004c08:
二大智度論云。聽者端視如渇飮。一心入於
T1958_.47.0004c09:
語
30
議中。聞法踊躍心悲喜。如是之人應爲
T1958_.47.0004c10:
説。
31
第三彼論又云。有二種人。得福
32
無量
T1958_.47.0004c11:
無邊。何等爲二。一者樂説
33
法人。二者樂聽
T1958_.47.0004c12:
法人。是故阿難白佛
34
言。舍利
35
弗目連。何以
T1958_.47.0004c13:
所得智慧神通。於聖弟子中最爲殊勝。佛
T1958_.47.0004c14:
告阿難。此之二人
36
於因中時。爲法因縁千
T1958_.47.0004c15:
里不難。是故今日最爲殊勝。*第四無量壽
T1958_.47.0004c16:
大經云。若人無善本。不得
37
聞此經。清淨
T1958_.47.0004c17:
有戒者乃獲聞正法。*第五云。
38
曾更見世
T1958_.47.0004c18:
尊。則能信此事。奉事
39
億如來。樂
40
聞如是
T1958_.47.0004c19:
教。*第六無量清淨覺經云。善男子善女人。
T1958_.47.0004c20:
聞説淨土法門。心生悲喜。身毛爲竪如拔
T1958_.47.0004c21:
出者。當知此人過去宿命已作佛
41
道也。若
T1958_.47.0004c22:
復有人。聞
42
開淨土法門。都不
43
生信者。當
T1958_.47.0004c23:
T1958_.47.0004c24:
T1958_.47.0004c25:
T1958_.47.0004c26:
T1958_.47.0004c27:
T1958_.47.0004c28:
T1958_.47.0004c29:
T1958_.47.0005a01:
知此人始從三
1
惡道來。殃咎未盡。爲此
T1958_.47.0005a02:
無信向耳。我説此人未可得解脱也。是
T1958_.47.0005a03:
故無量壽大經云。憍慢
2
弊懈怠難以信此
T1958_.47.0005a04:
法
T1958_.47.0005a05:
第三據大乘聖教明衆生發心久近供佛多
T1958_.47.0005a06:
少者。如涅槃經云。佛告迦葉菩薩。若有衆
T1958_.47.0005a07:
生。於
3
熙連
4
半恒河沙等諸佛所。發菩提
T1958_.47.0005a08:
心。然後乃能於惡世中。聞是大乘經典。不
T1958_.47.0005a09:
生誹謗。若有於一恒河沙等佛所。發菩提
T1958_.47.0005a10:
心。然後乃能於惡世中。聞經不起誹謗。深
T1958_.47.0005a11:
生愛樂。若有於二恒河沙等佛所。發菩提
T1958_.47.0005a12:
心。然後乃能於惡世中。不謗是法。正解信
T1958_.47.0005a13:
樂受持讀誦。若有於三恒河沙等佛所。發
T1958_.47.0005a14:
菩提心。然後乃能於惡世中。不
5
謗是法。
T1958_.47.0005a15:
書寫經卷。雖爲人説。未解深義。何
6
以故
T1958_.47.0005a16:
須如此教量者。爲彰今日
7
座下聞經者。
T1958_.47.0005a17:
曾已發心供養多佛也。又顯大乘經之威力
T1958_.47.0005a18:
不可思議。是故經云。若有衆生。聞是經典。
T1958_.47.0005a19:
億百千劫不墮惡道。何以故。是妙經典所
T1958_.47.0005a20:
流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦
T1958_.47.0005a21:
如金剛。故知聞經生信者。皆獲不可思議
T1958_.47.0005a22:
利益也
T1958_.47.0005a23:
第四次辨諸經宗旨不同者。若依涅槃經。
T1958_.47.0005a24:
佛性爲宗。若依維摩經。不可思議解脱爲
T1958_.47.0005a25:
宗。若依般若經。空慧爲宗。若依大集經。陀
T1958_.47.0005a26:
羅尼爲宗。今此觀經以觀佛三昧爲宗。若
T1958_.47.0005a27:
論所觀。不過依正二報。如下依諸觀所
T1958_.47.0005a28:
辨。若依觀佛三昧經云。佛告父王。諸佛出
T1958_.47.0005a29:
世有三種益。一者口説十二部經。法施利
T1958_.47.0005b01:
益。能除衆生無明暗障。開智慧眼。生諸佛
T1958_.47.0005b02:
前早得無上菩提。二者諸佛如來有身相光
T1958_.47.0005b03:
明無量妙好。若有衆生
8
稱念觀察。若總
9
相
T1958_.47.0005b04:
若別*相。無問佛身現在過去。皆能除滅衆
T1958_.47.0005b05:
生四重五逆。永背三途。隨意所樂。常生淨
T1958_.47.0005b06:
土。乃至成佛。三者
10
令勸父王
11
行念佛三
T1958_.47.0005b07:
昧。父王白佛。佛地果徳眞如實相第一義空。
T1958_.47.0005b08:
何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛果徳
T1958_.47.0005b09:
有無量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行
T1958_.47.0005b10:
境界。故勸父王行念佛三昧。父王白佛。念
T1958_.47.0005b11:
佛之功其状云何。佛告父王。如伊蘭林方四
T1958_.47.0005b12:
十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根牙。猶未
T1958_.47.0005b13:
12
出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉其花
T1958_.47.0005b14:
菓。發狂而死。後時栴檀根牙漸漸生長。纔
T1958_.47.0005b15:
13
欲成樹。香氣昌盛遂能改變此林。普皆香
T1958_.47.0005b16:
美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一切
T1958_.47.0005b17:
衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能
T1958_.47.0005b18:
繋念不止。定生佛前。一得往生。即
14
能改
T1958_.47.0005b19:
變一切諸惡。成大慈悲。如彼香樹改伊蘭
T1958_.47.0005b20:
林。所言伊蘭林者。喩衆生身内三毒三障無
T1958_.47.0005b21:
邊重罪。言栴檀者。喩衆生念佛之心。纔欲
T1958_.47.0005b22:
成樹者。謂一切衆生但能積念不斷。業道
T1958_.47.0005b23:
成辨也。問
15
曰。計一
16
切衆生念佛之功亦應
T1958_.47.0005b24:
17
一切可知。何因一念之力能斷一切諸障。
T1958_.47.0005b25:
如一香樹改四十由旬伊蘭林。悉使香美
T1958_.47.0005b26:
也。答曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不
T1958_.47.0005b27:
可思議也。何者。如華嚴經云。譬如有人用
T1958_.47.0005b28:
師子筋以爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆
T1958_.47.0005b29:
斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩
T1958_.47.0005c01:
惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊
T1958_.47.0005c02:
驢馬一切諸乳置一器中。若
18
持師子乳一
T1958_.47.0005c03:
渧投之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變
T1958_.47.0005c04:
爲清水。若人但能菩提心中行念佛三昧
T1958_.47.0005c05:
者。一切惡魔諸障直過無難。
19
又
20
彼經云。譬
T1958_.47.0005c06:
如有人持翳身藥處處遊行。一切餘人不
T1958_.47.0005c07:
見是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一
T1958_.47.0005c08:
切惡神一切諸障不見是人。隨所詣處無
T1958_.47.0005c09:
能遮障*也。何故能爾。此念佛三昧即是一
T1958_.47.0005c10:
切三昧中王故也
T1958_.47.0005c11:
第七略明三身三土義。問曰。今現在阿彌陀
T1958_.47.0005c12:
佛是何身。極樂之國是何土。答曰。現在彌陀
T1958_.47.0005c13:
是報佛。極樂
21
寶莊嚴國是
22
報土。然古舊相
T1958_.47.0005c14:
傳皆云。阿彌陀佛是化身。土亦是化
23
土。此
T1958_.47.0005c15:
爲大失也。若爾者。穢土亦化身所居。淨土
T1958_.47.0005c16:
亦化身所居者。未審如來報身更依何土
T1958_.47.0005c17:
也。今依大乘同性經辨定報化淨穢者。經
T1958_.47.0005c18:
云。淨土中成佛者悉是報身。穢土中成佛者
T1958_.47.0005c19:
悉是化身。彼經云。阿彌陀如來。蓮華開敷星
T1958_.47.0005c20:
王如來。龍主王如來。寶徳如來等諸如來。清
T1958_.47.0005c21:
淨佛刹。現得道者。當得道者。如是一切皆
T1958_.47.0005c22:
是報身佛也。何者如來化身。由如今日踊
T1958_.47.0005c23:
24
歩
25
健如來。魔恐怖如來。如是等一切如來。
T1958_.47.0005c24:
穢濁世中。
26
如現成佛者。當成佛者。從兜率
T1958_.47.0005c25:
下。乃至住持一切正法一切像法一切
27
末
T1958_.47.0005c26:
法。如是化事皆是化身佛也。何者如來法身。
T1958_.47.0005c27:
如來眞法身者。無色無形無現無著。不可
T1958_.47.0005c28:
見。無言
28
説。無住處。無生無滅。是名眞法
T1958_.47.0005c29:
身義也。問曰。如來報身常住。云何觀音授記
T1958_.47.0006a01:
經云。阿彌陀佛入涅槃後。
1
觀世音菩薩次
T1958_.47.0006a02:
補佛處也。答曰。此是報身。示現隱沒相。非
T1958_.47.0006a03:
滅度也。彼經云。阿彌陀佛入涅槃後。復有
T1958_.47.0006a04:
深厚善根衆生。還見如故。即其證也。又寶性
T1958_.47.0006a05:
論云。報身有五種相。説法及可見。諸業不休
T1958_.47.0006a06:
息及休息隱沒。示現不實體。即其證也。問曰。
T1958_.47.0006a07:
釋迦如來報身報土在何方也。答曰。涅槃經
T1958_.47.0006a08:
云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名
T1958_.47.0006a09:
曰無勝。彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界。
T1958_.47.0006a10:
等無有異。我於彼土出現於世。爲化衆
T1958_.47.0006a11:
生故來在此娑婆國土。
2
但非我出此土。一
T1958_.47.0006a12:
切如來亦復如是。即其證也。問曰。鼓音經
T1958_.47.0006a13:
云。阿彌陀佛
3
有父母。明知非是報佛報土
T1958_.47.0006a14:
也。答曰。子但聞名。不究尋經旨。
4
致此疑
T1958_.47.0006a15:
可謂錯之毫毛。失之千里。然阿彌陀佛亦
T1958_.47.0006a16:
具三身。極樂出現者。即是報身。今言有父
T1958_.47.0006a17:
母者。是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦
T1958_.47.0006a18:
如來。淨土中成其報佛。應來此方示有父
T1958_.47.0006a19:
母。成其化佛。
5
阿彌陀佛亦復如是又如鼓
T1958_.47.0006a20:
音
6
聲經云。爾時阿彌陀佛與聲聞衆倶。國
T1958_.47.0006a21:
號清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。阿彌
T1958_.47.0006a22:
陀佛父是轉輪聖王。王名月上。母名殊勝妙
T1958_.47.0006a23:
顏。魔王名無勝。佛子名月明。提婆達多名
T1958_.47.0006a24:
寂
7
意。給侍弟子名無垢稱。又上來所引竝
T1958_.47.0006a25:
是化
8
身之相。若是淨土。豈有輪王及城女
T1958_.47.0006a26:
人等也。此即文義昉然。
9
何待分別。
10
皆不
T1958_.47.0006a27:
善尋究。致使迷名生執也。問曰。若報身有
T1958_.47.0006a28:
隱沒休息相者。亦可淨土
11
有成壞事。答曰。
T1958_.47.0006a29:
如斯難者。自古將今義亦難通。雖然今敢
T1958_.47.0006b01:
引經爲證。義亦可知。譬如佛身常住。衆生
T1958_.47.0006b02:
見有涅槃。淨土亦爾。體非成壞。隨衆生所
T1958_.47.0006b03:
見有成有壞。如華嚴經云。由如見導師種
T1958_.47.0006b04:
種無量色。隨衆生心行。見佛刹亦然。是故
T1958_.47.0006b05:
淨土論云。一質不成故。淨穢有虧盈。異質
T1958_.47.0006b06:
不成故。搜原則冥一。無質不成故。縁起則
T1958_.47.0006b07:
萬形。故知若據法性淨土。則不論清濁。若
T1958_.47.0006b08:
據報化大悲。則非無淨穢也。又汎明佛土。
T1958_.47.0006b09:
對機感不同。有其三種差別。一者從眞垂
T1958_.47.0006b10:
報。名爲報土。猶如日光照四天下。法身如
T1958_.47.0006b11:
日。報化如光。二者無而忽有。名之爲化。即
T1958_.47.0006b12:
如四分律云。
12
錠光如來化提婆城與拔提
T1958_.47.0006b13:
城。相近共爲親婚往來。後時忽然化火燒
T1958_.47.0006b14:
却。令諸衆生覩此無常。莫不生厭歸向佛
T1958_.47.0006b15:
道也。是故經云。或現劫火燒。天地皆洞然。
T1958_.47.0006b16:
衆生有常想。照令知無常。或爲濟貧乏。現
T1958_.47.0006b17:
立無盡藏。隨縁廣開導。令發菩提心。三者
T1958_.47.0006b18:
隱穢顯淨。如維摩經。佛以足指按地。三
T1958_.47.0006b19:
千刹土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從眞
T1958_.47.0006b20:
垂報國也。何以得知。依觀音授記經云。
T1958_.47.0006b21:
未來觀音成佛。
13
替阿彌陀佛處。故知是報
T1958_.47.0006b22:
也
T1958_.47.0006b23:
第八明彌陀淨國位該上下凡聖通往者。
T1958_.47.0006b24:
今此無量壽國是其報淨土。由佛願故。乃
T1958_.47.0006b25:
該通上下。致令凡夫之善竝得往生。由該
T1958_.47.0006b26:
上故。天親龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故
T1958_.47.0006b27:
大經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許
T1958_.47.0006b28:
不退菩薩得生彼國。佛言。此娑婆世界有
T1958_.47.0006b29:
六十七億不退菩薩。皆當往生。若欲廣引。
T1958_.47.0006c01:
餘方皆爾。問曰。彌陀淨國既云位該上下
T1958_.47.0006c02:
無問凡聖皆通
14
往者。未知唯修無相得
T1958_.47.0006c03:
生。爲當凡夫有
15
相亦得生也。答曰。凡夫
T1958_.47.0006c04:
16
智淺。多依相求。決得往生。然以相善力
T1958_.47.0006c05:
微。但生相土。唯覩報化佛也。是故觀佛三
T1958_.47.0006c06:
昧經菩薩本行品云。文殊師利白佛言。當知
T1958_.47.0006c07:
我念過去無量劫數爲凡夫時。彼世有佛。
T1958_.47.0006c08:
名寶威徳上王如來。彼佛出時。與今無異。
T1958_.47.0006c09:
彼佛亦長丈六。身紫金色。説三乘法。如釋
T1958_.47.0006c10:
迦文。爾時彼國有大長者。名一切施。長者
T1958_.47.0006c11:
有子。名曰戒護。子在母胎時。母以敬信
T1958_.47.0006c12:
故。預爲其子受三歸依。子既生已。年至八
T1958_.47.0006c13:
歳。父母請佛於家供養。童子見佛。爲佛作
T1958_.47.0006c14:
禮。敬佛心重。目不暫捨。一見佛故。即得
T1958_.47.0006c15:
除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後
T1958_.47.0006c16:
常生淨土。即得値遇百億那由他恒河沙
T1958_.47.0006c17:
佛。是諸世尊亦以相好度脱衆生。爾時童
T1958_.47.0006c18:
子一一親侍。間無空缺禮拜供養合掌觀
T1958_.47.0006c19:
佛。
17
以因縁力故。復得値遇百萬阿僧祇
T1958_.47.0006c20:
佛。彼諸佛等亦以色身相好化度衆生。從
T1958_.47.0006c21:
是以後即得百千億念佛三昧門。復得阿僧
T1958_.47.0006c22:
祇陀羅尼門。既得此已。諸佛現前乃爲説無
T1958_.47.0006c23:
相法。須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但
T1958_.47.0006c24:
受三歸。一禮佛故。諦觀佛身。心無疲厭。
T1958_.47.0006c25:
由此因縁。値無數佛。何況繋念具足思惟
T1958_.47.0006c26:
18
觀佛色身。時彼童子豈異人乎。是我身也。
T1958_.47.0006c27:
爾時世尊讃文殊言。善哉善哉。汝以一禮
T1958_.47.0006c28:
佛故。得値無數諸佛。何況未來我諸弟子
T1958_.47.0006c29:
19
懃觀佛者。懃念佛者。佛勅阿難。汝持文
T1958_.47.0007a01:
殊師利語。遍告大衆及未來世衆生。若能禮
T1958_.47.0007a02:
佛者。若能念佛者。若能觀佛者。當知此人
T1958_.47.0007a03:
與文殊師利等無有異。捨身他世。文殊師
T1958_.47.0007a04:
利等諸菩薩爲其和上。
1
以此文證。故知淨
T1958_.47.0007a05:
土該通相土。往生不謬。若知無相離念爲
T1958_.47.0007a06:
體。而縁中求往者。多應上輩生也。是故天
T1958_.47.0007a07:
親菩薩論云。若能觀二十九種莊嚴清淨。即
T1958_.47.0007a08:
略入一法句。一法句者。謂清淨句。清淨句
T1958_.47.0007a09:
者。即是智慧無爲法身故。何故須廣略相入
T1958_.47.0007a10:
者。但諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。
T1958_.47.0007a11:
二者方便法身。由法性法身故。
2
生方便法
T1958_.47.0007a12:
身。由方便法身故。顯出法性法身。此二種
T1958_.47.0007a13:
法身異
3
而不可分。一*而不可同。是故廣
T1958_.47.0007a14:
略相入。菩薩若不知廣略相入。則不能自
T1958_.47.0007a15:
利利他。無爲法身者。即法性身也。法性寂
T1958_.47.0007a16:
滅故。即法身無相也。法身無相故。則能無
T1958_.47.0007a17:
不相。是故相好莊嚴即是法身也。法身無知
T1958_.47.0007a18:
故。則能無不知。是故一切種智即是眞實智
T1958_.47.0007a19:
慧也。
4
雖知就縁觀總別二句。莫非實相
T1958_.47.0007a20:
也。以知實相故。即知三界衆生虚妄相也。
T1958_.47.0007a21:
以知三界衆生虚妄故。即起眞實慈悲也。
T1958_.47.0007a22:
以知眞實慈悲故。即起眞實歸依也。
5
今
T1958_.47.0007a23:
之行者無問緇素。但能知生無生不違二
T1958_.47.0007a24:
諦者。多應落在上輩生也
T1958_.47.0007a25:
第九明彌陀淨國三界攝與不攝。問曰。安樂
T1958_.47.0007a26:
國土於三界中何界所攝。答曰。淨土勝妙體
T1958_.47.0007a27:
出世間。此三界者乃是生死凡夫之闇宅。雖
T1958_.47.0007a28:
復苦樂少殊脩短有異。統如觀之。莫非有
T1958_.47.0007a29:
漏之長津。倚伏相乘循環無際。雜生觸受四
T1958_.47.0007b01:
倒長溝。且因且果。虚僞相習。深可
6
厭也。是
T1958_.47.0007b02:
故淨土非三界攝。又依智度論云。淨土果
T1958_.47.0007b03:
報無欲故非欲界。地居故非色界。有形色
T1958_.47.0007b04:
故非無色界。雖言地居。精勝妙
7
絶。是故天
T1958_.47.0007b05:
親論云。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如
T1958_.47.0007b06:
虚空。廣大無邊際。是故大經讃云。妙土廣大
T1958_.47.0007b07:
超數限。自然七寶所合成。佛本願力莊嚴
T1958_.47.0007b08:
起。稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絶。適悦
T1958_.47.0007b09:
晏安無四時。自利利他力圓滿。歸命方便
T1958_.47.0007b10:
8
巧莊嚴
T1958_.47.0007b11:
第二大門中。有三番料簡。第一明發菩提
T1958_.47.0007b12:
心。第二破異見邪執。第三廣施問答釋去
T1958_.47.0007b13:
疑情。就
9
初發菩提心。内有四番。一出菩提
T1958_.47.0007b14:
心功用。二出菩提名體。三顯發心有異。四
T1958_.47.0007b15:
問答解釋。第一
10
出菩提心功用者。大經云。
T1958_.47.0007b16:
凡欲往生淨土。要須發菩提心爲源。云何
T1958_.47.0007b17:
菩提者。乃是無上佛道之名也。若欲發心作
T1958_.47.0007b18:
佛者。此心廣大
11
遍周法界。此心究竟等若
T1958_.47.0007b19:
虚空。此心長遠盡未來際。此心普備離二乘
T1958_.47.0007b20:
障。若能一發此心。傾無始生死有
12
淪。所有
T1958_.47.0007b21:
功徳
13
迴向菩提。皆能遠詣佛果。無有失
T1958_.47.0007b22:
滅。譬如寄花五淨。風日不萎。附水
14
靈河。
T1958_.47.0007b23:
世旱無竭。第二出菩
15
提名體者。然菩提有
T1958_.47.0007b24:
三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者化
T1958_.47.0007b25:
身菩提也。言法身菩提者。所謂眞如實相第
T1958_.47.0007b26:
一義空。自性清淨體無穢染。理出天眞不
T1958_.47.0007b27:
假修成。名爲法身。佛道體本名曰菩提。言
T1958_.47.0007b28:
報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。以
T1958_.47.0007b29:
果酬因名曰報身。圓通無礙名曰菩提。言
T1958_.47.0007c01:
化身菩提者。謂從報起用能
16
趣萬機。名
T1958_.47.0007c02:
爲化身。益物圓通名曰菩提。第三顯發心
T1958_.47.0007c03:
有異者。今
17
謂行者修因發心具其三種。一
T1958_.47.0007c04:
者要須識達有無從本已來自性清淨。二者
T1958_.47.0007c05:
縁修萬行。八萬四千諸波羅蜜門等。三者大
T1958_.47.0007c06:
慈悲爲本。恒擬運度爲
18
懷。此之三因能
T1958_.47.0007c07:
與大菩提相應。故名發菩提心。又據淨土
T1958_.47.0007c08:
論云。今言發菩提心者。
19
即是願作佛心。願
T1958_.47.0007c09:
作佛心者。即是度衆生心。度衆生心者。即攝
T1958_.47.0007c10:
取衆生生有佛國土心。今既願生淨土。故
T1958_.47.0007c11:
先須發菩提心也。第
20
四問答解釋
21
者。問
T1958_.47.0007c12:
曰。若備修萬行能感菩提得成佛者。何故
T1958_.47.0007c13:
諸法無行經云。若人求菩提
22
即無有菩提。
T1958_.47.0007c14:
是人遠菩提。猶如天與地。答曰。菩提正體
T1958_.47.0007c15:
理
23
求無相。今作相求不當理實。故名
24
人
T1958_.47.0007c16:
遠也。是故經言。菩提者不可以心得。不
T1958_.47.0007c17:
可以身得也。今謂行者雖知修行
25
往求。
T1958_.47.0007c18:
了了識知理體無求。仍不壞假名。是故備
T1958_.47.0007c19:
修萬行。故能感也。是故大智度論云。若人
T1958_.47.0007c20:
見般若。是則爲被縛。若不見般若。是亦爲
T1958_.47.0007c21:
被縛。若人見般若。是則爲解脱。若不見
T1958_.47.0007c22:
般若。是亦爲解脱。龍樹菩薩釋曰。是中不
T1958_.47.0007c23:
離四句者爲縛。離四句者爲解。今
26
祈菩
T1958_.47.0007c24:
提但能如此修行。即是不行而行。不行而行
T1958_.47.0007c25:
者。不違二諦大道理也。又依天親淨土論
T1958_.47.0007c26:
云。凡欲發心會無上菩提者有其二義。一
T1958_.47.0007c27:
T1958_.47.0007c28:
T1958_.47.0007c29:
T1958_.47.0008a01:
者先須離三種與菩提門相違法。二者須
T1958_.47.0008a02:
知二種順菩提門法。何等爲三。一者依智
T1958_.47.0008a03:
慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。二
T1958_.47.0008a04:
者依慈悲門拔一切衆生苦。遠離無安衆
T1958_.47.0008a05:
生心故。三者依方便門憐愍一切衆生心。
T1958_.47.0008a06:
遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種
T1958_.47.0008a07:
菩提門相違法。順菩提門者。菩薩遠離如是
T1958_.47.0008a08:
三種菩提
1
門相違法。
2
即得三種隨順菩提
T1958_.47.0008a09:
門法。何等爲三。一者無染清淨心。不爲自
T1958_.47.0008a10:
身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若爲自
T1958_.47.0008a11:
身求樂。即違菩提門。是故無染清淨心是
T1958_.47.0008a12:
順菩提門。二者安清淨心。爲拔一切衆生
T1958_.47.0008a13:
苦故。菩提安穩一切衆生清淨處。若不作
T1958_.47.0008a14:
心拔一切衆生離生死苦。即便違菩提。是
T1958_.47.0008a15:
故拔一切衆生苦是順菩提門。三者樂清淨
T1958_.47.0008a16:
心。欲令一切衆生得大菩提故。攝取衆生
T1958_.47.0008a17:
生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令
T1958_.47.0008a18:
一切衆生得畢竟常樂者。則違菩提門。此
T1958_.47.0008a19:
畢竟常樂依何而得。要
3
依大義門。大義門
T1958_.47.0008a20:
者。謂彼安樂佛國是也。故令一心專至願
T1958_.47.0008a21:
生彼國。欲使早會無上菩提也
T1958_.47.0008a22:
第二明破異見邪執者。就中有其九
4
番。
T1958_.47.0008a23:
第一破妄計大乘無相異見偏執。第二會
T1958_.47.0008a24:
通菩薩愛見大悲。第三破繋心外無法。第
T1958_.47.0008a25:
四破願生穢國不願往生淨土。第五破
T1958_.47.0008a26:
若生淨土多喜著樂。第六破求生淨土
T1958_.47.0008a27:
5
非是小乘第七破求生兜率勸
6
不歸
T1958_.47.0008a28:
淨土。第八會通若求生十方淨土不如歸
T1958_.47.0008a29:
西。第九料簡別時之意。第一破大乘無相
T1958_.47.0008b01:
妄執者。就中有二。一總生起。欲令後代學
T1958_.47.0008b02:
者明識是非去邪向正。
7
第二廣就繋情。
T1958_.47.0008b03:
顯正破之。一總生起者。然大乘深藏名義塵
T1958_.47.0008b04:
沙。是故涅槃經云。一名無量義。一義無量名。
T1958_.47.0008b05:
要須遍審衆典方曉部旨。非如小乘俗書
T1958_.47.0008b06:
案文畢義。何意須然。
8
但淨土幽廓經論隱
T1958_.47.0008b07:
顯。致令凡情種種圖度。恐渉
9
諂語刀
10
刀
T1958_.47.0008b08:
百
11
盲偏執。雜亂無知妨礙往生。今且擧少
T1958_.47.0008b09:
状一一破之。第一破妄計大乘無相者。問
T1958_.47.0008b10:
曰。或有人言。大乘無相勿念彼此。若願生
T1958_.47.0008b11:
淨土。便是取相。轉増漏縛。何用求之。答曰。
T1958_.47.0008b12:
如此計者將謂不然。何者。一切諸佛説法要
T1958_.47.0008b13:
具二縁。一依法性實理。二須順其二諦。彼
T1958_.47.0008b14:
計大乘無念但依法性。然謗無縁求。即是不
T1958_.47.0008b15:
順二諦。如此見者墮滅空所收。是故無上
T1958_.47.0008b16:
依經云。佛告阿難。一切衆生若起我見如
T1958_.47.0008b17:
須彌山。我所不懼。何以故。此人雖未即得
T1958_.47.0008b18:
出離。
12
常不壞因果不失果報故。若起空
T1958_.47.0008b19:
見如芥子。我即不
13
許。何以故。此見者破
T1958_.47.0008b20:
喪因果多墮惡道。未來生處必背我化。今
T1958_.47.0008b21:
勸行者。理雖無生。然二諦道理非無縁求
T1958_.47.0008b22:
14
一切得往生也。是故維摩經云。雖觀諸佛
T1958_.47.0008b23:
國及與衆生空。而常修淨土教化諸群生。
T1958_.47.0008b24:
又彼經云。雖行無作而現受身。是菩薩行。
T1958_.47.0008b25:
雖行無起而起一切善行。是菩薩行。是其
T1958_.47.0008b26:
眞證也。問曰。今
15
世間有人。行大乘無相亦
T1958_.47.0008b27:
不存彼此。全不護戒相。是事云何。答曰。如
T1958_.47.0008b28:
此計者。爲害滋甚。何者。加大方等經云。佛
T1958_.47.0008b29:
爲優婆塞制戒。不得至寡婦處女家。沽酒
T1958_.47.0008c01:
家藍染家押油家熟皮家。悉不得往來。阿難
T1958_.47.0008c02:
白佛言。世尊爲何等人制如斯戒。佛告阿
T1958_.47.0008c03:
難。行
16
者有二種。一者在世人行。二者出世
T1958_.47.0008c04:
人行。出世人者。吾不制上事。在世人者。吾
T1958_.47.0008c05:
今制之。何以故。一切衆生悉是吾子。佛是一
T1958_.47.0008c06:
切衆生父母。遮制約勒。早出世間得涅槃
T1958_.47.0008c07:
故。第二會通菩薩愛見大悲者。問曰。依大
T1958_.47.0008c08:
乘聖教。菩薩於諸衆生。若起愛見大悲。即
T1958_.47.0008c09:
應捨離。今勸衆生共生淨土。豈非愛染取
T1958_.47.0008c10:
相。若爲免其塵累也。答曰。菩薩行法功用
T1958_.47.0008c11:
有二。何
17
者。一證空慧般若。二具大悲。一
T1958_.47.0008c12:
以修空慧般若力故。雖入六道生死。不
T1958_.47.0008c13:
爲塵染所繋。二以大悲念衆生故。不住
T1958_.47.0008c14:
涅槃。菩薩雖處二諦。常能妙捨有無。取捨
T1958_.47.0008c15:
得中不違大道理也。是故維摩經云。譬如
T1958_.47.0008c16:
有人欲於空地造立宮舍。隨意無礙。若
T1958_.47.0008c17:
於虚空終不能成。菩薩
18
亦如是。爲欲
T1958_.47.0008c18:
成就衆生故。願取佛國。願取佛國者。非
T1958_.47.0008c19:
於空也。第三破繋心外無法者。就中有
T1958_.47.0008c20:
二。一破計情。二問答解釋。問曰。或有人言。
T1958_.47.0008c21:
所觀淨境約就内心。淨土融
19
通。心淨即是。
T1958_.47.0008c22:
心外無法。何須西入。答曰。但法性淨土。理
T1958_.47.0008c23:
處虚融。體無偏局。此乃無生之生。上士堪
T1958_.47.0008c24:
入。是故無字寶篋經云。善男子復有一法。
T1958_.47.0008c25:
是佛所覺。所謂諸法不去不來。無因無縁。無
T1958_.47.0008c26:
生無滅。無思
20
無不思。無増無減。佛告羅睺
T1958_.47.0008c27:
羅言。汝今受持我此所説正法義不。爾時
T1958_.47.0008c28:
十方有九億菩薩。即白佛言。我等皆能持
T1958_.47.0008c29:
此法門。當爲衆生流通不絶。世尊
21
答言。
T1958_.47.0009a01:
是善男子等則爲兩肩荷擔菩提。彼人即得
T1958_.47.0009a02:
不斷辨才。得善清淨諸佛世界。命終之時即
T1958_.47.0009a03:
得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前。得
T1958_.47.0009a04:
往生也。自有中下之輦。未能破相。要依
T1958_.47.0009a05:
信佛因縁求生淨土。雖至彼國。還居相
T1958_.47.0009a06:
土。又云。若攝縁從本。即是心外無法。若分
T1958_.47.0009a07:
二諦明義。淨土無妨是心外法也。二問答
T1958_.47.0009a08:
解釋。問曰。向言無生之生唯上士能入。中下
T1958_.47.0009a09:
不堪者。爲當直將人約法作如此判。爲當
T1958_.47.0009a10:
亦有聖教來證。答曰。依智度論云。
1
新發意
T1958_.47.0009a11:
菩薩機解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何
T1958_.47.0009a12:
意然者。譬如嬰兒若不近父母恩養。或墮
T1958_.47.0009a13:
阬落井。火蛇等難。或乏乳而死。要假父母
T1958_.47.0009a14:
摩洗養育。方可長大能紹繼家業。菩薩亦
T1958_.47.0009a15:
爾。若能發菩提心。多願生淨土。親近諸佛。
T1958_.47.0009a16:
増長法身。
2
方能
3
匡紹菩薩家業。十方濟運。
T1958_.47.0009a17:
爲斯益故。多願生也。又彼論云。譬如鳥子
T1958_.47.0009a18:
4
翅翮未成。不可逼令高翔。先須依林
5
傳
T1958_.47.0009a19:
樹。羽成有力方可捨林遊空。新發意菩薩
T1958_.47.0009a20:
亦爾。先須乘願求生佛前。法身成長隨感
T1958_.47.0009a21:
赴益。又阿難白佛
6
言。此無相波羅蜜在何
T1958_.47.0009a22:
處説。佛言。如此法門在阿毘跋致地中説。
T1958_.47.0009a23:
何以故。有新發意菩薩。聞此無相波羅蜜
T1958_.47.0009a24:
門。所有清淨善根悉當滅沒
7
也。又來但至
T1958_.47.0009a25:
彼國。即一切事畢何用諍此深淺理也。第四
T1958_.47.0009a26:
破願生穢土不願生淨土者。問曰。或有
T1958_.47.0009a27:
人言。願生穢
8
國教化衆生。不願往生淨
T1958_.47.0009a28:
土。是事云何。答曰。此人亦有一
9
徒。何者。若
T1958_.47.0009a29:
身居不退已去。爲化雜惡衆生故。能處染
T1958_.47.0009b01:
10
不染。逢惡不變。如鵝鴨入水。水不能濕。
T1958_.47.0009b02:
如此人等堪能處穢拔苦。若是實凡夫者。
T1958_.47.0009b03:
唯恐自行未立。逢苦即變。欲濟彼者。相與
T1958_.47.0009b04:
倶沒。如似逼雞入水。豈能不濕。是故智度
T1958_.47.0009b05:
論云。若凡夫發心即願在穢土拔濟衆生
T1958_.47.0009b06:
者。聖意不許。何意然者。龍樹菩薩釋云。譬
T1958_.47.0009b07:
如四十里
11
氷。如有一人。以一升熱湯投
T1958_.47.0009b08:
之。當時似如少減。若經夜至明。乃高於餘
T1958_.47.0009b09:
者。凡夫在此發心救苦亦復如是。以貪嗔
T1958_.47.0009b10:
境界違順多故。自起煩惱返墮惡道故也。
T1958_.47.0009b11:
第五破若生淨土多喜著樂者。問曰。或有
T1958_.47.0009b12:
人言。淨土之中唯有樂事。多喜著樂妨
12
廢
T1958_.47.0009b13:
修道。何須願往生也。答曰。既云淨土。無
T1958_.47.0009b14:
有衆穢。若言著樂。便是貪愛煩惱。何名爲
T1958_.47.0009b15:
淨。是故大經云。彼國人天往來進止情無所
T1958_.47.0009b16:
繋。又四十八願云。十方人天來至我國。若
T1958_.47.0009b17:
起想念貪計身者。不取正覺。大經又云。
T1958_.47.0009b18:
彼國人天無所適莫。何有著樂之理也。第
T1958_.47.0009b19:
六破求生淨土
13
非是小乘。問曰。或有人
T1958_.47.0009b20:
言。求生淨土便是小乘。何須修之。答曰。
T1958_.47.0009b21:
此
14
亦不然。何以故。但小乘之教一向不明
T1958_.47.0009b22:
生淨土故也。第七會通願生兜率
15
勸歸
T1958_.47.0009b23:
淨土者。問曰。或有人言。願生兜率不願
T1958_.47.0009b24:
歸西。是事云何。答曰。此義不類。少分似
T1958_.47.0009b25:
同。據體大別。有其四種。何者。一彌勒世尊
T1958_.47.0009b26:
爲
16
其天衆轉不退法輪。聞法生信者獲
T1958_.47.0009b27:
益。名爲
17
信同。著樂無信者。其數非一。又
T1958_.47.0009b28:
來雖
18
生兜率。位是退處。是故經云。三界無
T1958_.47.0009b29:
安。猶如火宅。二往生兜率。
19
正得壽命
20
四
T1958_.47.0009c01:
千歳。命終之後不免退落。三兜率天上雖
T1958_.47.0009c02:
有水鳥樹林和鳴哀雅。但與諸天生樂爲
T1958_.47.0009c03:
縁。順於五欲不資聖道。若向彌陀淨國
T1958_.47.0009c04:
一得生者。悉是阿毘跋致。更無退人與其
T1958_.47.0009c05:
雜居。又復位是無漏。出過三界。不復輪迴。
T1958_.47.0009c06:
論其壽命。即與佛齊。非算數能知。其有水
T1958_.47.0009c07:
鳥樹林。皆能説法。令人悟解證會無生。四
T1958_.47.0009c08:
據大經。且以一種音樂比挍者。經讃言。從
T1958_.47.0009c09:
世帝王至六天。音樂轉妙有八重。展轉勝
T1958_.47.0009c10:
前億萬
21
倍。寶樹音麗倍亦然。復有自然妙
T1958_.47.0009c11:
伎樂。法音清和悦心神。哀婉雅亮超十方。
T1958_.47.0009c12:
是故稽首清淨
22
勳。第八
23
挍量願生十方
T1958_.47.0009c13:
淨土不如歸西方者。問曰。或有人言。願
T1958_.47.0009c14:
生十方淨國。不願歸西
24
方。是義云何。答
T1958_.47.0009c15:
曰。此義不類。於中有三。何者。一十方佛國
T1958_.47.0009c16:
非爲不淨。然境寛則心昧。境狹則意專。是
T1958_.47.0009c17:
故十方隨願往生經云。普廣菩薩白佛言。世
T1958_.47.0009c18:
尊十方佛土皆爲嚴淨。何故諸經中偏歎西
T1958_.47.0009c19:
方阿彌陀國勸往生也。佛告普廣菩薩。一
T1958_.47.0009c20:
切衆生濁亂者多。正念者少。欲令衆生專志
T1958_.47.0009c21:
有在。是故讃歎彼國爲別異耳。若能依願
T1958_.47.0009c22:
25
修行。莫不獲益。二十方淨土雖皆是淨而
T1958_.47.0009c23:
深淺難知。彌陀淨國乃是淨土之初門。何以
T1958_.47.0009c24:
得知。依華嚴經云。娑婆世界一劫當極樂
T1958_.47.0009c25:
世界一日一夜。極樂世界一劫當袈裟幢世
T1958_.47.0009c26:
界
26
一日一夜。如是優劣相望乃有十阿僧
T1958_.47.0009c27:
祇。故知爲淨土初門。是故諸佛偏勸*也。餘
T1958_.47.0009c28:
方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願
T1958_.47.0009c29:
往
27
生也。三彌陀淨國既是淨土初門。娑婆世
T1958_.47.0010a01:
界即
1
是穢土末處。何以得知。如正法念經
T1958_.47.0010a02:
云。從此東北有一世界。名曰斯訶。土田唯
T1958_.47.0010a03:
有三角沙石。一年三雨。一雨濕潤不過五
T1958_.47.0010a04:
寸。其土衆生唯食
2
菓子。樹皮爲衣。求生不
T1958_.47.0010a05:
得。求死不得。復有一世界。一切虎狼禽
T1958_.47.0010a06:
3
獸乃至蛇蝎。悉皆有翅飛行。逢
4
者相噉。不
T1958_.47.0010a07:
簡善惡。此豈不名穢土始處。然娑婆依報
T1958_.47.0010a08:
乃與賢聖同流。
5
唯此乃是穢土終處。安樂
T1958_.47.0010a09:
世界既是淨土初門。即與此方境次相接。往
T1958_.47.0010a10:
生甚便。何不去也。第九據
6
攝論與此經相
T1958_.47.0010a11:
違料簡別時意語者。今觀經中佛説。下品
T1958_.47.0010a12:
生人現造重罪。臨命終時遇善知識。十念
T1958_.47.0010a13:
成就即得往生。依攝論
7
云。道佛別時意語。
T1958_.47.0010a14:
又
8
古來通論之家多判此文云。臨終十念
T1958_.47.0010a15:
但得作往生因。未即得生。何以得知。論
T1958_.47.0010a16:
云。如以一金錢貿得千金錢。非一日即得。
T1958_.47.0010a17:
故知十念成就者但得作因。未即得生。故
T1958_.47.0010a18:
名別時意語。如此解者將爲未然。何者。凡
T1958_.47.0010a19:
菩薩作論釋經。皆欲遠扶佛意契會聖情。
T1958_.47.0010a20:
若有論文違經者。無有是處。今解別時意
T1958_.47.0010a21:
語者。謂佛常途説法皆
9
明先因後果。理數
T1958_.47.0010a22:
10
炳然。今此經中但説一生造罪。臨命終時
T1958_.47.0010a23:
十念成就即得往生。不論過去有因無因
T1958_.47.0010a24:
者。直是世尊引接當來造惡之徒。令其臨終
T1958_.47.0010a25:
捨惡歸善乘念往生。是以隱其宿因。此是
T1958_.47.0010a26:
世尊隱始顯終。沒因談果。名作別時意語。
T1958_.47.0010a27:
何以得知。但使十念成就。皆有過
11
去因。
T1958_.47.0010a28:
如涅槃經云。若人過去已曾供養半恒河沙
T1958_.47.0010a29:
諸佛。復經發心。而能於惡世中聞説大乘
T1958_.47.0010b01:
經教。但能不謗。未有餘功。若經供養一恒
T1958_.47.0010b02:
河沙諸佛。及經發心。然後聞大乘經教。非
T1958_.47.0010b03:
直不謗。復加愛樂。以此諸經來驗。明知十
T1958_.47.0010b04:
念成就者皆有過因不虚。若彼過去無因
T1958_.47.0010b05:
者。善知識尚不可逢遇。何況十念而可成
T1958_.47.0010b06:
就也。論云以一金錢貿得千金錢非一日
T1958_.47.0010b07:
即得者。若據佛意。欲令衆生多積善因。
T1958_.47.0010b08:
12
便乘念往生。若望論主。乘
13
閉過*去因。
T1958_.47.0010b09:
理亦無爽。若作此解。即上順佛經。下
14
合
T1958_.47.0010b10:
論意。即是經論相扶。往生路通。無復疑惑
T1958_.47.0010b11:
也
T1958_.47.0010b12:
第三明廣施問答釋去疑情者。自下就大
T1958_.47.0010b13:
智度論廣施問答。問曰。但一切衆生從曠
T1958_.47.0010b14:
大劫來。備造有漏之業繋屬三界。云何不
T1958_.47.0010b15:
15
斷三界繋業。直爾少時念阿彌陀佛。即得
T1958_.47.0010b16:
往生便出三界者。此繋業之義復欲云何。
T1958_.47.0010b17:
答曰。有二種解釋。一就法來破。二借喩以
T1958_.47.0010b18:
顯。言就法者。諸佛如來有不思議智。大乘
T1958_.47.0010b19:
廣智。無等無倫最上勝智。不思議智
16
力者。
T1958_.47.0010b20:
能以少作多。以多作少。以近爲遠。以遠
T1958_.47.0010b21:
爲近。以輕爲重。以重爲輕。有如是等智。
T1958_.47.0010b22:
無量無邊不可思議。自下第二有七番。竝借
T1958_.47.0010b23:
喩以顯。第一譬如百夫百年聚薪積高千
T1958_.47.0010b24:
仞。豆許火焚半日便盡。豈可得言百年之
T1958_.47.0010b25:
薪半日不盡也。第二譬如癖者寄載他船。
T1958_.47.0010b26:
因風帆勢一日至於千里。豈可得言癖者
T1958_.47.0010b27:
云何一日至千里也。第三亦如下賤貧人
T1958_.47.0010b28:
獲一瑞物而以貢王。王慶所得加諸重賞。
T1958_.47.0010b29:
斯須之頃富貴盈望。豈可得言以數十年
T1958_.47.0010c01:
仕備盡辛勤。
17
上
18
下尚不達而歸者。言彼
T1958_.47.0010c02:
富貴無此事也。第四猶如劣夫以己身力
T1958_.47.0010c03:
擲驢不上。若從輪王行便乘虚空飛騰自
T1958_.47.0010c04:
在。豈可得
19
言以劣夫之力
20
必不能昇
T1958_.47.0010c05:
虚空也。第五又如十圍之索千夫不制。童
T1958_.47.0010c06:
子揮劍儵爾
21
兩分。豈
22
可得言童子之力
T1958_.47.0010c07:
不能斷索也。第六又如鴆鳥入水。魚蜯斯
T1958_.47.0010c08:
斃皆死。犀角觸泥。死者還活。豈可得言性
T1958_.47.0010c09:
命一斷不可生也。第七亦如黄鵠喚子安
T1958_.47.0010c10:
子
23
安還活。豈可得言墳下千齡決無可甦
T1958_.47.0010c11:
也。一切萬法皆有自力他力自攝他攝。千開
T1958_.47.0010c12:
萬閉無量無邊。汝豈得以有礙之識疑彼
T1958_.47.0010c13:
無礙之法乎。又五不思議中。佛法最不可思
T1958_.47.0010c14:
議。汝以三界繋業爲重。疑彼少時念佛爲
T1958_.47.0010c15:
輕。不得往生安樂國入正定聚者。是事
T1958_.47.0010c16:
不然。問曰。大乘經云。業道如秤。重處先牽。
T1958_.47.0010c17:
云何衆生一形已來。或百年或十年。乃至今
T1958_.47.0010c18:
日無惡不造。云何臨終遇善知識。十念相
T1958_.47.0010c19:
續即得往生。若爾者。先牽之義何以取信。
T1958_.47.0010c20:
答曰。汝謂一形惡業爲重。以下品人十念
T1958_.47.0010c21:
之善以爲輕者。今當以義挍量輕重之義
T1958_.47.0010c22:
者。正明在心在縁在決定。不在時節久近
T1958_.47.0010c23:
多少也。云何在心。謂彼人造罪時。自依止
T1958_.47.0010c24:
虚妄顛倒心生。此十念者。依善知識方便安
T1958_.47.0010c25:
慰聞實相法生。一實一虚。豈得相比也。何
T1958_.47.0010c26:
者。譬如千歳闇室光若暫至即便明
24
朗。豈
T1958_.47.0010c27:
25
可得言
26
闇在室千歳而不去也。是故遺
T1958_.47.0010c28:
日摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。衆生雖復數
T1958_.47.0010c29:
千巨億萬劫在愛欲中爲罪所覆。若聞佛
T1958_.47.0011a01:
經一反念善。罪即消盡也。是名在心。二云
T1958_.47.0011a02:
何在縁者。謂彼人造罪時。自依止妄
1
想。
T1958_.47.0011a03:
依煩惱果報
2
衆生生。今此十念者。依止無
T1958_.47.0011a04:
上信心。依阿彌陀如來眞實清淨無量功徳
T1958_.47.0011a05:
名號生。譬如有人被毒箭所中徹筋破
T1958_.47.0011a06:
骨。若聞滅除藥鼓聲。即箭出毒除。豈可得
T1958_.47.0011a07:
言彼箭深毒厲。聞鼓音聲不能拔箭去
T1958_.47.0011a08:
毒也。是名在縁。三云何在決定者。彼人造
T1958_.47.0011a09:
罪時。自依止有
3
後心有間心生。今此十念
T1958_.47.0011a10:
者。依止無*後心無間心起。是爲決定。又智
T1958_.47.0011a11:
度論云。一切衆生臨終之時。刀風解形。死苦
T1958_.47.0011a12:
來逼。生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛。
T1958_.47.0011a13:
心心相續十念。即是増上善根便得往生。又
T1958_.47.0011a14:
4
如有人對敵破陣。一形之力一時盡用。其
T1958_.47.0011a15:
十念之善亦如是也。又若人臨終時生一念
T1958_.47.0011a16:
邪見。増上惡心。即能傾三界之福。即入惡
T1958_.47.0011a17:
道也。問曰。既云垂終十念之善能傾一生
T1958_.47.0011a18:
惡業得生淨土者。未知幾時爲十念也。
T1958_.47.0011a19:
答曰。如經説云。百一生滅成一刹那。六十
T1958_.47.0011a20:
刹那以爲一念。此依經論汎解念也。今時
T1958_.47.0011a21:
解念。不取此時節。但憶念阿彌陀佛。若總
T1958_.47.0011a22:
相若別相。隨所縁觀。逕於十念。無他念想
T1958_.47.0011a23:
間雜。是名十念。又云。十念相續者。是聖
T1958_.47.0011a24:
者一數之名耳。
5
但能積念凝思不縁他事。
T1958_.47.0011a25:
使業道成辨。便罷
6
不用。
7
亦未勞記之頭
T1958_.47.0011a26:
數也。又云。若久行人念多應依此。若始行
T1958_.47.0011a27:
人念者記數亦好。此亦依聖教。又問曰。今
T1958_.47.0011a28:
欲依勸行念佛三昧。未知計念相状
8
何似。
T1958_.47.0011a29:
答曰。譬如有人於空曠迥處。値遇怨賊拔
T1958_.47.0011b01:
刀奮勇直來欲
9
殺。此人徑走視渡一河。
T1958_.47.0011b02:
未及到河。即作此念。我至河岸。爲脱衣
T1958_.47.0011b03:
渡。爲著衣浮。若脱衣渡。唯恐無暇。若著
T1958_.47.0011b04:
衣浮。復畏首
10
領難全。爾時但有一心作渡
T1958_.47.0011b05:
河方便。無餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌
T1958_.47.0011b06:
陀佛時。亦如彼人念渡念念相次。無餘心
T1958_.47.0011b07:
想間雜。或念佛法身。或念佛神力。或念佛
T1958_.47.0011b08:
智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本
T1958_.47.0011b09:
願。稱名亦爾。但能專至相續不斷。定生佛
T1958_.47.0011b10:
前。今勸後代學者。若欲會其二諦。但知念
T1958_.47.0011b11:
念不可得。即是智慧門。而能繋念相續不斷。
T1958_.47.0011b12:
即是功徳門。是故經云。菩薩摩訶薩恒以功
T1958_.47.0011b13:
徳智慧以修其心。若始學者未能破相。但
T1958_.47.0011b14:
能依相專至。無不往生。不須疑也。又問
T1958_.47.0011b15:
曰。無量壽大經云。十方衆生至心信樂欲生
T1958_.47.0011b16:
我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。今有
T1958_.47.0011b17:
世人。聞此聖教。現在一形全不作意。擬臨
T1958_.47.0011b18:
終時方欲修念。是事云何。答曰。此事不類。
T1958_.47.0011b19:
何者。經云十念相續。似若不難。然諸凡夫
T1958_.47.0011b20:
心如野馬。識劇猿猴。馳騁六塵。何曾停息。
T1958_.47.0011b21:
各須
11
宜發信心。預自剋念。使積習成性善
T1958_.47.0011b22:
根堅固
12
也。如佛告大王。人積善行。死無
T1958_.47.0011b23:
惡念。如樹先傾。倒必隨曲也。若刀風一至。
T1958_.47.0011b24:
百苦湊身。若習先不在。懷念何可辨。各宜
T1958_.47.0011b25:
同志三五預結言要。臨命終時迭相開曉。
T1958_.47.0011b26:
爲稱彌陀名號。願生安樂
13
國。聲聲相次使
T1958_.47.0011b27:
成十念也。譬如蝋印印泥。印壞文成。此命
T1958_.47.0011b28:
斷時即是生安樂國時。一入正定聚。更何
T1958_.47.0011b29:
所憂
14
各宜量此
15
大利。何不預剋念也。又
T1958_.47.0011c01:
問
16
曰。諸大乘經論皆言。一切衆生畢竟無
T1958_.47.0011c02:
生。猶若虚空。云何天親龍樹菩薩
17
皆願往
T1958_.47.0011c03:
生也。答曰。言衆生畢竟無生如虚空者。有
T1958_.47.0011c04:
二種義。一者如凡夫人所見。實衆生實生死
T1958_.47.0011c05:
等。
18
若據菩薩往
19
生。畢竟如虚空如兔角。
T1958_.47.0011c06:
二者今言生者。是因縁生。因縁生故。即是假
T1958_.47.0011c07:
名生。假名生故。即是無生。不違大道理也。
T1958_.47.0011c08:
非如凡夫謂有實衆生實生死也。又問曰。
T1958_.47.0011c09:
夫生爲有本。乃是衆累之元。若知此過捨
T1958_.47.0011c10:
生求無生者。可有脱期。今既勸生淨土。
T1958_.47.0011c11:
即是棄生求生。生何可盡。答曰。然彼淨土
T1958_.47.0011c12:
乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生。非如
T1958_.47.0011c13:
三有衆生愛染虚妄執著生也。何以故。夫法
T1958_.47.0011c14:
性清淨畢竟無生。而言生者。得生者之情耳。
T1958_.47.0011c15:
又問曰。如上所言。知生無生。當上品生者。
T1958_.47.0011c16:
若爾下品生人
20
乘十念往生者。豈非取實
T1958_.47.0011c17:
生也。若實生者。即墮二疑。一恐不得往生。
T1958_.47.0011c18:
二謂此相善不能與無生爲因也。答曰。釋
T1958_.47.0011c19:
有三番。一譬如淨摩尼珠置之濁水。以珠
T1958_.47.0011c20:
威力水即
21
澂清。若人雖有無量生死罪濁。
T1958_.47.0011c21:
若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。
T1958_.47.0011c22:
投之濁心。念念之中罪滅心淨即便往生。二
T1958_.47.0011c23:
如淨摩尼珠。以玄黄帛裹投之於水。水即
T1958_.47.0011c24:
玄黄。一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來
T1958_.47.0011c25:
無上寶珠名號。以無量功徳成就帛裹。投
T1958_.47.0011c26:
之所往生者心水之中。豈不能轉生爲無
T1958_.47.0011c27:
生智乎。
22
三亦如氷*上然
23
火。火猛則*氷
T1958_.47.0011c28:
液。*氷液則火滅。彼下品往生人雖不知法
T1958_.47.0011c29:
性無生。但
24
以稱佛名力作往生意。願生
T1958_.47.0012a01:
彼土。既至無生界時。見生之火自然而滅
T1958_.47.0012a02:
也。又問曰。依何身故説往生也。答曰。於
T1958_.47.0012a03:
此間假名人中修諸行門。前念與後念作
T1958_.47.0012a04:
因。穢土假名人。淨土假名人。不得決定一。
T1958_.47.0012a05:
不得決定異。前
1
心後心亦如是。何以故。若
T1958_.47.0012a06:
決定一。則無因果。若決定異。
2
則非相續。以
T1958_.47.0012a07:
是義故。横
3
竪雖別。始終是一行者也。又問
T1958_.47.0012a08:
曰。若人但能稱佛名號能除諸障者。若爾。
T1958_.47.0012a09:
譬如有人以指指月。此指應能破闇也。答
T1958_.47.0012a10:
曰。諸法萬差。不可一概。何者。自有名即
T1958_.47.0012a11:
法。自有名異法。有名即法者。如諸佛菩
T1958_.47.0012a12:
薩名號。禁呪音辭。修多羅章句等是也。如
T1958_.47.0012a13:
禁呪
4
辭曰。日出東方乍赤乍黄。假令酉亥行
T1958_.47.0012a14:
禁。患者亦愈。又如有人被狗所嚙。灸虎
T1958_.47.0012a15:
骨
5
之。患者即愈。或時無骨。好
6
攋掌
T1958_.47.0012a16:
7
摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。或復
T1958_.47.0012a17:
有人患脚轉筋。炙木瓜枝*
之。患者即愈。
T1958_.47.0012a18:
或無木瓜。炙手磨之。口喚木瓜
8
木瓜。患者
T1958_.47.0012a19:
亦愈。吾身得其効也。何以
9
故。以名即法
T1958_.47.0012a20:
故。有名異法者。如
10
以指指月是也。又問
T1958_.47.0012a21:
曰。若人但稱念彌陀名號。能除十方衆生無
T1958_.47.0012a22:
明黒闇得往生者。然有衆生。稱名憶念。而
T1958_.47.0012a23:
無明猶在。不滿所願者何意。答曰。由不如
T1958_.47.0012a24:
實修行。與名義不相應故也。所以者何。謂
T1958_.47.0012a25:
不知如來是實相身是爲物身。復有三種不
T1958_.47.0012a26:
相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心
T1958_.47.0012a27:
不一。謂無決定故。三者信心不相續。謂餘
T1958_.47.0012a28:
念間故。迭相收攝。若能相續則是一心。但能
T1958_.47.0012a29:
一心即是淳心。具此三心若不生者。無有
T1958_.47.0012b01:
是處
T1958_.47.0012b02:
11
第三大門中有四番料簡。第一辨難行道
T1958_.47.0012b03:
易行道。第二明時劫大小不同。第三明從
T1958_.47.0012b04:
無始世劫已來。處此三界五道。乘善惡二
T1958_.47.0012b05:
業。受苦樂兩報。輪迴無窮受生無數。第四
T1958_.47.0012b06:
將聖教證成勸後代。
12
生信求往
T1958_.47.0012b07:
第一辨難行道易行道者。於中有二。一出
T1958_.47.0012b08:
二種道。二問答解釋。余既自居火界。實想懷
T1958_.47.0012b09:
怖。仰惟大聖三車招慰。且羊鹿之運。
13
權息
T1958_.47.0012b10:
未達。佛訶邪執障上求菩提。縱後迴向。仍
T1958_.47.0012b11:
名迂迴。若徑
14
攀大車。亦是一
15
途。只恐現
T1958_.47.0012b12:
居退位。
16
嶮徑遙長。自徳未立。難可昇進。
T1958_.47.0012b13:
是故龍樹菩薩云。求阿毘跋致有二種道。
T1958_.47.0012b14:
一者難行道。二者易行道。言難行道者。謂
T1958_.47.0012b15:
在五濁之世於無佛時求阿毘跋致爲難。
T1958_.47.0012b16:
此難乃有多*途。略述有五。何者。一者外道
T1958_.47.0012b17:
相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三
T1958_.47.0012b18:
者無顧惡人破他勝徳。四者所有人天顛倒
T1958_.47.0012b19:
善果壞
17
人梵行。五者唯有自力無他力持。
T1958_.47.0012b20:
如斯等事觸目皆是。譬如陸路
18
歩行則苦。
T1958_.47.0012b21:
故曰難行道。言易行道者。謂以
19
信佛因
T1958_.47.0012b22:
縁願生淨土。起心立徳修諸行業。佛願力
T1958_.47.0012b23:
故即便往生。以佛力住持即入大乘正定
T1958_.47.0012b24:
聚。正定聚者即是阿毘跋致不退位也。譬如
T1958_.47.0012b25:
水路乘船則樂。故名易行道也。問曰。菩提
T1958_.47.0012b26:
是一。修因亦應不二。何故在此修因向佛
T1958_.47.0012b27:
20
果。名爲難行。往生淨土期大菩提。乃名
T1958_.47.0012b28:
易行道也。答曰。諸大乘經所辨一切行法。
T1958_.47.0012b29:
皆有自力他力自攝他攝。何者自力。譬如有
T1958_.47.0012c01:
人怖畏生死。發心出家修定發通。遊四天
T1958_.47.0012c02:
下。名爲自力。何者他力。如有劣夫
21
以己
T1958_.47.0012c03:
身力擲驢不上。若從輪王即便乘空遊四
T1958_.47.0012c04:
天下。即輪王威力。故名他力。衆生亦爾。在
T1958_.47.0012c05:
此起心立行
22
願生淨土。此是自力。臨命
T1958_.47.0012c06:
終時。阿彌陀如來光臺迎接遂得往生。即爲
T1958_.47.0012c07:
他力。故大經云。十方人天欲生
23
我國者。莫
T1958_.47.0012c08:
24
不皆以阿彌陀如來大願業力爲増上縁
T1958_.47.0012c09:
也。若不如是。四十八願便是徒設。語後學
T1958_.47.0012c10:
者。既有他力可乘。不得自局己分徒在
T1958_.47.0012c11:
火宅也
T1958_.47.0012c12:
第二明劫之大小者。如智度論云。劫有三
T1958_.47.0012c13:
種。謂一小二中三大。如方四十里城。高下亦
T1958_.47.0012c14:
然。滿中芥子。有長壽諸天。三年去一。乃至
T1958_.47.0012c15:
芥子盡。名一小劫。或八十里城高下亦然。芥
T1958_.47.0012c16:
子滿中。如前取盡。名一中劫。或百二十里
T1958_.47.0012c17:
城高下亦然。芥子滿中。取盡一同前説。方
T1958_.47.0012c18:
名大劫。或八十里石高下亦然。有一長壽諸
T1958_.47.0012c19:
天。三年以天衣一拂。天衣重三銖。爲拂不
T1958_.47.0012c20:
已。此石乃盡。名爲中劫。其小石大石類前
T1958_.47.0012c21:
中劫可知。不勞具述
T1958_.47.0012c22:
第三門中有五番。第一明從無始劫來。在
T1958_.47.0012c23:
此輪迴無窮。受身無數者。如智度論云。
T1958_.47.0012c24:
在於人中。或張家死王家生。王家死李家生。
T1958_.47.0012c25:
如是盡閻浮提界。或重生或異家生。或南閻
T1958_.47.0012c26:
浮提死。西拘耶尼生。如閻浮提。餘三天下亦
T1958_.47.0012c27:
如是。
25
如四天下死生四天王天亦如是。或
T1958_.47.0012c28:
四天王天死忉利天生。忉利天死生餘上四
T1958_.47.0012c29:
天亦如是。色界有十八重天。無色界有四
T1958_.47.0013a01:
重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界
T1958_.47.0013a02:
死生阿鼻地獄。阿鼻地獄中死生餘輕繋地
T1958_.47.0013a03:
獄。輕繋地獄中死生畜生中。畜生中死生餓
T1958_.47.0013a04:
鬼道中。餓鬼道中死或生人天中。如是輪
T1958_.47.0013a05:
迴六道。受苦樂二報。生死無窮。胎生既爾。
T1958_.47.0013a06:
餘三生亦
1
如是。是故正法念經云。菩薩化
T1958_.47.0013a07:
生告諸天衆云。凡人經此百千生。著樂放
T1958_.47.0013a08:
逸不修道。不覺往福侵已盡。還墮三塗
T1958_.47.0013a09:
受衆苦。是故涅槃經云。此身苦所集。一切
T1958_.47.0013a10:
皆不淨。扼縛癰瘡等根本
2
無義利。上至諸
T1958_.47.0013a11:
天身。皆亦復如是。是故又彼經云。勸修不
T1958_.47.0013a12:
放逸。何以故。夫放逸者。是衆惡之本。不放逸
T1958_.47.0013a13:
者。乃是衆善之源。如日月光諸明中最。不放
T1958_.47.0013a14:
逸法亦復如是。於諸善法爲最爲上。亦如
T1958_.47.0013a15:
須彌山王於諸山中爲最爲上。不放逸法
T1958_.47.0013a16:
亦復如是。於諸善法
3
中爲最爲上。何以
T1958_.47.0013a17:
故。一切惡法猶放逸而生。一切善法不放逸
T1958_.47.0013a18:
爲本。第二問曰。雖
4
云無始劫來六道輪迴
T1958_.47.0013a19:
無際。而未知一劫之中受幾身數而言流
T1958_.47.0013a20:
轉。答曰。如涅槃經説。取三千大千世界草
T1958_.47.0013a21:
木截爲四寸籌。以數一劫之中所受身父
T1958_.47.0013a22:
母頭數。猶自不澌。或云。一劫之中所飮母
T1958_.47.0013a23:
乳。多於四大海水。或云。一劫之中所積身
T1958_.47.0013a24:
骨。如毘富羅山。如是遠劫已來徒受生死。
T1958_.47.0013a25:
至於今日猶作凡夫之身。
5
何曾思量傷歎
T1958_.47.0013a26:
6
不已。第三又問曰。既云曠大劫來受身無
T1958_.47.0013a27:
數者。爲當直爾總説令人生厭。爲當亦有
T1958_.47.0013a28:
經文
7
來證。答曰。皆是聖教明文。何者。如法
T1958_.47.0013a29:
華經云。過去不可説久遠大劫有佛出世。號
T1958_.47.0013b01:
大通智勝如來。有十六王子。各昇法座
8
教
T1958_.47.0013b02:
化衆生。一一王子各各教化六百萬億那由
T1958_.47.0013b03:
他恒河沙衆生。其佛滅度已來。至極久遠猶
T1958_.47.0013b04:
9
不可數知。何者。經云。總取三千大千世界
T1958_.47.0013b05:
大地。磨以爲墨。佛言。是人過千國
10
土乃
T1958_.47.0013b06:
下一點。大如微塵。如是展轉盡地種墨。佛
T1958_.47.0013b07:
言。是人所經國土。若點不點。盡
11
抹爲塵。
T1958_.47.0013b08:
一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。今日衆
T1958_.47.0013b09:
生乃是彼時十六王子座下曾受
12
教法。是故
T1958_.47.0013b10:
經云。以是本因縁爲説法華經。涅槃
13
經復
T1958_.47.0013b11:
云。一是王子。一是貧人。如是二人互相往
T1958_.47.0013b12:
反。言王子者。今日釋迦如來。乃是彼時第
T1958_.47.0013b13:
十六王子也。言貧人者。今日衆生等是。第
T1958_.47.0013b14:
四問*曰。此等衆生既云流轉多劫。然三界
T1958_.47.0013b15:
之中何趣受身爲多。答曰。雖言流轉。然於
T1958_.47.0013b16:
三惡道中受身偏多。如經説云。於虚空中
T1958_.47.0013b17:
量取方圓八肘。從地至於色究竟天。於此
T1958_.47.0013b18:
量内所有可見衆生。即多於三千大千世界
T1958_.47.0013b19:
人天之身。故知惡道身多。何故如此。但惡法
T1958_.47.0013b20:
易起。善心難生故也。
14
今時但看現在衆生。
T1958_.47.0013b21:
若得富貴。唯事放逸破戒。天中即復著樂
T1958_.47.0013b22:
者多。是故經云。衆生等是流轉。恒三惡道爲
T1958_.47.0013b23:
常家。人天暫來即去。名爲客舍故也。
15
依大
T1958_.47.0013b24:
莊嚴論。勸一切衆生常須繋念現前。偈云。
T1958_.47.0013b25:
盛年無患時。懈怠不精進。貪營衆事務。不
T1958_.47.0013b26:
修施戒禪。臨爲死所呑。方悔求修善。智
T1958_.47.0013b27:
者應觀察除斷五欲想。精勤
16
習心者。
17
終
T1958_.47.0013b28:
時無悔恨。心意既專至。無有錯亂念。智者
T1958_.47.0013b29:
勤
18
投心。臨終意不散。不習心專至。臨終必
T1958_.47.0013c01:
19
散亂。心若散亂時。如調馬用磑。若其鬪戰
T1958_.47.0013c02:
時。迴旋不直行。*第五又問曰。一切衆生皆
T1958_.47.0013c03:
有佛性。遠劫以來應値多佛。何因至今仍
T1958_.47.0013c04:
自輪迴生死不出火宅。答曰。依大乘聖教。
T1958_.47.0013c05:
良由不得二種勝法以排生死。是以不出
T1958_.47.0013c06:
火宅。何者爲二。一謂聖道。二謂往生淨土。
T1958_.47.0013c07:
其聖道一種
20
今時難證。一由去大聖遙遠。
T1958_.47.0013c08:
二由理深解微。是故大集月藏經云。我末法
T1958_.47.0013c09:
時中。億億衆生起行修道。未有一人得者。
T1958_.47.0013c10:
當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。
T1958_.47.0013c11:
可通入路。是故大經云。若有衆生。縱令一
T1958_.47.0013c12:
生造惡。臨命終時。十念相續稱我名字。若
T1958_.47.0013c13:
不生者。不取正覺。又
21
復一切衆生都不自
T1958_.47.0013c14:
量。若據大乘。眞如實相第一義空曾未措
T1958_.47.0013c15:
心。若論小乘。修入見諦修道。乃至那含羅
T1958_.47.0013c16:
漢斷五下除五上。無問道俗未有其分。
T1958_.47.0013c17:
縱有人天果報。皆爲五戒十善能招此報。
T1958_.47.0013c18:
然持得者甚希。若論起惡造罪。何異暴風
T1958_.47.0013c19:
22
駃雨。是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形
T1958_.47.0013c20:
造惡。但能繋意專精常能念佛。一切諸障自
T1958_.47.0013c21:
然消除。定得往生。何不思量都無去心
T1958_.47.0013c22:
也
T1958_.47.0013c23:
自下第四引聖教證成勸信求生者。依觀
T1958_.47.0013c24:
佛三昧經云。爾時會
23
中有財首菩薩白佛
T1958_.47.0013c25:
言。世尊我念過去無量劫時。有佛出世。亦
T1958_.47.0013c26:
名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子。名曰
T1958_.47.0013c27:
金幢。憍慢邪見不信正法。有知識比丘。名
T1958_.47.0013c28:
定自在。告王子言。世有佛像。極爲可愛。
T1958_.47.0013c29:
可暫入塔觀佛形像。時彼王子從善友語
T1958_.47.0014a01:
入塔觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴
T1958_.47.0014a02:
猶
1
尚如此。況佛眞身。比丘告言。王子今見
T1958_.47.0014a03:
佛像不能禮者。當稱南無佛。還宮繋念
T1958_.47.0014a04:
念塔中像。即於後夜夢見佛像。心大歡喜。
T1958_.47.0014a05:
捨離邪見歸依三寶。隨壽命終。由前入塔
T1958_.47.0014a06:
稱佛功徳。即得値遇九百億那由他佛。於
T1958_.47.0014a07:
諸佛所常勤精進。恒得甚深念佛三昧。念佛
T1958_.47.0014a08:
三昧力故。諸佛現前皆與授記。從是以來百
T1958_.47.0014a09:
萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得首楞
T1958_.47.0014a10:
嚴三昧。爾時王子者今我財首是也。爾時會
T1958_.47.0014a11:
中即有十方諸大菩薩。其數無量。各説本
T1958_.47.0014a12:
縁。皆依念佛得。佛告阿難。此觀佛三昧是
T1958_.47.0014a13:
一切衆生犯罪者藥。破戒者護。失道者導。盲
T1958_.47.0014a14:
冥者眼。愚癡者慧。黒闇者燈。煩惱賊中大勇
T1958_.47.0014a15:
猛將。諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三
T1958_.47.0014a16:
昧始出生處。佛告阿難。汝今善持愼勿忘
T1958_.47.0014a17:
失。過去未來現在三世諸佛。皆説如是念佛
T1958_.47.0014a18:
三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛。從初發
T1958_.47.0014a19:
心皆因念佛三昧力故。得一切種智。又如
T1958_.47.0014a20:
目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流有
T1958_.47.0014a21:
浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
T1958_.47.0014a22:
世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免
T1958_.47.0014a23:
生老病死。只由不信佛經。後世爲人。更甚
T1958_.47.0014a24:
困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
T1958_.47.0014a25:
壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反
T1958_.47.0014a26:
事九十五種邪道。我説是人名無眼人名
T1958_.47.0014a27:
無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道
2
矣
T1958_.47.0014a28:
安樂集卷
3
上
T1958_.47.0014a29:
T1958_.47.0014b01:
T1958_.47.0014b02:
T1958_.47.0014b03:
安樂集卷下
T1958_.47.0014b04:
*釋道綽撰
T1958_.47.0014b05:
第四大門中有三番料簡。第一依中國三藏
T1958_.47.0014b06:
法師并此土大徳等。皆共詳審聖教歎歸淨
T1958_.47.0014b07:
土。今以勸依。第二據此經宗及餘大乘諸部。
T1958_.47.0014b08:
凡聖修入多明念佛三昧以爲要門。第三問
T1958_.47.0014b09:
答解釋。顯念佛者得種種功能利益不可思
T1958_.47.0014b10:
議
T1958_.47.0014b11:
第一依中國及以此土大徳所行者。余五翳
T1958_.47.0014b12:
面牆。豈寧自輒。但以遊歴披勘。敬有師承。
T1958_.47.0014b13:
何者。謂中國大乘法師流支三藏。次有大徳
T1958_.47.0014b14:
呵避名利。則有慧寵法師。次有大徳尋常
T1958_.47.0014b15:
敷演毎感聖僧來聽。則有道場法師。次有
T1958_.47.0014b16:
大徳和光孤栖二國慕仰。則有曇鸞法師。次
T1958_.47.0014b17:
有大徳禪觀獨秀。則有大海禪師。次有大
T1958_.47.0014b18:
徳聰慧守戒。則有齊朝上統。然前六大徳竝
T1958_.47.0014b19:
是二諦神鏡。斯乃佛法綱維。志行殊倫。古今
T1958_.47.0014b20:
實希。皆共詳審大乘歎歸淨土。乃是無上
T1958_.47.0014b21:
要門也。問曰。既云歎歸淨土乃是要門者。
T1958_.47.0014b22:
未知此等諸徳臨終時皆有靈驗已不。答
T1958_.47.0014b23:
曰。皆有不虚。如曇鸞法師。康存之日常修
T1958_.47.0014b24:
淨土。亦毎有世俗君子來呵法師曰。十方
T1958_.47.0014b25:
佛國皆爲淨土。法師何乃獨意注西。豈非
T1958_.47.0014b26:
偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未
T1958_.47.0014b27:
入地位。念力須
4
均。如似置草引牛
5
恒
T1958_.47.0014b28:
須繋心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難
T1958_.47.0014b29:
者紛
6
紜而法師獨決。是以無問一切道俗。
T1958_.47.0014c01:
但與法師一面相遇者。若未生正信。勸令
T1958_.47.0014c02:
生信。若已生正信者。皆勸歸淨國。是故法
T1958_.47.0014c03:
師臨命終時。寺傍
7
左右道俗皆見旛花
8
映
T1958_.47.0014c04:
院。盡聞異香。音樂迎接遂往生也。餘之大
T1958_.47.0014c05:
徳臨命終時皆有徴祥。若欲具談往生之
T1958_.47.0014c06:
相。竝不可思議也
T1958_.47.0014c07:
第二明此彼諸經多明念佛三昧爲宗者。
T1958_.47.0014c08:
就中有八番。初二明一相三昧。後六就縁
T1958_.47.0014c09:
依相明念佛三昧。第一依花首經。佛告堅
T1958_.47.0014c10:
意菩薩。三昧有二種。一者有一相三昧。二
T1958_.47.0014c11:
者有衆相三昧。一相三昧者。有菩薩聞
9
其
T1958_.47.0014c12:
世界有*其如來現在説法。菩薩取是佛相。
T1958_.47.0014c13:
以現在前若坐道場。
10
若轉法輪大衆圍
T1958_.47.0014c14:
繞。取如是相。收攝諸根心不馳散。專念
T1958_.47.0014c15:
一佛不捨是縁。如是菩薩於如來相及世
T1958_.47.0014c16:
界相了達無相。常如是觀如是行不離是
T1958_.47.0014c17:
縁。是時佛像即現在前而爲説法。菩薩爾時
T1958_.47.0014c18:
深生
11
恭敬聽受是法。若深若淺轉加尊重。
T1958_.47.0014c19:
12
菩薩住是三昧。聞説諸法皆可壞相。聞已
T1958_.47.0014c20:
受持。從三昧起。能爲四衆演説是法。佛
T1958_.47.0014c21:
告堅意。是名菩薩入一相三昧門。第二依
T1958_.47.0014c22:
文殊般若明一行三昧者。
13
時文殊師利白
T1958_.47.0014c23:
佛言。世尊云何名爲一行三昧。佛言。一行
T1958_.47.0014c24:
三昧者。若善男子善女人。應在空間處捨
T1958_.47.0014c25:
諸亂意。隨佛方所端身正向。不取相貎
T1958_.47.0014c26:
繋心一佛。專稱名字念無休息。即是念中
T1958_.47.0014c27:
能見過現未來三世諸佛。何以故。念一佛
T1958_.47.0014c28:
功徳無量無邊。即與無量諸佛功徳無二。是
T1958_.47.0014c29:
名菩薩一行三昧。第三依涅槃經。佛言。若
T1958_.47.0015a01:
人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒
T1958_.47.0015a02:
見此人。如現在前。是故涅槃經云。佛告迦
T1958_.47.0015a03:
葉菩薩。若有善男子善女人。常能至心專念
T1958_.47.0015a04:
佛者。若在山林若在聚落。若晝若夜若坐
T1958_.47.0015a05:
若臥。諸佛世尊常見此人。如現目前。恒與
T1958_.47.0015a06:
此人而
1
住受施。第四依觀經及餘諸部。所
T1958_.47.0015a07:
修萬行但能迴願。莫不皆生。然念佛一
2
行
T1958_.47.0015a08:
將爲要路。何者。審量聖教。有始終兩益。
T1958_.47.0015a09:
3
若欲生善起行。則普該諸度。若滅惡消
T1958_.47.0015a10:
災。則總治諸障。故下經云。念佛衆生攝取
T1958_.47.0015a11:
不捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。依
T1958_.47.0015a12:
觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久。兆載永
T1958_.47.0015a13:
劫亦有滅度。般涅槃時。唯有觀音勢至。住
T1958_.47.0015a14:
持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時
T1958_.47.0015a15:
節等同。然彼國衆生一切無有覩見佛者。
T1958_.47.0015a16:
唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌
T1958_.47.0015a17:
陀現在不滅。此即是其終時益也。所修餘行
T1958_.47.0015a18:
迴向皆生。世尊滅度有覩不覩。勸後代審
T1958_.47.0015a19:
量使
4
沾遠益也。第五依般舟經云。時有
T1958_.47.0015a20:
跋陀和菩薩。於此國土聞有阿彌陀佛。數
T1958_.47.0015a21:
數係念。因是念故見阿彌陀佛。既見佛已
T1958_.47.0015a22:
即從啓問。當行何法得生彼國。爾時阿彌
T1958_.47.0015a23:
陀佛語是菩薩言。欲來生我國者。常念我
T1958_.47.0015a24:
名莫有休息。如是得來生我國土。
5
當念
T1958_.47.0015a25:
佛身三十二相悉皆具足。光明徹照端正無
T1958_.47.0015a26:
比。第六依大智度論。有三番解釋。第一佛
T1958_.47.0015a27:
是無上法王。菩薩爲法臣。所尊所重唯佛
T1958_.47.0015a28:
世尊。是故應當常念佛也。第二有諸菩薩
T1958_.47.0015a29:
自云。我從曠劫以來。得蒙世尊長養我等
T1958_.47.0015b01:
法身智身大慈悲身。禪定智慧無量行願由
T1958_.47.0015b02:
佛得成。爲報恩故常願近佛。亦如大臣
T1958_.47.0015b03:
蒙王
6
恩寵常念其主。第三有諸菩薩復
T1958_.47.0015b04:
作是言。我於因地遇惡知識誹謗般若。
T1958_.47.0015b05:
墮於惡道經無量劫。雖修餘行。未能得
T1958_.47.0015b06:
出。後於一時依善知識邊。教我行念佛三
T1958_.47.0015b07:
昧。其時即能併遣諸障方得解脱。有斯大
T1958_.47.0015b08:
益故
7
願不離佛。第七依華嚴經云。寧於
T1958_.47.0015b09:
無量劫具受一切
8
苦。終不遠如來不覩
T1958_.47.0015b10:
自在力。又云。念佛三昧必見佛。命終之後
T1958_.47.0015b11:
生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令
T1958_.47.0015b12:
瞻敬。又善財童子求善知識。詣功徳雲比丘
T1958_.47.0015b13:
所白言。大師云何修菩薩道歸普賢行也。
T1958_.47.0015b14:
是時比丘告善財曰。我於世尊智慧海中
T1958_.47.0015b15:
唯知一法。謂念佛三昧門。何者。於此三昧
T1958_.47.0015b16:
門中。悉能
9
覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛
T1958_.47.0015b17:
刹。能令衆生遠離顛倒。念佛三昧門者。於
T1958_.47.0015b18:
微細境界中。見一切佛自在境界。得諸劫不
T1958_.47.0015b19:
顛倒。念佛三昧門者。能起一切佛刹。無能
T1958_.47.0015b20:
壞者。普見諸佛。得三世不顛倒。時功徳雲
T1958_.47.0015b21:
比丘告善財言。佛法深海廣大無邊。我所
T1958_.47.0015b22:
知者唯得此一念佛三昧門。餘妙境界出過
T1958_.47.0015b23:
數量。我所未知也。第八依海龍王經。時海
T1958_.47.0015b24:
龍王白佛言。世尊弟子求生阿彌陀佛國。
T1958_.47.0015b25:
當修何行得生彼土。佛告龍王。若欲生
T1958_.47.0015b26:
彼國者。當行八法。何等爲八。一者常念諸
T1958_.47.0015b27:
佛。二者供養如來。三者咨嗟世尊。四者作
T1958_.47.0015b28:
佛形像修諸功徳。五者迴願往生。六者心
T1958_.47.0015b29:
不怯弱。七者一心精進。八者求佛正慧。佛
T1958_.47.0015c01:
告龍王。一切衆生具斯八法。常不離佛也。
T1958_.47.0015c02:
問曰。不具八法。得生佛前不離佛不。答
T1958_.47.0015c03:
曰。得生不疑何以得知。如佛説寶雲經
T1958_.47.0015c04:
時。亦明十行具足得生淨土常不離佛。時
T1958_.47.0015c05:
有除蓋障菩薩白佛。不具十行得生已
T1958_.47.0015c06:
不。佛言。得生。但能十行之中一行具足無
T1958_.47.0015c07:
闕。餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又大樹
T1958_.47.0015c08:
10
緊那羅王經云。菩薩行四種法。常不離佛
T1958_.47.0015c09:
前。何等爲四。一者自修善法。兼勸衆生皆
T1958_.47.0015c10:
作往生見如來意。二者自勸勸他樂聞正
T1958_.47.0015c11:
法。三者自勸勸他發菩提心。四者一向專
T1958_.47.0015c12:
志行念佛三昧。具此四行。一切生處常在
T1958_.47.0015c13:
佛前不離諸佛。又經云。佛説菩薩行法有
T1958_.47.0015c14:
三十二器。何者。布施是大富器。忍辱是端正
T1958_.47.0015c15:
器。持戒是聖身器。五逆不孝是刀山劍樹
11
T1958_.47.0015c16:
湯器。發菩提心是成佛器。常能念佛往生淨
T1958_.47.0015c17:
土是見佛器。略擧六門。餘者不述。聖教既
T1958_.47.0015c18:
爾。行者願生。何不常念佛也。又依月燈三
T1958_.47.0015c19:
昧經云。念佛相好及徳行。能使諸根不亂
T1958_.47.0015c20:
動。心無迷惑與法合。得聞得智如大海。
T1958_.47.0015c21:
智者住於是三昧攝念行。於經行所能見
T1958_.47.0015c22:
千億諸如來。亦値無量恒沙佛
T1958_.47.0015c23:
第三問答解釋顯念佛三昧有種種利益。有
T1958_.47.0015c24:
其五番。第一問曰。今云常修念佛三昧。仍
T1958_.47.0015c25:
不行餘三昧也。答曰。今言常念。亦不言
T1958_.47.0015c26:
不行餘三昧。但行念佛三昧多故。故言常
T1958_.47.0015c27:
念。非謂全不行餘三昧也。第二問曰。若
T1958_.47.0015c28:
勸常修念佛三
12
昧。與餘三昧能有階降
T1958_.47.0015c29:
以不。答曰。念佛三昧
13
勝相不可思議。此云
T1958_.47.0016a01:
何知。如摩訶衍中説云。諸餘三昧非不三
T1958_.47.0016a02:
昧。何以故。或有三昧。但能除貪。不能除
T1958_.47.0016a03:
瞋癡。或有三昧。但能除瞋。不能除癡貪。
T1958_.47.0016a04:
或有三昧。但能除癡。不能除
1
貪瞋。或有
T1958_.47.0016a05:
三昧。但能除現在障。不能除過去未來一
T1958_.47.0016a06:
切諸障。若能
2
常修念佛三昧。無問現在過
T1958_.47.0016a07:
去未來。一切諸障悉皆除也。第三問曰。念佛
T1958_.47.0016a08:
三昧既能除障。得福功利大者。未審亦能
T1958_.47.0016a09:
資益行者。使延年益壽以不。答曰
3
必得。
T1958_.47.0016a10:
何者。如惟無三昧經云。有兄弟二人。兄信
T1958_.47.0016a11:
因果。弟無信心。而能善解相法。因其鏡中
T1958_.47.0016a12:
自見面上。死相已現不過七日。時有智者
T1958_.47.0016a13:
4
教往問佛。佛時報言。七日不虚。若能一心
T1958_.47.0016a14:
念佛
5
修戒。或得度難。尋即依教繋念。時
T1958_.47.0016a15:
至六日即有二鬼來。
6
耳聞其念佛之聲
T1958_.47.0016a16:
竟無能
7
前進。還告閻羅
8
王。閻羅王索
9
符。
T1958_.47.0016a17:
已
10
注云。由持戒念佛功徳生第三炎天。又
T1958_.47.0016a18:
譬喩經中。有一長者不信罪福。年已五十。
T1958_.47.0016a19:
忽夜夢見。刹鬼
11
索符來欲取之不過十
T1958_.47.0016a20:
日。其人眠覺惶怖非常。至明求覓相師占
T1958_.47.0016a21:
夢。師作卦兆云。有刹鬼必欲相害不過
T1958_.47.0016a22:
十日。其人惶怖倍常。詣佛求請。佛時報云。
T1958_.47.0016a23:
若欲
12
攘此。從今已去專意念佛。持戒燒
T1958_.47.0016a24:
香。
13
然燈懸繒旛蓋。信向三寶。可免此死。
T1958_.47.0016a25:
即依此法專心信向。刹鬼到門。見修功
T1958_.47.0016a26:
徳遂不能害。
14
鬼即走去。其人縁斯功徳。
T1958_.47.0016a27:
壽滿百年。死得生天。復有一長者。名曰執
T1958_.47.0016a28:
持。退戒還佛。現被惡鬼打之。第四問曰。此
T1958_.47.0016a29:
念佛三昧但能對治諸障唯招世報。亦能遠
T1958_.47.0016b01:
感出世無上菩提以不。答曰得。何者。如華
T1958_.47.0016b02:
嚴經十地品云。始從初地乃至十地。於一
T1958_.47.0016b03:
一地中。皆説入地加行道。地滿功徳利。已不
T1958_.47.0016b04:
住道
15
訖。即皆結云。是諸菩薩雖修餘行。皆
T1958_.47.0016b05:
不離念佛念法念僧。上妙樂具供養三寶。
T1958_.47.0016b06:
以斯文證得知。諸菩薩等乃至上地。常學
T1958_.47.0016b07:
念佛念法念僧。方能成就無量行願滿功徳
T1958_.47.0016b08:
海。何況二乘凡夫求生淨土。不學念佛也。
T1958_.47.0016b09:
何以故。此念佛三昧即具一切四攝六度。通
T1958_.47.0016b10:
行通伴故。第五問曰。初地已上菩薩與佛同
T1958_.47.0016b11:
證眞如之理。名生佛家。自能作佛濟運衆
T1958_.47.0016b12:
生。何須更學念佛三昧願見佛也。答曰。
T1958_.47.0016b13:
論其眞如。廣大無邊。與虚空等。其量難知。
T1958_.47.0016b14:
譬如一大闇室若*然一燈二燈。其明
16
雖
T1958_.47.0016b15:
遍。猶爲闇也。漸至多燈雖名大明。豈及
T1958_.47.0016b16:
日光。菩薩所證智雖地地相望自有階降。豈
T1958_.47.0016b17:
得比佛如日明也
T1958_.47.0016b18:
第五大門中有四番料簡。第一汎明修道延
T1958_.47.0016b19:
促。欲令速獲不退。第二此彼禪觀比挍勸
T1958_.47.0016b20:
17
往。第三此彼淨穢二境亦名漏無漏比挍。
T1958_.47.0016b21:
第四引聖教證成。勸後代生信求往
T1958_.47.0016b22:
第一汎明修道延促者。就中有二。一明修
T1958_.47.0016b23:
道延促。二問答解釋。
18
一明延促者。但一切
T1958_.47.0016b24:
衆生莫不厭苦求樂畏縛求解。皆
19
欲早
T1958_.47.0016b25:
證無上菩提者。先須發菩提心爲首。此心
T1958_.47.0016b26:
難識難起。縱令發得此心。依經終須修十
T1958_.47.0016b27:
種行謂信進念戒定慧捨護法發願迴向進
T1958_.47.0016b28:
詣菩提。然修道之身相續不絶。逕一萬劫
T1958_.47.0016b29:
始證不退位。
20
當今凡夫現名信想輕毛。亦
T1958_.47.0016c01:
曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火
T1958_.47.0016c02:
宅。何以得知。據菩薩瓔珞經。具辨入道行
T1958_.47.0016c03:
位法爾。故名難行道。又
21
但以。一劫之中受
T1958_.47.0016c04:
身生死尚不可
22
數知。況一萬劫中徒受痛
T1958_.47.0016c05:
燒。若能明信佛經願生淨土。隨壽長短一
T1958_.47.0016c06:
形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。
T1958_.47.0016c07:
諸佛子等何不思量不捨難求易也。如倶
T1958_.47.0016c08:
舍論中。亦明難行易行二種之道。難行者。
T1958_.47.0016c09:
如論説云。於三大阿僧祇劫。一一劫中皆
T1958_.47.0016c10:
具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業
T1958_.47.0016c11:
皆有百
23
萬難行之道。始
24
充一位。是難行道
T1958_.47.0016c12:
也。易行道者。即彼論云若由別有方便有
T1958_.47.0016c13:
解脱者。名易行道也。今既勸歸極樂。一切
T1958_.47.0016c14:
行業悉迴向彼但能專至。壽盡必生。得生
T1958_.47.0016c15:
彼國。即究竟清涼。豈可不名易行之道。須
T1958_.47.0016c16:
知此意也。二問曰。既言願往生淨土。隨
T1958_.47.0016c17:
此壽盡即得往生者。有聖教證不。答曰。
T1958_.47.0016c18:
有七番。皆引經論證成。一依大經云。佛
T1958_.47.0016c19:
告阿難。其有衆生。欲於今世見無量壽
T1958_.47.0016c20:
佛者。應發無上菩提之心。修行功徳願
T1958_.47.0016c21:
生彼國。即得往生。故大經讃云。若聞阿彌
T1958_.47.0016c22:
陀徳號。歡喜讃仰心歸依。下至一念得大
T1958_.47.0016c23:
利。則爲具足功徳寶。設滿大千世界火。亦
T1958_.47.0016c24:
應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退。是故至
T1958_.47.0016c25:
心稽首禮。二依觀經。九品之内皆言。臨終正
T1958_.47.0016c26:
念即得往生。三依起信論云。教諸衆生勸
T1958_.47.0016c27:
觀眞如平等一實。亦
25
有始發意菩薩。其心
T1958_.47.0016c28:
軟弱。自謂不
26
能常値諸佛親
27
承供養。意
T1958_.47.0016c29:
欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂
T1958_.47.0017a01:
以專意念
1
佛因縁。隨願往生。以常見佛
T1958_.47.0017a02:
故。永離惡道。四依鼓音陀羅尼經云。爾時
T1958_.47.0017a03:
世尊告諸比丘。我當爲汝演説。西方安樂
T1958_.47.0017a04:
世界今現有佛。號阿彌陀。若有四衆。能正
T1958_.47.0017a05:
受持彼佛名號。堅固其心憶念不忘。十日
T1958_.47.0017a06:
十夜除
2
捨散亂。精勤修習念佛三昧。若能
T1958_.47.0017a07:
令念念不絶。十日之中必得見彼阿彌陀
T1958_.47.0017a08:
佛。皆得往生。五依法鼓經云。若人臨終之
T1958_.47.0017a09:
時不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦
T1958_.47.0017a10:
3
得往生。六如十方隨願往生經云。若有臨
T1958_.47.0017a11:
終及死墮地獄。家内眷屬爲其
4
亡者念佛
T1958_.47.0017a12:
及轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。況
T1958_.47.0017a13:
其現在自能修念。何以不得往生者也。是
T1958_.47.0017a14:
故彼經云。現在眷屬爲亡者追福。如餉遠
T1958_.47.0017a15:
人定得食也。第七廣引諸經證成。如大法
T1958_.47.0017a16:
鼓經説。若善男子善女人。常能繋意稱念諸
T1958_.47.0017a17:
佛名號者。十方諸佛一切賢聖常見此人。如
T1958_.47.0017a18:
現
5
目前。是故此經名大法鼓。當知此人十
T1958_.47.0017a19:
方淨土隨願往生。又大悲經云
6
何名爲大
T1958_.47.0017a20:
悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終定生
T1958_.47.0017a21:
安樂。若能展轉相勸行念佛者。當知此等
T1958_.47.0017a22:
悉名行大悲人也。是故涅槃經云。佛告大
T1958_.47.0017a23:
王。假令開大庫藏。一月之中布施一切衆
T1958_.47.0017a24:
生。所得功徳不如有人稱
7
佛一口功徳。
T1958_.47.0017a25:
過前不可挍量。又増一阿含經云。佛告阿
T1958_.47.0017a26:
難。其有衆生。供養一閻浮提人衣服飮食臥
T1958_.47.0017a27:
具湯藥。所得功徳寧爲多不。阿難白佛言。
T1958_.47.0017a28:
世尊甚多甚多。不可*數量。佛告阿難。若
T1958_.47.0017a29:
有衆生。善心相續稱佛名號。如一搆牛乳
T1958_.47.0017b01:
頃。所得功徳過上不可量。無有能量者。
T1958_.47.0017b02:
大品經云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不
T1958_.47.0017b03:
盡。若人散花念佛。乃至畢苦。其福不盡故。
T1958_.47.0017b04:
知念佛利大不可思議也。十往生經諸大乘
T1958_.47.0017b05:
經等竝有文證。不可具引也
T1958_.47.0017b06:
第二次明此彼禪觀比挍勸往生者。但此方
T1958_.47.0017b07:
穢境亂想難入。就
8
令修得。唯獲事定。多喜
T1958_.47.0017b08:
9
味染。又復但能伏業報生。上界壽
10
盡多退。
T1958_.47.0017b09:
是故智度論云。多聞持戒禪未得無漏法。雖
T1958_.47.0017b10:
有此功徳。是事未可信。若欲向西修習。事
T1958_.47.0017b11:
境光淨定觀易成。除罪多劫永定速進究竟
T1958_.47.0017b12:
清涼。如大經廣説。問曰。若西方境界勝可
T1958_.47.0017b13:
爲禪定感。此界色天
11
劣。不應爲禪定招。
T1958_.47.0017b14:
答曰。若論修定因。該通於彼此。然彼界位
T1958_.47.0017b15:
是不退。并有他力持。是故説爲勝。此處雖
T1958_.47.0017b16:
復修定剋。但有自分因。闕無他力攝。業盡
T1958_.47.0017b17:
不免退。就此説不如
T1958_.47.0017b18:
第三據此彼淨穢二境亦名漏無漏者。若論
T1958_.47.0017b19:
此處境界。唯有三塗丘坑。山澗沙鹵。
12
棘刺
T1958_.47.0017b20:
水旱。暴風惡觸。雷電礔礰。虎狼毒
13
獸。惡賊
T1958_.47.0017b21:
惡子。荒亂破散。三災敗壞。語論正報。三毒
T1958_.47.0017b22:
八倒。憂悲嫉妬。多病短命。飢渇寒熱。常爲
T1958_.47.0017b23:
14
司命害鬼之所追逐。深可穢惡。不可具
T1958_.47.0017b24:
説。故名有漏。深可厭也。往生彼國勝者。
T1958_.47.0017b25:
據大經云。十方人天但生彼國者。莫不皆
T1958_.47.0017b26:
獲種種利益也。何者。一生彼國者。行則金
T1958_.47.0017b27:
蓮捧足。坐則寶座承躯。出則帝釋在前。入
T1958_.47.0017b28:
則梵王從後。一切聖衆與我親朋。阿彌陀佛
T1958_.47.0017b29:
爲我大師。寶樹寶林之下任意
翔。八徳池
T1958_.47.0017c01:
中遊神濯足。形則身同金色。壽則命與佛
T1958_.47.0017c02:
齊。學則衆門
15
竝進。止則二諦虚融。十方濟
T1958_.47.0017c03:
運則乘大神通。晏安暫時則坐三空門。遊則
T1958_.47.0017c04:
16
入八正之路。至則到大涅
17
槃。一切衆生但
T1958_.47.0017c05:
至彼國者皆證此益。何不思量不速去
T1958_.47.0017c06:
也
T1958_.47.0017c07:
第四引聖教證成。勸後代生信求願
18
往
T1958_.47.0017c08:
者。依觀佛三昧經云。爾時會中有十方諸
T1958_.47.0017c09:
佛。各於華臺中結跏趺坐。於空中現。東方
T1958_.47.0017c10:
善徳如來爲首告大衆言。汝等當知。我念
T1958_.47.0017c11:
過去無量世時。有佛名寶威徳上王。彼佛出
T1958_.47.0017c12:
時。亦如今日説三乘法。彼佛滅後末世之
T1958_.47.0017c13:
中有一比丘。將弟子九人往詣佛塔禮拜
T1958_.47.0017c14:
佛像。見一寶像嚴顯可觀。觀已敬禮。目諦
T1958_.47.0017c15:
觀之。各説一偈用爲讃歎。隨壽修短各自
T1958_.47.0017c16:
命終。
19
即命終已即生佛前。從此已後恒得
T1958_.47.0017c17:
値遇無量諸佛。於諸佛所廣修梵行得念
T1958_.47.0017c18:
佛三昧海。
20
既得此已。諸佛現前即與授記。
T1958_.47.0017c19:
21
於十方面隨意作佛。東方善徳佛者。即我
T1958_.47.0017c20:
身是。自餘九方諸佛者。即是本昔弟子九人
T1958_.47.0017c21:
是。十
22
方佛世尊因由禮塔一偈讃故得成
T1958_.47.0017c22:
爲佛。豈異人乎。我等十方佛是。
23
是時十方
T1958_.47.0017c23:
諸佛從空而下。放千光明顯現色身白毫
T1958_.47.0017c24:
相光。各各皆坐釋迦佛床。告阿難言。汝
T1958_.47.0017c25:
24
知。釋迦文佛無數精進百千苦行。求佛智
T1958_.47.0017c26:
慧報得是身。今爲汝説。汝持佛語。爲未來
T1958_.47.0017c27:
世天龍大衆四部弟子。説觀佛相好及念佛
T1958_.47.0017c28:
三昧。説是語已。然後問訊釋迦文佛。問訊
T1958_.47.0017c29:
訖已各還本國
T1958_.47.0018a01:
第六大門中有三番料簡。第一十方淨土共
T1958_.47.0018a02:
來比挍。第二義推。第三辨經住滅
T1958_.47.0018a03:
第一十方淨土共來比挍者有其三番。一如
T1958_.47.0018a04:
隨願往生經云。十方佛國皆悉嚴淨。
1
隨願
T1958_.47.0018a05:
竝得往生。雖然悉不如西方無量壽國。何
T1958_.47.0018a06:
意如此。但阿彌陀
2
佛與觀音大勢
3
至。先發
T1958_.47.0018a07:
心時。從此界去。於此衆生偏是有縁。是故
T1958_.47.0018a08:
釋迦處處歎歸。二據大經。法藏菩薩因中。
T1958_.47.0018a09:
於世饒王佛所具發弘願取諸淨土。時佛
T1958_.47.0018a10:
爲説二百一十億諸佛刹土天人善惡國土
T1958_.47.0018a11:
精麁。悉現與之。於時法藏菩薩願取西方
T1958_.47.0018a12:
成佛。今現在彼。是二證也。三依
4
此觀經中。
T1958_.47.0018a13:
韋提夫人復請淨土。如來光
5
臺爲現十方
T1958_.47.0018a14:
一切淨土。韋提夫人白佛言。此諸佛土雖復
T1958_.47.0018a15:
清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀
T1958_.47.0018a16:
佛所。是其三證。故知諸淨土中安樂
6
世界最
T1958_.47.0018a17:
勝也
T1958_.47.0018a18:
第二義推者。問曰。何故要須面向西坐禮念
T1958_.47.0018a19:
觀者。答曰。以閻浮提
7
云日出處名生沒處
T1958_.47.0018a20:
名死。藉於死地神明趣入其相助便。是故
T1958_.47.0018a21:
法藏菩薩願成佛在西悲接衆生。
8
由
9
坐觀
T1958_.47.0018a22:
禮念等面向佛者。是隨世禮儀。若是聖人
T1958_.47.0018a23:
得飛報自在。不辨方所。但凡夫之人身心
T1958_.47.0018a24:
相隨。若向餘方。西往必難。
10
是故智度論云。
T1958_.47.0018a25:
有一比丘。康存之日誦阿彌
11
陀經。及念般
T1958_.47.0018a26:
若波羅蜜。臨命終
12
時告弟子言。阿彌陀佛
T1958_.47.0018a27:
與諸聖衆今在我前。合掌歸依須臾捨命。
T1958_.47.0018a28:
於是弟子依
13
火葬法。以火焚屍。一切燒
T1958_.47.0018a29:
盡。唯有舌根一種與本不異。遂即收取起
T1958_.47.0018b01:
塔供養。龍樹菩薩釋云。誦阿彌*陀經故。是
T1958_.47.0018b02:
以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故。所以
T1958_.47.0018b03:
舌根不盡。以斯文證。故知一切行業但能
T1958_.47.0018b04:
迴向。無不往也。故須彌四域經云。天地初
T1958_.47.0018b05:
開之時。未有日月
14
星辰。縱有天人來下。但
T1958_.47.0018b06:
用項光照用。爾時人民多生苦惱。於是阿
T1958_.47.0018b07:
彌陀佛遣二菩薩。一名寶應聲。二名寶吉
T1958_.47.0018b08:
祥。即伏犧女媧是。此二菩薩共相籌議。向第
T1958_.47.0018b09:
七梵天上取其七寶。來至此界造日月星
T1958_.47.0018b10:
辰二十八宿。以照天下。定其四時春秋冬
T1958_.47.0018b11:
夏。時二菩薩共相謂言。所以日月星辰二十
T1958_.47.0018b12:
八宿西行者。一切諸天人民盡共稽首阿彌
T1958_.47.0018b13:
陀佛。是以日月星辰皆悉傾心向彼。故西流
T1958_.47.0018b14:
也
T1958_.47.0018b15:
第三辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法
T1958_.47.0018b16:
五百年。像法一千年。末法一萬年。衆生
15
滅
T1958_.47.0018b17:
盡諸經悉滅。如來悲哀痛燒衆生。特留此
T1958_.47.0018b18:
經止住百年。
16
以斯文證。故知彼國雖是淨
T1958_.47.0018b19:
土。然體通上下。知相無相。當生上位。凡夫
T1958_.47.0018b20:
火宅一向乘相往生也
T1958_.47.0018b21:
第七大門中有兩番
17
料簡。第一
18
門中此彼
T1958_.47.0018b22:
取相料簡縛脱。第二次明此彼修道用功輕
T1958_.47.0018b23:
重而獲報眞僞。故勸向彼
T1958_.47.0018b24:
第一此彼取相
19
料簡縛脱者。若取西方淨
T1958_.47.0018b25:
相。疾得解脱。純受極樂。智眼開朗。若取此
T1958_.47.0018b26:
方穢相。唯有妄樂。癡盲厄縛憂怖。問曰。依
T1958_.47.0018b27:
大乘諸經。皆云無相乃是出離要道。執相拘
T1958_.47.0018b28:
礙不免塵累。今勸衆生捨穢忻淨。是義云
T1958_.47.0018b29:
何。答曰。此義不類。何者。凡相有二種。一者
T1958_.47.0018c01:
於
20
五塵欲境妄愛貪染。隨境執著。此等是
T1958_.47.0018c02:
相名之爲縛。二者愛佛功徳願生淨土雖
T1958_.47.0018c03:
言是相。名爲解脱。何以得知。如十地經
T1958_.47.0018c04:
云。初地菩薩尚自別觀二諦。勵心作意。先
T1958_.47.0018c05:
依相求。終則無相。以漸増進
21
體大菩提。盡
T1958_.47.0018c06:
七地終心相心始息。入其八地。絶於相求。
T1958_.47.0018c07:
方名無功用也。是故論云。七地已還惡貪爲
T1958_.47.0018c08:
障。善貪爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲
T1958_.47.0018c09:
治。況今願生淨土。現是外凡。所修善根皆
T1958_.47.0018c10:
從愛佛功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一
T1958_.47.0018c11:
切衆生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不
T1958_.47.0018c12:
善愛者。唯愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是
T1958_.47.0018c13:
故淨土論云。觀佛國土清淨味。攝受衆生大
T1958_.47.0018c14:
乘味。類事起行願取佛土味。畢竟住持不虚
T1958_.47.0018c15:
作味。有如是等無量佛道味。故雖是取相。
T1958_.47.0018c16:
非當執縛也。又彼淨土所言相者。即是無
T1958_.47.0018c17:
漏相實相相也
T1958_.47.0018c18:
第二段中明此彼修道用功輕重而獲報眞
T1958_.47.0018c19:
僞者。若欲發心歸
22
西者。單用少時禮觀念
T1958_.47.0018c20:
等。隨壽長短。臨命終時。光臺迎接。迅至彼
T1958_.47.0018c21:
方。
23
位階不退。是故大經云。十方人天來生
T1958_.47.0018c22:
我國。若不畢至滅度更有退轉者。不取
T1958_.47.0018c23:
正覺。此方多時具修施戒忍進定慧。未滿
T1958_.47.0018c24:
一萬劫已來。恒未免火宅。顛倒
24
墜墮。故
T1958_.47.0018c25:
名用功
25
至重獲報僞也。大經復云。生我
T1958_.47.0018c26:
國者横截五惡趣。今此約對彌陀淨刹。娑
T1958_.47.0018c27:
婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡所歸。
T1958_.47.0018c28:
名爲惡趣。娑婆人天雜業所向。亦名惡趣。
T1958_.47.0018c29:
若依此方修治斷除。先斷見惑。離三塗因。
T1958_.47.0019a01:
滅三塗果。後斷修惑。離人天因。絶人天果。
T1958_.47.0019a02:
此皆漸次斷除。不名横截。若得往生彌陀
T1958_.47.0019a03:
淨國。娑婆五道一時頓捨。故名横截。五惡趣
T1958_.47.0019a04:
者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也。此
T1958_.47.0019a05:
明所離。
1
昇道無窮極者彰其所得。若能作
T1958_.47.0019a06:
意迴願向西。上盡一形下至十念。無不
T1958_.47.0019a07:
皆往。一到彼國。即入正定聚。與此修道一
T1958_.47.0019a08:
萬劫
2
齊功也
T1958_.47.0019a09:
第八大門中有三番料簡。第一略擧諸經。
T1958_.47.0019a10:
3
來證。
4
勸捨此忻彼。第二彌陀釋迦二佛
T1958_.47.0019a11:
比挍。第三釋往生意
T1958_.47.0019a12:
第一略擧諸大乘經來證皆勸捨此悕彼
T1958_.47.0019a13:
者。一謂耆闍崛山説。大經二卷。二觀經一部。
T1958_.47.0019a14:
王宮耆闍兩會正説。三小卷無量壽經。舍衞
T1958_.47.0019a15:
一説。四復有十方隨願往生經明證。五復有
T1958_.47.0019a16:
無量清淨覺經二卷一會正説。六更有十往
T1958_.47.0019a17:
生經一卷。諸餘大乘經論指讃處多。如請觀
T1958_.47.0019a18:
音大品經等。又如龍樹天親等論。歎勸非
T1958_.47.0019a19:
一。餘方淨土皆不如此丁寧
T1958_.47.0019a20:
第二彌陀釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如
T1958_.47.0019a21:
來八十年住世。
5
暫現即去。去而不返。比於
T1958_.47.0019a22:
忉利諸天。不至一日。又釋迦在時。救縁亦
T1958_.47.0019a23:
弱。如毘舍離國救人現
6
患等。何者。時毘舍
T1958_.47.0019a24:
7
離國人民遭五種惡病。一者眼赤如血。二
T1958_.47.0019a25:
者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者舌噤無
T1958_.47.0019a26:
聲。五者所食之物化爲麁澁。六識閉塞猶
T1958_.47.0019a27:
如醉人。有五
8
夜叉。
9
或名訖拏迦羅。面黒
T1958_.47.0019a28:
如墨而有五眼。
10
狗牙上出吸人精氣。良醫
T1958_.47.0019a29:
耆婆盡其道術。所不能救。時有月蓋長者。
T1958_.47.0019b01:
爲首部領病人。皆來歸佛叩頭求哀。爾時
T1958_.47.0019b02:
世尊起無量悲愍。告病人曰。西方有阿彌
T1958_.47.0019b03:
陀佛觀世音大勢至菩薩。汝等一心合掌求
T1958_.47.0019b04:
見。於是大衆皆從佛勸合掌求哀。爾時彼
T1958_.47.0019b05:
佛放大光明。觀音大勢一時倶到説大神呪。
T1958_.47.0019b06:
一切病苦皆悉消除。平復如故。然二佛神力
T1958_.47.0019b07:
應亦齊等。但釋迦如來不申己能。故顯彼
T1958_.47.0019b08:
長。欲使一切衆生莫不齊歸。是故釋迦處
T1958_.47.0019b09:
處歎歸。須知此意也。
11
是故曇鸞法師正意
T1958_.47.0019b10:
歸西故。傍大
12
經奉讃云。安樂聲聞菩薩衆。
T1958_.47.0019b11:
人天智慧
13
咸洞達。身相。莊嚴無殊異。但順
T1958_.47.0019b12:
他方故
14
列名。顏容端正無可比。精微妙
T1958_.47.0019b13:
躯非人天。虚無之身無極體。是故頂禮平
T1958_.47.0019b14:
等力
T1958_.47.0019b15:
第三釋往生意者。就中有二。一釋往生意。
T1958_.47.0019b16:
二問答解釋。第一問曰。今願生淨土。未知
T1958_.47.0019b17:
作何意也。答曰。只
15
欲疾成自利利他利
T1958_.47.0019b18:
物深廣。十信三賢攝受正法。契會不二。見
T1958_.47.0019b19:
證佛性。明曉實相。觀照暉心。有無二諦。因
T1958_.47.0019b20:
果先後。十地優劣。三忍三道。金剛無礙。證大
T1958_.47.0019b21:
涅槃。大乘寛運。欲無限時住。爲盡
16
無邊生
T1958_.47.0019b22:
死海故。問有三番。問曰。願生淨土擬欲
T1958_.47.0019b23:
利物者。若爾。所拔衆生今現在此。已能發
T1958_.47.0019b24:
得此心。只應在此拔苦衆生。何因得此心
T1958_.47.0019b25:
竟。先願生淨土。似如捨衆生自求菩提
T1958_.47.0019b26:
樂也。答曰。此義不類。何者。如智度論云。譬
T1958_.47.0019b27:
如二人倶見父母眷屬沒在深淵。一人直
T1958_.47.0019b28:
往。盡力救之。力所不
17
及。相與倶沒。一人
T1958_.47.0019b29:
遙走。趣一舟船。乘來濟接。竝得出難。菩薩
T1958_.47.0019c01:
亦爾。若未發心時。生死流轉與衆生無別。
T1958_.47.0019c02:
但已發菩提心時。先願往生淨土。取大悲
T1958_.47.0019c03:
船乘無礙辯才。入生死海濟運衆生。二大
T1958_.47.0019c04:
論復云。菩薩生淨土。具大神通。辯才無礙。
T1958_.47.0019c05:
教化衆生時。尚不能令衆生生善滅惡。
T1958_.47.0019c06:
増道進位。稱菩薩意。若即在穢土拔濟者。
T1958_.47.0019c07:
闕無此益。
18
如似逼雞入水。豈能不濕也。
T1958_.47.0019c08:
三大
19
經讃云。安樂佛國諸菩薩。夫可宣説
T1958_.47.0019c09:
隨智慧。於己萬物亡我所。淨若蓮華不
T1958_.47.0019c10:
受塵。往來進止若汎舟。利安爲務捨適莫。
T1958_.47.0019c11:
彼己猶空斷二
20
想*然智慧炬
21
照長夜。
T1958_.47.0019c12:
三明六通皆
22
已足。菩薩萬行觀心眼。如是
T1958_.47.0019c13:
功徳無邊量。是故至心願生彼
T1958_.47.0019c14:
第九大門中有兩番料簡。第一苦樂善惡相
T1958_.47.0019c15:
對。第二明彼此壽命長短比挍
T1958_.47.0019c16:
就初段中有二。一苦樂善惡相對。二引大
T1958_.47.0019c17:
經爲證。初言苦樂善惡相對者。在此娑婆
T1958_.47.0019c18:
世界。雖有苦樂二報。恒以樂少苦多。重則
T1958_.47.0019c19:
三塗痛燒。輕則人天刀兵疾病相續連
23
注。遠
T1958_.47.0019c20:
劫已來無有斷時。縱有人天少樂。猶如泡
T1958_.47.0019c21:
沫電光速起速滅。是故名爲唯苦唯惡。彌陀
T1958_.47.0019c22:
淨國水鳥樹林常吐法音明宣道教。具足
T1958_.47.0019c23:
清白能令悟入。二引聖教爲證
24
者。
25
淨土
T1958_.47.0019c24:
論云。十方人天生彼國者。即與淨心菩薩
T1958_.47.0019c25:
無二。淨心菩薩即與上地菩薩畢竟同得寂
T1958_.47.0019c26:
滅忍。故更不退轉。又引大經四十八願中
T1958_.47.0019c27:
有五番大益。第一大經云。有十方人天來
T1958_.47.0019c28:
生我國。不悉眞金色者。不取正覺。二云。十
T1958_.47.0019c29:
方人天來生我國。若形色不同有好醜者。
T1958_.47.0020a01:
不取正覺。三云。十方人天來生我國。不得
T1958_.47.0020a02:
宿命智。下至不知百千億那由他諸劫事
T1958_.47.0020a03:
者。不取正覺。四云。十方人天來生我國。不
T1958_.47.0020a04:
得天耳通。下至不聞百千億那由他諸佛
T1958_.47.0020a05:
所説。不悉受持者。不取正
1
覺。五云。十方
T1958_.47.0020a06:
人天來生我國。不得他心智。下至不知百
T1958_.47.0020a07:
千億那由他諸佛國中衆生心念者。不取正
T1958_.47.0020a08:
覺。欲論彼國利益之事。難可具陳。但當願
T1958_.47.0020a09:
生。必不可思議。是故彼方唯善唯樂。無苦
T1958_.47.0020a10:
無惡也
T1958_.47.0020a11:
第二明壽命長短者。此方壽命大期不過
T1958_.47.0020a12:
百年。百年之内少出多減。或
2
生年夭喪。乃
T1958_.47.0020a13:
至童子身亡。或腹胞胎傷墮。何意然者。良由
T1958_.47.0020a14:
衆生作因時雜。是以受報亦不得齊同也。
T1958_.47.0020a15:
是故涅槃經云。作業時黒。果報亦黒。作業業
T1958_.47.0020a16:
時白。果報亦白。淨雜亦爾。又據淨度菩薩經
T1958_.47.0020a17:
云。人壽百歳。夜消其半。即是減却五十年
T1958_.47.0020a18:
也。就五十年内。十五已來未知善惡。八十
T1958_.47.0020a19:
已去昏耄虚劣。
3
故受老苦。自此之外唯
T1958_.47.0020a20:
有十五年在。於中外則王官逼迫長
4
征遠
T1958_.47.0020a21:
防。或繋在牢獄。内則門戸吉凶衆事牽纒。
T1958_.47.0020a22:
忪忪常求不足。如斯推計。可有幾時
T1958_.47.0020a23:
5
得修道業。如此思量。豈不哀哉。何得不
T1958_.47.0020a24:
厭。又彼經云。人生世間。凡經一日一夜。有
T1958_.47.0020a25:
八億
6
四千萬念。一念起惡。受一惡身。十念
T1958_.47.0020a26:
念惡。得十生惡身。百念念惡。受一百惡身。
T1958_.47.0020a27:
計一衆生一形之中。百年念惡。惡即遍滿
T1958_.47.0020a28:
三千國土。受其惡身。惡法既爾。善法亦然。
T1958_.47.0020a29:
一念起善。受一善身。百念念善。受一百善
T1958_.47.0020b01:
身。計一衆生
7
一形之中。百年念善。三千國
T1958_.47.0020b02:
土善身亦滿。若得十年五年念阿彌陀佛。或
T1958_.47.0020b03:
至多年。後生無量壽國。即受淨土法身。恒
T1958_.47.0020b04:
沙無盡不可思議也。今既穢土短促命報不
T1958_.47.0020b05:
遠。若生阿彌陀淨國。壽命長遠不可思議。
T1958_.47.0020b06:
是故無量壽經云。佛告舍利弗。彼佛何故號
T1958_.47.0020b07:
阿彌陀。舍利弗。十方人天往生彼國者。壽
T1958_.47.0020b08:
命長遠億百千劫。與佛同等。故號阿彌陀。
T1958_.47.0020b09:
各宜量此利大皆願往
8
生也。
9
又善王皇
T1958_.47.0020b10:
帝尊經云。其有人。
10
學道念*欲往生西方
T1958_.47.0020b11:
阿彌陀佛國者。憶念晝夜一日若二日或三
T1958_.47.0020b12:
日若四日若五日。至六日七日。若復於中欲
T1958_.47.0020b13:
還悔者。聞我説是善王功徳。命欲盡時。有
T1958_.47.0020b14:
八菩薩。皆悉飛來迎取此人。到西方阿彌陀
T1958_.47.0020b15:
佛國中。終不得止。
11
自此已下又引大經偈
T1958_.47.0020b16:
爲證。讃云。
12
其有衆生生安樂。悉具三十
T1958_.47.0020b17:
有二相。智慧滿足入深法。究暢道要無障
T1958_.47.0020b18:
礙。隨根利鈍成就忍。三忍乃至不可説。宿
T1958_.47.0020b19:
命五通常自在。至佛不更雜惡趣。除生他
T1958_.47.0020b20:
方五濁世。示現同如大牟尼。生安樂國成
T1958_.47.0020b21:
大利。是故至心願生彼
T1958_.47.0020b22:
第十大門中有兩番料簡。第一依大經引
T1958_.47.0020b23:
類證
13
誠。第二釋迴向義
T1958_.47.0020b24:
第一依大經引類證*誠者。十方諸佛無不
T1958_.47.0020b25:
勸歸西方。十方菩薩無不同生。十方人天
T1958_.47.0020b26:
有意齊歸。故知
14
不可思議事也。
15
是故大經
T1958_.47.0020b27:
讃云。神力無極阿彌陀。十方無量佛所讃。東
T1958_.47.0020b28:
方恒沙諸佛國。菩薩無數悉往覲。亦復供養
T1958_.47.0020b29:
安樂國。菩薩聲聞諸大衆。聽受經法宣道
T1958_.47.0020c01:
化。自餘九方亦如是
T1958_.47.0020c02:
第二釋迴向義者。但以一切衆生既有佛
T1958_.47.0020c03:
性。人人皆有願成佛心。然依所修行業未
T1958_.47.0020c04:
滿一萬劫已來。猶未出火界。不免輪迴。
T1958_.47.0020c05:
是故聖者愍斯長苦。勸迴
16
向西。爲成大
T1958_.47.0020c06:
益。然迴向之功不越於六。何等爲六。一
T1958_.47.0020c07:
者將所修諸業迴向彌陀。既至彼國還得
T1958_.47.0020c08:
六通濟運衆生。此即不住道也。二迴因向
T1958_.47.0020c09:
果。三迴下向上。四迴遲向速。此即不住
T1958_.47.0020c10:
世間
17
也。五迴施衆生悲念
18
向善。六迴入
T1958_.47.0020c11:
去却分別之心。迴向之功只成斯六。是故大
T1958_.47.0020c12:
經云。其有衆生生我國者。自然勝進超出
T1958_.47.0020c13:
常倫諸地之行。至成佛道更無
19
迴復之難。
T1958_.47.0020c14:
20
故大經讃云。安樂菩薩聲聞輩。於此世界
T1958_.47.0020c15:
無比方。釋迦無礙大辯才。設諸假令示少
T1958_.47.0020c16:
分。最賤乞人竝帝王。帝王復比金輪王。如
T1958_.47.0020c17:
是展轉至六天。次第相類皆如始。以天
T1958_.47.0020c18:
色像喩於彼。千萬億倍非其類。皆是法藏
T1958_.47.0020c19:
願力爲。稽首頂禮大心力
T1958_.47.0020c20:
第十一大門中略作兩番料簡。第一勸一切
T1958_.47.0020c21:
衆生。託善知識作向西意。第二死後辨生
T1958_.47.0020c22:
縁勝劣
T1958_.47.0020c23:
第一勸託善知識者。依法句經。與衆生作
T1958_.47.0020c24:
善知識。有寶明菩薩白佛言。世尊云何名
T1958_.47.0020c25:
爲善知識也。佛言。善知識者能説深法。謂
T1958_.47.0020c26:
空無相無願。諸法平等。無業無報。無因無
T1958_.47.0020c27:
果。究竟如如。住於實際。然於畢竟空中。熾
T1958_.47.0020c28:
然建立一切諸法。是
21
爲善知識。善知識者
T1958_.47.0020c29:
是汝父母。養育汝等菩提身故。善知識者是
T1958_.47.0021a01:
汝眼目。能見一切善惡道故。善知識者是汝
T1958_.47.0021a02:
大船。運
1
度汝等出生死海故。善知識者是
T1958_.47.0021a03:
汝
2
絚繩。能挽拔汝等出生死故也。又勸。
T1958_.47.0021a04:
雖與衆生作善知識。必須歸西。何以故。
T1958_.47.0021a05:
由住
3
斯火界違順境多。多有退沒難出
T1958_.47.0021a06:
故也。是故舍利弗於此發心修菩薩行。已
T1958_.47.0021a07:
經六十劫。逢惡知識乞眼因縁。遂即退轉。
T1958_.47.0021a08:
故知火界修道甚難。故勸歸西方。一得往
T1958_.47.0021a09:
生。三學自然勝進
4
萬行普備。故
5
大經云。彌
T1958_.47.0021a10:
陀淨國無造惡之地如毛髮許也
T1958_.47.0021a11:
第二次辨衆生死後受生勝劣者。此界衆生
T1958_.47.0021a12:
壽盡命終。莫不皆乘善惡二業。恒爲*司
T1958_.47.0021a13:
命獄率妄愛煩惱相與受生。乃從無數劫
T1958_.47.0021a14:
來。未能免離。若能生信歸向淨土。策意專
T1958_.47.0021a15:
精。命欲終時。阿彌陀佛與觀音聖衆光臺
T1958_.47.0021a16:
迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺。須臾即到。
T1958_.47.0021a17:
無不快樂。乃至成佛。又復一切衆生造業不
T1958_.47.0021a18:
同有其三種。謂上中下。莫不皆詣閻羅
T1958_.47.0021a19:
取判。若能信佛因縁願生淨土。所修行業
T1958_.47.0021a20:
竝
6
皆迴向。命欲終時。佛自來迎不于死
T1958_.47.0021a21:
王也
T1958_.47.0021a22:
第十二大門中有一番。就十往生經爲證
T1958_.47.0021a23:
勸往生也。如佛説生阿彌陀佛國。爲諸大
T1958_.47.0021a24:
衆説觀身正念解脱。十往生經云。阿難白
T1958_.47.0021a25:
佛言。世尊。一切衆生觀身之法。其事云何。
T1958_.47.0021a26:
唯願説之。佛告阿難。夫觀身之法者。不觀
T1958_.47.0021a27:
東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虚
T1958_.47.0021a28:
空。不觀外縁。不觀内縁。不觀身色。不觀
T1958_.47.0021a29:
色聲。不觀色像。唯觀無縁。是爲
7
正眞觀
T1958_.47.0021b01:
身之法。除是觀身十方諦求。在在處處更
T1958_.47.0021b02:
無別法而得解脱。佛復告阿難。但自觀身。
T1958_.47.0021b03:
善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬
T1958_.47.0021b04:
如有人精進直心得正解脱。如是之人。不
T1958_.47.0021b05:
求解脱。解脱自至。阿難復白佛言。世尊。世
T1958_.47.0021b06:
間衆生若有如是正念解脱。應無一切地
T1958_.47.0021b07:
獄餓鬼畜生三惡道也。佛告阿難。世間衆生
T1958_.47.0021b08:
不得解脱。何以故。一切衆生皆由多虚少
T1958_.47.0021b09:
實無一正念。以是因縁。地獄者多。解脱者
T1958_.47.0021b10:
少。譬如有人。於自父母及以師僧。外現孝
T1958_.47.0021b11:
順。内懷不孝。外現精進。内懷不實。如是惡
T1958_.47.0021b12:
人報雖未
8
至。
9
三塗不遠。無有正念。不
T1958_.47.0021b13:
得解脱。阿難復白佛言。若如是者。更修何
T1958_.47.0021b14:
善根得正解脱。佛告阿難。汝今善聽。吾今
T1958_.47.0021b15:
爲汝説。有十往生法可得解脱。云何爲
T1958_.47.0021b16:
十。一者觀身正念常懷歡喜。以飮食衣服
T1958_.47.0021b17:
施佛及僧。
10
往生阿彌陀佛國。二者正念以
T1958_.47.0021b18:
11
甘妙良藥施一病比丘及一切衆生。*往生
T1958_.47.0021b19:
阿彌陀佛國。三者正念不害一生命。慈悲
T1958_.47.0021b20:
於一切。*往生阿彌陀佛國。四者正念從師
T1958_.47.0021b21:
所受戒。淨慧修梵行。心常懷歡喜*往生
T1958_.47.0021b22:
阿彌陀佛國。五者正念孝順於父母。敬奉於
T1958_.47.0021b23:
師長。不起憍慢心。往生阿彌陀
12
佛國。六者
T1958_.47.0021b24:
正念往詣於僧房。恭敬於塔寺。聞法解一
T1958_.47.0021b25:
義。往生阿彌陀*佛國。七者正念一日一夜
T1958_.47.0021b26:
中受持
13
八戒齋。不破一。往生阿彌陀*佛
T1958_.47.0021b27:
國。八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。
T1958_.47.0021b28:
常詣於善師。往生阿彌陀*佛國。九者正念
T1958_.47.0021b29:
常能持淨戒。勤修於禪定。護法不惡口。若
T1958_.47.0021c01:
能如是行。往生阿彌陀*佛國。十者正念若
T1958_.47.0021c02:
於無上道不起誹謗心。精進持淨戒。復教
T1958_.47.0021c03:
無智者流布是經法。教化無量衆生。如是
T1958_.47.0021c04:
諸人等悉皆得往
14
生。爾時會中有一菩薩。
T1958_.47.0021c05:
名山海慧。白佛言。世尊。彼阿彌
15
陀國有何
T1958_.47.0021c06:
妙樂勝事。一切衆生皆願往生彼佛告山
T1958_.47.0021c07:
海慧菩薩。汝今應當起立合掌正身向西。
T1958_.47.0021c08:
正念觀阿彌陀*佛國。願見阿彌陀佛。爾時
T1958_.47.0021c09:
一切大衆亦皆起立合掌。共觀阿彌陀佛。爾
T1958_.47.0021c10:
時阿彌陀佛現大神通。放
16
大光明
17
照山
T1958_.47.0021c11:
海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌
T1958_.47.0021c12:
陀*佛國土。所有莊嚴妙好之事皆悉七寶。
T1958_.47.0021c13:
18
七寶山七寶國土。水鳥樹林常吐法音。彼
T1958_.47.0021c14:
國日日常轉法輪。彼國人民不習外事。正
T1958_.47.0021c15:
習内事。口説方等語。耳聽方等聲。心解方
T1958_.47.0021c16:
等義。爾時山海慧菩薩白佛言。世尊。我等今
T1958_.47.0021c17:
者覩見彼國。勝妙利益不可思議。我今願一
T1958_.47.0021c18:
切衆生悉皆往生。然後我等亦願生彼國。佛
T1958_.47.0021c19:
記之曰。正觀正念得正解脱。皆悉生彼。若
T1958_.47.0021c20:
有善男子善女人。正信是經。愛樂是經。勸
T1958_.47.0021c21:
導衆生。説者聽者悉皆往生阿彌陀佛國。若
T1958_.47.0021c22:
有如是等人。我從今日常使二十五菩薩
T1958_.47.0021c23:
護持是人。常令是人無病無惱。
19
若人若非
T1958_.47.0021c24:
人不得其便。行住坐臥無問晝夜常得安
T1958_.47.0021c25:
穩。山海慧菩薩白佛言。世尊。我今頂受尊
T1958_.47.0021c26:
教。不敢有疑。然世有衆生。多有誹謗不
T1958_.47.0021c27:
信是經。如是之人於後云何。佛告山海慧
T1958_.47.0021c28:
20
菩薩。於後閻浮提或有比丘比丘尼。見有
T1958_.47.0021c29:
讀誦是經者。或相瞋恚。心懷誹謗。由是謗
T1958_.47.0022a01:
正法故。是人現身之中來致諸惡重病。身
T1958_.47.0022a02:
1
根不具。聾盲瘖瘂。水腫鬼魅。坐臥不安。求
T1958_.47.0022a03:
生不得。求死不得。或乃致死墮於地獄。
T1958_.47.0022a04:
八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾
2
聞水
T1958_.47.0022a05:
食之名。久後得出。在牛馬猪羊爲人所殺。
T1958_.47.0022a06:
受大極苦。後得爲人。常生
3
下處。百千萬
T1958_.47.0022a07:
世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智
T1958_.47.0022a08:
無信人中莫説是經也
T1958_.47.0022a09:
撰集流通徳。普施於一切。先發菩提心。同
T1958_.47.0022a10:
歸向淨
4
國。皆共成佛道
T1958_.47.0022a11:
安樂集卷
5
下
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