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安樂集 (No. 1958_) in Vol. 47


0004頁, a06 行 - 0014頁, a28 行

T1958_.47.0004a06: 安樂集卷上
T1958_.47.0004a07:  釋道綽撰 
T1958_.47.0004a08: 安樂集。一部之内。總有十二大門。皆引
T1958_.47.0004a09: 經論證明。勸信求往
T1958_.47.0004a10: 今先就第一大門内。文義雖衆略作九門
T1958_.47.0004a11: 料簡。然後造文。第一明教興所由。約時被
T1958_.47.0004a12: 機勸歸淨土。第二據諸部大乘。顯説聽方
T1958_.47.0004a13: 軌。第三據大乘聖教。明諸衆生發心久近供
T1958_.47.0004a14: 佛多少。欲使時會聽衆力勵發心。第四辨
T1958_.47.0004a15: 諸經宗旨不同。第五明諸經得名各異。如涅
T1958_.47.0004a16: 槃般若經等。就法爲名。自有就喩。或有就
T1958_.47.0004a17: 事。亦有就時就處。此例非一。今此觀經
T1958_.47.0004a18: 就人法爲名。佛是人名。説觀無量壽是法
T1958_.47.0004a19: 名也。第六料簡説人差別。諸經起説不過
T1958_.47.0004a20: 五種。一者佛自説。二者聖弟子説。三者諸天
T1958_.47.0004a21: 説。四者神仙説。五者變化説。此觀經者五
T1958_.47.0004a22: 種説中世尊自説。第七略明眞應二身。并
T1958_.47.0004a23: 辨眞應二土。第八顯彌陀淨國位該上下
T1958_.47.0004a24: 凡聖通往。第九明彌陀淨國三界攝與不攝
T1958_.47.0004a25:
T1958_.47.0004a26: 第一大門中。明教興所由。約時被機勸歸
T1958_.47.0004a27: 淨土者。若教赴時機。易修易悟。若機教時
T1958_.47.0004a28: 乖。難修難入。是故正法念經云。行者一心
T1958_.47.0004a29: 求道時。常當觀察時方便。若不得時無方
T1958_.47.0004b01: 便。是名爲失。不名利。何者。如攅濕木以
T1958_.47.0004b02: 求火。火不可得。非時故。若折乾薪以覓
T1958_.47.0004b03: 水。水不可得。無智故。是故大集月藏經
T1958_.47.0004b04: 云。佛滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得
T1958_.47.0004b05: 堅固。第二五百年。學定得堅固。第三五百
T1958_.47.0004b06: 年。學多聞讀誦得堅固。第四五百年。造
T1958_.47.0004b07: 立塔寺。修福懺悔得堅固。第五五百年。白
T1958_.47.0004b08: 法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。又彼
T1958_.47.0004b09: 經云。諸佛出世。有四種法度衆生。何等爲
T1958_.47.0004b10: 四。一者口説十二部經。即是法施度衆生。
T1958_.47.0004b11: 二者諸佛如來有無量光明相好。一切衆生
T1958_.47.0004b12: 但能繋心觀察。無不獲益。是即身業度衆
T1958_.47.0004b13: 生。三者有無量徳用神通道力。種種變化。即
T1958_.47.0004b14: 是神通力度衆生。四者諸佛如來有無量名
T1958_.47.0004b15: 號。若總若別。其有衆生繋心稱念。莫不除
T1958_.47.0004b16: 障獲益皆生佛前。即是名號度衆生。計今
T1958_.47.0004b17: 時衆生。即當佛去世後第四五百年。正是懺
T1958_.47.0004b18: 悔修福應稱佛名號時者。若一念稱阿彌
T1958_.47.0004b19: 陀佛。即能除却八十億劫生死之罪。一念既
T1958_.47.0004b20: 爾。況修常念。即是恒懺悔人也。又若去聖
T1958_.47.0004b21: 近。即前者修定修慧是其正學。後者是兼。
T1958_.47.0004b22: 如去聖已遠。則後者稱名是正。前者是兼。何
T1958_.47.0004b23: 意然者。寔由衆生去聖遙遠。機解浮淺暗
T1958_.47.0004b24: 鈍故也。是以韋提大士自爲。及哀愍末世
T1958_.47.0004b25: 五濁衆生輪迴多劫徒受痛燒故。能假遇
T1958_.47.0004b26: 苦縁諮開。出路豁然。大聖加慈勸歸極
T1958_.47.0004b27: 樂。若欲於斯進趣。勝果難階。唯有淨土一
T1958_.47.0004b28: 門。可以情悕趣入。若欲披尋衆典。勸處
T1958_.47.0004b29: 彌多。遂以採集眞言助修往益。何者。欲使
T1958_.47.0004c01: 前生者導後。後去者昉前。連續無窮願不
T1958_.47.0004c02: 休止。爲盡無邊生死海故
T1958_.47.0004c03: 第二據諸部大乘明説聽方軌者。於中有
T1958_.47.0004c04: 六。第一大集經云。於説法者作醫王想作
T1958_.47.0004c05: 拔苦想。所説之法作甘露想作醍醐想。其
T1958_.47.0004c06: 聽法者作増長勝解想作愈病想。若能如
T1958_.47.0004c07: 是。説者聽者皆堪紹隆佛法常生佛前。第
T1958_.47.0004c08: 二大智度論云。聽者端視如渇飮。一心入於
T1958_.47.0004c09: 議中。聞法踊躍心悲喜。如是之人應爲
T1958_.47.0004c10: 説。第三彼論又云。有二種人。得福無量
T1958_.47.0004c11: 無邊。何等爲二。一者樂説法人。二者樂聽
T1958_.47.0004c12: 法人。是故阿難白佛言。舍利弗目連。何以
T1958_.47.0004c13: 所得智慧神通。於聖弟子中最爲殊勝。佛
T1958_.47.0004c14: 告阿難。此之二人於因中時。爲法因縁千
T1958_.47.0004c15: 里不難。是故今日最爲殊勝。*第四無量壽
T1958_.47.0004c16: 大經云。若人無善本。不得聞此經。清淨
T1958_.47.0004c17: 有戒者乃獲聞正法。*第五云。曾更見世
T1958_.47.0004c18: 尊。則能信此事。奉事億如來。樂聞如是
T1958_.47.0004c19: 教。*第六無量清淨覺經云。善男子善女人。
T1958_.47.0004c20: 聞説淨土法門。心生悲喜。身毛爲竪如拔
T1958_.47.0004c21: 出者。當知此人過去宿命已作佛道也。若
T1958_.47.0004c22: 復有人。聞開淨土法門。都不生信者。當
T1958_.47.0004c23:
T1958_.47.0004c24:
T1958_.47.0004c25:
T1958_.47.0004c26:
T1958_.47.0004c27:
T1958_.47.0004c28:
T1958_.47.0004c29:
T1958_.47.0005a01: 知此人始從三惡道來。殃咎未盡。爲此
T1958_.47.0005a02: 無信向耳。我説此人未可得解脱也。是
T1958_.47.0005a03: 故無量壽大經云。憍慢弊懈怠難以信此
T1958_.47.0005a04:
T1958_.47.0005a05: 第三據大乘聖教明衆生發心久近供佛多
T1958_.47.0005a06: 少者。如涅槃經云。佛告迦葉菩薩。若有衆
T1958_.47.0005a07: 生。於熙連半恒河沙等諸佛所。發菩提
T1958_.47.0005a08: 心。然後乃能於惡世中。聞是大乘經典。不
T1958_.47.0005a09: 生誹謗。若有於一恒河沙等佛所。發菩提
T1958_.47.0005a10: 心。然後乃能於惡世中。聞經不起誹謗。深
T1958_.47.0005a11: 生愛樂。若有於二恒河沙等佛所。發菩提
T1958_.47.0005a12: 心。然後乃能於惡世中。不謗是法。正解信
T1958_.47.0005a13: 樂受持讀誦。若有於三恒河沙等佛所。發
T1958_.47.0005a14: 菩提心。然後乃能於惡世中。不謗是法。
T1958_.47.0005a15: 書寫經卷。雖爲人説。未解深義。何以故
T1958_.47.0005a16: 須如此教量者。爲彰今日座下聞經者。
T1958_.47.0005a17: 曾已發心供養多佛也。又顯大乘經之威力
T1958_.47.0005a18: 不可思議。是故經云。若有衆生。聞是經典。
T1958_.47.0005a19: 億百千劫不墮惡道。何以故。是妙經典所
T1958_.47.0005a20: 流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦
T1958_.47.0005a21: 如金剛。故知聞經生信者。皆獲不可思議
T1958_.47.0005a22: 利益也
T1958_.47.0005a23: 第四次辨諸經宗旨不同者。若依涅槃經。
T1958_.47.0005a24: 佛性爲宗。若依維摩經。不可思議解脱爲
T1958_.47.0005a25: 宗。若依般若經。空慧爲宗。若依大集經。陀
T1958_.47.0005a26: 羅尼爲宗。今此觀經以觀佛三昧爲宗。若
T1958_.47.0005a27: 論所觀。不過依正二報。如下依諸觀所
T1958_.47.0005a28: 辨。若依觀佛三昧經云。佛告父王。諸佛出
T1958_.47.0005a29: 世有三種益。一者口説十二部經。法施利
T1958_.47.0005b01: 益。能除衆生無明暗障。開智慧眼。生諸佛
T1958_.47.0005b02: 前早得無上菩提。二者諸佛如來有身相光
T1958_.47.0005b03: 明無量妙好。若有衆生稱念觀察。若總
T1958_.47.0005b04: 若別*相。無問佛身現在過去。皆能除滅衆
T1958_.47.0005b05: 生四重五逆。永背三途。隨意所樂。常生淨
T1958_.47.0005b06: 土。乃至成佛。三者令勸父王行念佛三
T1958_.47.0005b07: 昧。父王白佛。佛地果徳眞如實相第一義空。
T1958_.47.0005b08: 何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛果徳
T1958_.47.0005b09: 有無量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行
T1958_.47.0005b10: 境界。故勸父王行念佛三昧。父王白佛。念
T1958_.47.0005b11: 佛之功其状云何。佛告父王。如伊蘭林方四
T1958_.47.0005b12: 十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根牙。猶未
T1958_.47.0005b13: 出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉其花
T1958_.47.0005b14: 菓。發狂而死。後時栴檀根牙漸漸生長。纔
T1958_.47.0005b15: 欲成樹。香氣昌盛遂能改變此林。普皆香
T1958_.47.0005b16: 美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一切
T1958_.47.0005b17: 衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能
T1958_.47.0005b18: 繋念不止。定生佛前。一得往生。即能改
T1958_.47.0005b19: 變一切諸惡。成大慈悲。如彼香樹改伊蘭
T1958_.47.0005b20: 林。所言伊蘭林者。喩衆生身内三毒三障無
T1958_.47.0005b21: 邊重罪。言栴檀者。喩衆生念佛之心。纔欲
T1958_.47.0005b22: 成樹者。謂一切衆生但能積念不斷。業道
T1958_.47.0005b23: 成辨也。問曰。計一切衆生念佛之功亦應
T1958_.47.0005b24: 一切可知。何因一念之力能斷一切諸障。
T1958_.47.0005b25: 如一香樹改四十由旬伊蘭林。悉使香美
T1958_.47.0005b26: 也。答曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不
T1958_.47.0005b27: 可思議也。何者。如華嚴經云。譬如有人用
T1958_.47.0005b28: 師子筋以爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆
T1958_.47.0005b29: 斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩
T1958_.47.0005c01: 惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊
T1958_.47.0005c02: 驢馬一切諸乳置一器中。若持師子乳一
T1958_.47.0005c03: 渧投之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變
T1958_.47.0005c04: 爲清水。若人但能菩提心中行念佛三昧
T1958_.47.0005c05: 者。一切惡魔諸障直過無難。彼經云。譬
T1958_.47.0005c06: 如有人持翳身藥處處遊行。一切餘人不
T1958_.47.0005c07: 見是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一
T1958_.47.0005c08: 切惡神一切諸障不見是人。隨所詣處無
T1958_.47.0005c09: 能遮障*也。何故能爾。此念佛三昧即是一
T1958_.47.0005c10: 切三昧中王故也
T1958_.47.0005c11: 第七略明三身三土義。問曰。今現在阿彌陀
T1958_.47.0005c12: 佛是何身。極樂之國是何土。答曰。現在彌陀
T1958_.47.0005c13: 是報佛。極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相
T1958_.47.0005c14: 傳皆云。阿彌陀佛是化身。土亦是化土。此
T1958_.47.0005c15: 爲大失也。若爾者。穢土亦化身所居。淨土
T1958_.47.0005c16: 亦化身所居者。未審如來報身更依何土
T1958_.47.0005c17: 也。今依大乘同性經辨定報化淨穢者。經
T1958_.47.0005c18: 云。淨土中成佛者悉是報身。穢土中成佛者
T1958_.47.0005c19: 悉是化身。彼經云。阿彌陀如來。蓮華開敷星
T1958_.47.0005c20: 王如來。龍主王如來。寶徳如來等諸如來。清
T1958_.47.0005c21: 淨佛刹。現得道者。當得道者。如是一切皆
T1958_.47.0005c22: 是報身佛也。何者如來化身。由如今日踊
T1958_.47.0005c23: 健如來。魔恐怖如來。如是等一切如來。
T1958_.47.0005c24: 穢濁世中。如現成佛者。當成佛者。從兜率
T1958_.47.0005c25: 下。乃至住持一切正法一切像法一切
T1958_.47.0005c26: 法。如是化事皆是化身佛也。何者如來法身。
T1958_.47.0005c27: 如來眞法身者。無色無形無現無著。不可
T1958_.47.0005c28: 見。無言説。無住處。無生無滅。是名眞法
T1958_.47.0005c29: 身義也。問曰。如來報身常住。云何觀音授記
T1958_.47.0006a01: 經云。阿彌陀佛入涅槃後。觀世音菩薩次
T1958_.47.0006a02: 補佛處也。答曰。此是報身。示現隱沒相。非
T1958_.47.0006a03: 滅度也。彼經云。阿彌陀佛入涅槃後。復有
T1958_.47.0006a04: 深厚善根衆生。還見如故。即其證也。又寶性
T1958_.47.0006a05: 論云。報身有五種相。説法及可見。諸業不休
T1958_.47.0006a06: 息及休息隱沒。示現不實體。即其證也。問曰。
T1958_.47.0006a07: 釋迦如來報身報土在何方也。答曰。涅槃經
T1958_.47.0006a08: 云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名
T1958_.47.0006a09: 曰無勝。彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界。
T1958_.47.0006a10: 等無有異。我於彼土出現於世。爲化衆
T1958_.47.0006a11: 生故來在此娑婆國土。但非我出此土。一
T1958_.47.0006a12: 切如來亦復如是。即其證也。問曰。鼓音經
T1958_.47.0006a13: 云。阿彌陀佛有父母。明知非是報佛報土
T1958_.47.0006a14: 也。答曰。子但聞名。不究尋經旨。致此疑
T1958_.47.0006a15: 可謂錯之毫毛。失之千里。然阿彌陀佛亦
T1958_.47.0006a16: 具三身。極樂出現者。即是報身。今言有父
T1958_.47.0006a17: 母者。是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦
T1958_.47.0006a18: 如來。淨土中成其報佛。應來此方示有父
T1958_.47.0006a19: 母。成其化佛。阿彌陀佛亦復如是又如鼓
T1958_.47.0006a20: 聲經云。爾時阿彌陀佛與聲聞衆倶。國
T1958_.47.0006a21: 號清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。阿彌
T1958_.47.0006a22: 陀佛父是轉輪聖王。王名月上。母名殊勝妙
T1958_.47.0006a23: 顏。魔王名無勝。佛子名月明。提婆達多名
T1958_.47.0006a24: 意。給侍弟子名無垢稱。又上來所引竝
T1958_.47.0006a25: 是化身之相。若是淨土。豈有輪王及城女
T1958_.47.0006a26: 人等也。此即文義昉然。何待分別。皆不
T1958_.47.0006a27: 善尋究。致使迷名生執也。問曰。若報身有
T1958_.47.0006a28: 隱沒休息相者。亦可淨土有成壞事。答曰。
T1958_.47.0006a29: 如斯難者。自古將今義亦難通。雖然今敢
T1958_.47.0006b01: 引經爲證。義亦可知。譬如佛身常住。衆生
T1958_.47.0006b02: 見有涅槃。淨土亦爾。體非成壞。隨衆生所
T1958_.47.0006b03: 見有成有壞。如華嚴經云。由如見導師種
T1958_.47.0006b04: 種無量色。隨衆生心行。見佛刹亦然。是故
T1958_.47.0006b05: 淨土論云。一質不成故。淨穢有虧盈。異質
T1958_.47.0006b06: 不成故。搜原則冥一。無質不成故。縁起則
T1958_.47.0006b07: 萬形。故知若據法性淨土。則不論清濁。若
T1958_.47.0006b08: 據報化大悲。則非無淨穢也。又汎明佛土。
T1958_.47.0006b09: 對機感不同。有其三種差別。一者從眞垂
T1958_.47.0006b10: 報。名爲報土。猶如日光照四天下。法身如
T1958_.47.0006b11: 日。報化如光。二者無而忽有。名之爲化。即
T1958_.47.0006b12: 如四分律云。錠光如來化提婆城與拔提
T1958_.47.0006b13: 城。相近共爲親婚往來。後時忽然化火燒
T1958_.47.0006b14: 却。令諸衆生覩此無常。莫不生厭歸向佛
T1958_.47.0006b15: 道也。是故經云。或現劫火燒。天地皆洞然。
T1958_.47.0006b16: 衆生有常想。照令知無常。或爲濟貧乏。現
T1958_.47.0006b17: 立無盡藏。隨縁廣開導。令發菩提心。三者
T1958_.47.0006b18: 隱穢顯淨。如維摩經。佛以足指按地。三
T1958_.47.0006b19: 千刹土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從眞
T1958_.47.0006b20: 垂報國也。何以得知。依觀音授記經云。
T1958_.47.0006b21: 未來觀音成佛。替阿彌陀佛處。故知是報
T1958_.47.0006b22:
T1958_.47.0006b23: 第八明彌陀淨國位該上下凡聖通往者。
T1958_.47.0006b24: 今此無量壽國是其報淨土。由佛願故。乃
T1958_.47.0006b25: 該通上下。致令凡夫之善竝得往生。由該
T1958_.47.0006b26: 上故。天親龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故
T1958_.47.0006b27: 大經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許
T1958_.47.0006b28: 不退菩薩得生彼國。佛言。此娑婆世界有
T1958_.47.0006b29: 六十七億不退菩薩。皆當往生。若欲廣引。
T1958_.47.0006c01: 餘方皆爾。問曰。彌陀淨國既云位該上下
T1958_.47.0006c02: 無問凡聖皆通往者。未知唯修無相得
T1958_.47.0006c03: 生。爲當凡夫有相亦得生也。答曰。凡夫
T1958_.47.0006c04: 智淺。多依相求。決得往生。然以相善力
T1958_.47.0006c05: 微。但生相土。唯覩報化佛也。是故觀佛三
T1958_.47.0006c06: 昧經菩薩本行品云。文殊師利白佛言。當知
T1958_.47.0006c07: 我念過去無量劫數爲凡夫時。彼世有佛。
T1958_.47.0006c08: 名寶威徳上王如來。彼佛出時。與今無異。
T1958_.47.0006c09: 彼佛亦長丈六。身紫金色。説三乘法。如釋
T1958_.47.0006c10: 迦文。爾時彼國有大長者。名一切施。長者
T1958_.47.0006c11: 有子。名曰戒護。子在母胎時。母以敬信
T1958_.47.0006c12: 故。預爲其子受三歸依。子既生已。年至八
T1958_.47.0006c13: 歳。父母請佛於家供養。童子見佛。爲佛作
T1958_.47.0006c14: 禮。敬佛心重。目不暫捨。一見佛故。即得
T1958_.47.0006c15: 除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後
T1958_.47.0006c16: 常生淨土。即得値遇百億那由他恒河沙
T1958_.47.0006c17: 佛。是諸世尊亦以相好度脱衆生。爾時童
T1958_.47.0006c18: 子一一親侍。間無空缺禮拜供養合掌觀
T1958_.47.0006c19: 佛。以因縁力故。復得値遇百萬阿僧祇
T1958_.47.0006c20: 佛。彼諸佛等亦以色身相好化度衆生。從
T1958_.47.0006c21: 是以後即得百千億念佛三昧門。復得阿僧
T1958_.47.0006c22: 祇陀羅尼門。既得此已。諸佛現前乃爲説無
T1958_.47.0006c23: 相法。須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但
T1958_.47.0006c24: 受三歸。一禮佛故。諦觀佛身。心無疲厭。
T1958_.47.0006c25: 由此因縁。値無數佛。何況繋念具足思惟
T1958_.47.0006c26: 觀佛色身。時彼童子豈異人乎。是我身也。
T1958_.47.0006c27: 爾時世尊讃文殊言。善哉善哉。汝以一禮
T1958_.47.0006c28: 佛故。得値無數諸佛。何況未來我諸弟子
T1958_.47.0006c29: 懃觀佛者。懃念佛者。佛勅阿難。汝持文
T1958_.47.0007a01: 殊師利語。遍告大衆及未來世衆生。若能禮
T1958_.47.0007a02: 佛者。若能念佛者。若能觀佛者。當知此人
T1958_.47.0007a03: 與文殊師利等無有異。捨身他世。文殊師
T1958_.47.0007a04: 利等諸菩薩爲其和上。以此文證。故知淨
T1958_.47.0007a05: 土該通相土。往生不謬。若知無相離念爲
T1958_.47.0007a06: 體。而縁中求往者。多應上輩生也。是故天
T1958_.47.0007a07: 親菩薩論云。若能觀二十九種莊嚴清淨。即
T1958_.47.0007a08: 略入一法句。一法句者。謂清淨句。清淨句
T1958_.47.0007a09: 者。即是智慧無爲法身故。何故須廣略相入
T1958_.47.0007a10: 者。但諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。
T1958_.47.0007a11: 二者方便法身。由法性法身故。生方便法
T1958_.47.0007a12: 身。由方便法身故。顯出法性法身。此二種
T1958_.47.0007a13: 法身異而不可分。一*而不可同。是故廣
T1958_.47.0007a14: 略相入。菩薩若不知廣略相入。則不能自
T1958_.47.0007a15: 利利他。無爲法身者。即法性身也。法性寂
T1958_.47.0007a16: 滅故。即法身無相也。法身無相故。則能無
T1958_.47.0007a17: 不相。是故相好莊嚴即是法身也。法身無知
T1958_.47.0007a18: 故。則能無不知。是故一切種智即是眞實智
T1958_.47.0007a19: 慧也。雖知就縁觀總別二句。莫非實相
T1958_.47.0007a20: 也。以知實相故。即知三界衆生虚妄相也。
T1958_.47.0007a21: 以知三界衆生虚妄故。即起眞實慈悲也。
T1958_.47.0007a22: 以知眞實慈悲故。即起眞實歸依也。
T1958_.47.0007a23: 之行者無問緇素。但能知生無生不違二
T1958_.47.0007a24: 諦者。多應落在上輩生也
T1958_.47.0007a25: 第九明彌陀淨國三界攝與不攝。問曰。安樂
T1958_.47.0007a26: 國土於三界中何界所攝。答曰。淨土勝妙體
T1958_.47.0007a27: 出世間。此三界者乃是生死凡夫之闇宅。雖
T1958_.47.0007a28: 復苦樂少殊脩短有異。統如觀之。莫非有
T1958_.47.0007a29: 漏之長津。倚伏相乘循環無際。雜生觸受四
T1958_.47.0007b01: 倒長溝。且因且果。虚僞相習。深可厭也。是
T1958_.47.0007b02: 故淨土非三界攝。又依智度論云。淨土果
T1958_.47.0007b03: 報無欲故非欲界。地居故非色界。有形色
T1958_.47.0007b04: 故非無色界。雖言地居。精勝妙絶。是故天
T1958_.47.0007b05: 親論云。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如
T1958_.47.0007b06: 虚空。廣大無邊際。是故大經讃云。妙土廣大
T1958_.47.0007b07: 超數限。自然七寶所合成。佛本願力莊嚴
T1958_.47.0007b08: 起。稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絶。適悦
T1958_.47.0007b09: 晏安無四時。自利利他力圓滿。歸命方便
T1958_.47.0007b10: 巧莊嚴
T1958_.47.0007b11: 第二大門中。有三番料簡。第一明發菩提
T1958_.47.0007b12: 心。第二破異見邪執。第三廣施問答釋去
T1958_.47.0007b13: 疑情。就初發菩提心。内有四番。一出菩提
T1958_.47.0007b14: 心功用。二出菩提名體。三顯發心有異。四
T1958_.47.0007b15: 問答解釋。第一出菩提心功用者。大經云。
T1958_.47.0007b16: 凡欲往生淨土。要須發菩提心爲源。云何
T1958_.47.0007b17: 菩提者。乃是無上佛道之名也。若欲發心作
T1958_.47.0007b18: 佛者。此心廣大遍周法界。此心究竟等若
T1958_.47.0007b19: 虚空。此心長遠盡未來際。此心普備離二乘
T1958_.47.0007b20: 障。若能一發此心。傾無始生死有淪。所有
T1958_.47.0007b21: 功徳迴向菩提。皆能遠詣佛果。無有失
T1958_.47.0007b22: 滅。譬如寄花五淨。風日不萎。附水靈河。
T1958_.47.0007b23: 世旱無竭。第二出菩提名體者。然菩提有
T1958_.47.0007b24: 三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者化
T1958_.47.0007b25: 身菩提也。言法身菩提者。所謂眞如實相第
T1958_.47.0007b26: 一義空。自性清淨體無穢染。理出天眞不
T1958_.47.0007b27: 假修成。名爲法身。佛道體本名曰菩提。言
T1958_.47.0007b28: 報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。以
T1958_.47.0007b29: 果酬因名曰報身。圓通無礙名曰菩提。言
T1958_.47.0007c01: 化身菩提者。謂從報起用能趣萬機。名
T1958_.47.0007c02: 爲化身。益物圓通名曰菩提。第三顯發心
T1958_.47.0007c03: 有異者。今謂行者修因發心具其三種。一
T1958_.47.0007c04: 者要須識達有無從本已來自性清淨。二者
T1958_.47.0007c05: 縁修萬行。八萬四千諸波羅蜜門等。三者大
T1958_.47.0007c06: 慈悲爲本。恒擬運度爲懷。此之三因能
T1958_.47.0007c07: 與大菩提相應。故名發菩提心。又據淨土
T1958_.47.0007c08: 論云。今言發菩提心者。即是願作佛心。願
T1958_.47.0007c09: 作佛心者。即是度衆生心。度衆生心者。即攝
T1958_.47.0007c10: 取衆生生有佛國土心。今既願生淨土。故
T1958_.47.0007c11: 先須發菩提心也。第四問答解釋者。問
T1958_.47.0007c12: 曰。若備修萬行能感菩提得成佛者。何故
T1958_.47.0007c13: 諸法無行經云。若人求菩提即無有菩提。
T1958_.47.0007c14: 是人遠菩提。猶如天與地。答曰。菩提正體
T1958_.47.0007c15: 求無相。今作相求不當理實。故名
T1958_.47.0007c16: 遠也。是故經言。菩提者不可以心得。不
T1958_.47.0007c17: 可以身得也。今謂行者雖知修行往求。
T1958_.47.0007c18: 了了識知理體無求。仍不壞假名。是故備
T1958_.47.0007c19: 修萬行。故能感也。是故大智度論云。若人
T1958_.47.0007c20: 見般若。是則爲被縛。若不見般若。是亦爲
T1958_.47.0007c21: 被縛。若人見般若。是則爲解脱。若不見
T1958_.47.0007c22: 般若。是亦爲解脱。龍樹菩薩釋曰。是中不
T1958_.47.0007c23: 離四句者爲縛。離四句者爲解。今祈菩
T1958_.47.0007c24: 提但能如此修行。即是不行而行。不行而行
T1958_.47.0007c25: 者。不違二諦大道理也。又依天親淨土論
T1958_.47.0007c26: 云。凡欲發心會無上菩提者有其二義。一
T1958_.47.0007c27:
T1958_.47.0007c28:
T1958_.47.0007c29:
T1958_.47.0008a01: 者先須離三種與菩提門相違法。二者須
T1958_.47.0008a02: 知二種順菩提門法。何等爲三。一者依智
T1958_.47.0008a03: 慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。二
T1958_.47.0008a04: 者依慈悲門拔一切衆生苦。遠離無安衆
T1958_.47.0008a05: 生心故。三者依方便門憐愍一切衆生心。
T1958_.47.0008a06: 遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種
T1958_.47.0008a07: 菩提門相違法。順菩提門者。菩薩遠離如是
T1958_.47.0008a08: 三種菩提門相違法。即得三種隨順菩提
T1958_.47.0008a09: 門法。何等爲三。一者無染清淨心。不爲自
T1958_.47.0008a10: 身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若爲自
T1958_.47.0008a11: 身求樂。即違菩提門。是故無染清淨心是
T1958_.47.0008a12: 順菩提門。二者安清淨心。爲拔一切衆生
T1958_.47.0008a13: 苦故。菩提安穩一切衆生清淨處。若不作
T1958_.47.0008a14: 心拔一切衆生離生死苦。即便違菩提。是
T1958_.47.0008a15: 故拔一切衆生苦是順菩提門。三者樂清淨
T1958_.47.0008a16: 心。欲令一切衆生得大菩提故。攝取衆生
T1958_.47.0008a17: 生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令
T1958_.47.0008a18: 一切衆生得畢竟常樂者。則違菩提門。此
T1958_.47.0008a19: 畢竟常樂依何而得。要依大義門。大義門
T1958_.47.0008a20: 者。謂彼安樂佛國是也。故令一心專至願
T1958_.47.0008a21: 生彼國。欲使早會無上菩提也
T1958_.47.0008a22: 第二明破異見邪執者。就中有其九番。
T1958_.47.0008a23: 第一破妄計大乘無相異見偏執。第二會
T1958_.47.0008a24: 通菩薩愛見大悲。第三破繋心外無法。第
T1958_.47.0008a25: 四破願生穢國不願往生淨土。第五破
T1958_.47.0008a26: 若生淨土多喜著樂。第六破求生淨土
T1958_.47.0008a27: 非是小乘第七破求生兜率勸不歸
T1958_.47.0008a28: 淨土。第八會通若求生十方淨土不如歸
T1958_.47.0008a29: 西。第九料簡別時之意。第一破大乘無相
T1958_.47.0008b01: 妄執者。就中有二。一總生起。欲令後代學
T1958_.47.0008b02: 者明識是非去邪向正。第二廣就繋情。
T1958_.47.0008b03: 顯正破之。一總生起者。然大乘深藏名義塵
T1958_.47.0008b04: 沙。是故涅槃經云。一名無量義。一義無量名。
T1958_.47.0008b05: 要須遍審衆典方曉部旨。非如小乘俗書
T1958_.47.0008b06: 案文畢義。何意須然。但淨土幽廓經論隱
T1958_.47.0008b07: 顯。致令凡情種種圖度。恐渉諂語刀
T1958_.47.0008b08: 盲偏執。雜亂無知妨礙往生。今且擧少
T1958_.47.0008b09: 状一一破之。第一破妄計大乘無相者。問
T1958_.47.0008b10: 曰。或有人言。大乘無相勿念彼此。若願生
T1958_.47.0008b11: 淨土。便是取相。轉増漏縛。何用求之。答曰。
T1958_.47.0008b12: 如此計者將謂不然。何者。一切諸佛説法要
T1958_.47.0008b13: 具二縁。一依法性實理。二須順其二諦。彼
T1958_.47.0008b14: 計大乘無念但依法性。然謗無縁求。即是不
T1958_.47.0008b15: 順二諦。如此見者墮滅空所收。是故無上
T1958_.47.0008b16: 依經云。佛告阿難。一切衆生若起我見如
T1958_.47.0008b17: 須彌山。我所不懼。何以故。此人雖未即得
T1958_.47.0008b18: 出離。常不壞因果不失果報故。若起空
T1958_.47.0008b19: 見如芥子。我即不許。何以故。此見者破
T1958_.47.0008b20: 喪因果多墮惡道。未來生處必背我化。今
T1958_.47.0008b21: 勸行者。理雖無生。然二諦道理非無縁求
T1958_.47.0008b22: 一切得往生也。是故維摩經云。雖觀諸佛
T1958_.47.0008b23: 國及與衆生空。而常修淨土教化諸群生。
T1958_.47.0008b24: 又彼經云。雖行無作而現受身。是菩薩行。
T1958_.47.0008b25: 雖行無起而起一切善行。是菩薩行。是其
T1958_.47.0008b26: 眞證也。問曰。今世間有人。行大乘無相亦
T1958_.47.0008b27: 不存彼此。全不護戒相。是事云何。答曰。如
T1958_.47.0008b28: 此計者。爲害滋甚。何者。加大方等經云。佛
T1958_.47.0008b29: 爲優婆塞制戒。不得至寡婦處女家。沽酒
T1958_.47.0008c01: 家藍染家押油家熟皮家。悉不得往來。阿難
T1958_.47.0008c02: 白佛言。世尊爲何等人制如斯戒。佛告阿
T1958_.47.0008c03: 難。行者有二種。一者在世人行。二者出世
T1958_.47.0008c04: 人行。出世人者。吾不制上事。在世人者。吾
T1958_.47.0008c05: 今制之。何以故。一切衆生悉是吾子。佛是一
T1958_.47.0008c06: 切衆生父母。遮制約勒。早出世間得涅槃
T1958_.47.0008c07: 故。第二會通菩薩愛見大悲者。問曰。依大
T1958_.47.0008c08: 乘聖教。菩薩於諸衆生。若起愛見大悲。即
T1958_.47.0008c09: 應捨離。今勸衆生共生淨土。豈非愛染取
T1958_.47.0008c10: 相。若爲免其塵累也。答曰。菩薩行法功用
T1958_.47.0008c11: 有二。何者。一證空慧般若。二具大悲。一
T1958_.47.0008c12: 以修空慧般若力故。雖入六道生死。不
T1958_.47.0008c13: 爲塵染所繋。二以大悲念衆生故。不住
T1958_.47.0008c14: 涅槃。菩薩雖處二諦。常能妙捨有無。取捨
T1958_.47.0008c15: 得中不違大道理也。是故維摩經云。譬如
T1958_.47.0008c16: 有人欲於空地造立宮舍。隨意無礙。若
T1958_.47.0008c17: 於虚空終不能成。菩薩亦如是。爲欲
T1958_.47.0008c18: 成就衆生故。願取佛國。願取佛國者。非
T1958_.47.0008c19: 於空也。第三破繋心外無法者。就中有
T1958_.47.0008c20: 二。一破計情。二問答解釋。問曰。或有人言。
T1958_.47.0008c21: 所觀淨境約就内心。淨土融通。心淨即是。
T1958_.47.0008c22: 心外無法。何須西入。答曰。但法性淨土。理
T1958_.47.0008c23: 處虚融。體無偏局。此乃無生之生。上士堪
T1958_.47.0008c24: 入。是故無字寶篋經云。善男子復有一法。
T1958_.47.0008c25: 是佛所覺。所謂諸法不去不來。無因無縁。無
T1958_.47.0008c26: 生無滅。無思無不思。無増無減。佛告羅睺
T1958_.47.0008c27: 羅言。汝今受持我此所説正法義不。爾時
T1958_.47.0008c28: 十方有九億菩薩。即白佛言。我等皆能持
T1958_.47.0008c29: 此法門。當爲衆生流通不絶。世尊答言。
T1958_.47.0009a01: 是善男子等則爲兩肩荷擔菩提。彼人即得
T1958_.47.0009a02: 不斷辨才。得善清淨諸佛世界。命終之時即
T1958_.47.0009a03: 得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前。得
T1958_.47.0009a04: 往生也。自有中下之輦。未能破相。要依
T1958_.47.0009a05: 信佛因縁求生淨土。雖至彼國。還居相
T1958_.47.0009a06: 土。又云。若攝縁從本。即是心外無法。若分
T1958_.47.0009a07: 二諦明義。淨土無妨是心外法也。二問答
T1958_.47.0009a08: 解釋。問曰。向言無生之生唯上士能入。中下
T1958_.47.0009a09: 不堪者。爲當直將人約法作如此判。爲當
T1958_.47.0009a10: 亦有聖教來證。答曰。依智度論云。新發意
T1958_.47.0009a11: 菩薩機解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何
T1958_.47.0009a12: 意然者。譬如嬰兒若不近父母恩養。或墮
T1958_.47.0009a13: 阬落井。火蛇等難。或乏乳而死。要假父母
T1958_.47.0009a14: 摩洗養育。方可長大能紹繼家業。菩薩亦
T1958_.47.0009a15: 爾。若能發菩提心。多願生淨土。親近諸佛。
T1958_.47.0009a16: 増長法身。方能匡紹菩薩家業。十方濟運。
T1958_.47.0009a17: 爲斯益故。多願生也。又彼論云。譬如鳥子
T1958_.47.0009a18: 翅翮未成。不可逼令高翔。先須依林
T1958_.47.0009a19: 樹。羽成有力方可捨林遊空。新發意菩薩
T1958_.47.0009a20: 亦爾。先須乘願求生佛前。法身成長隨感
T1958_.47.0009a21: 赴益。又阿難白佛言。此無相波羅蜜在何
T1958_.47.0009a22: 處説。佛言。如此法門在阿毘跋致地中説。
T1958_.47.0009a23: 何以故。有新發意菩薩。聞此無相波羅蜜
T1958_.47.0009a24: 門。所有清淨善根悉當滅沒也。又來但至
T1958_.47.0009a25: 彼國。即一切事畢何用諍此深淺理也。第四
T1958_.47.0009a26: 破願生穢土不願生淨土者。問曰。或有
T1958_.47.0009a27: 人言。願生穢國教化衆生。不願往生淨
T1958_.47.0009a28: 土。是事云何。答曰。此人亦有一徒。何者。若
T1958_.47.0009a29: 身居不退已去。爲化雜惡衆生故。能處染
T1958_.47.0009b01: 不染。逢惡不變。如鵝鴨入水。水不能濕。
T1958_.47.0009b02: 如此人等堪能處穢拔苦。若是實凡夫者。
T1958_.47.0009b03: 唯恐自行未立。逢苦即變。欲濟彼者。相與
T1958_.47.0009b04: 倶沒。如似逼雞入水。豈能不濕。是故智度
T1958_.47.0009b05: 論云。若凡夫發心即願在穢土拔濟衆生
T1958_.47.0009b06: 者。聖意不許。何意然者。龍樹菩薩釋云。譬
T1958_.47.0009b07: 如四十里氷。如有一人。以一升熱湯投
T1958_.47.0009b08: 之。當時似如少減。若經夜至明。乃高於餘
T1958_.47.0009b09: 者。凡夫在此發心救苦亦復如是。以貪嗔
T1958_.47.0009b10: 境界違順多故。自起煩惱返墮惡道故也。
T1958_.47.0009b11: 第五破若生淨土多喜著樂者。問曰。或有
T1958_.47.0009b12: 人言。淨土之中唯有樂事。多喜著樂妨
T1958_.47.0009b13: 修道。何須願往生也。答曰。既云淨土。無
T1958_.47.0009b14: 有衆穢。若言著樂。便是貪愛煩惱。何名爲
T1958_.47.0009b15: 淨。是故大經云。彼國人天往來進止情無所
T1958_.47.0009b16: 繋。又四十八願云。十方人天來至我國。若
T1958_.47.0009b17: 起想念貪計身者。不取正覺。大經又云。
T1958_.47.0009b18: 彼國人天無所適莫。何有著樂之理也。第
T1958_.47.0009b19: 六破求生淨土非是小乘。問曰。或有人
T1958_.47.0009b20: 言。求生淨土便是小乘。何須修之。答曰。
T1958_.47.0009b21: 亦不然。何以故。但小乘之教一向不明
T1958_.47.0009b22: 生淨土故也。第七會通願生兜率勸歸
T1958_.47.0009b23: 淨土者。問曰。或有人言。願生兜率不願
T1958_.47.0009b24: 歸西。是事云何。答曰。此義不類。少分似
T1958_.47.0009b25: 同。據體大別。有其四種。何者。一彌勒世尊
T1958_.47.0009b26: 其天衆轉不退法輪。聞法生信者獲
T1958_.47.0009b27: 益。名爲信同。著樂無信者。其數非一。又
T1958_.47.0009b28: 來雖生兜率。位是退處。是故經云。三界無
T1958_.47.0009b29: 安。猶如火宅。二往生兜率。正得壽命
T1958_.47.0009c01: 千歳。命終之後不免退落。三兜率天上雖
T1958_.47.0009c02: 有水鳥樹林和鳴哀雅。但與諸天生樂爲
T1958_.47.0009c03: 縁。順於五欲不資聖道。若向彌陀淨國
T1958_.47.0009c04: 一得生者。悉是阿毘跋致。更無退人與其
T1958_.47.0009c05: 雜居。又復位是無漏。出過三界。不復輪迴。
T1958_.47.0009c06: 論其壽命。即與佛齊。非算數能知。其有水
T1958_.47.0009c07: 鳥樹林。皆能説法。令人悟解證會無生。四
T1958_.47.0009c08: 據大經。且以一種音樂比挍者。經讃言。從
T1958_.47.0009c09: 世帝王至六天。音樂轉妙有八重。展轉勝
T1958_.47.0009c10: 前億萬倍。寶樹音麗倍亦然。復有自然妙
T1958_.47.0009c11: 伎樂。法音清和悦心神。哀婉雅亮超十方。
T1958_.47.0009c12: 是故稽首清淨勳。第八挍量願生十方
T1958_.47.0009c13: 淨土不如歸西方者。問曰。或有人言。願
T1958_.47.0009c14: 生十方淨國。不願歸西方。是義云何。答
T1958_.47.0009c15: 曰。此義不類。於中有三。何者。一十方佛國
T1958_.47.0009c16: 非爲不淨。然境寛則心昧。境狹則意專。是
T1958_.47.0009c17: 故十方隨願往生經云。普廣菩薩白佛言。世
T1958_.47.0009c18: 尊十方佛土皆爲嚴淨。何故諸經中偏歎西
T1958_.47.0009c19: 方阿彌陀國勸往生也。佛告普廣菩薩。一
T1958_.47.0009c20: 切衆生濁亂者多。正念者少。欲令衆生專志
T1958_.47.0009c21: 有在。是故讃歎彼國爲別異耳。若能依願
T1958_.47.0009c22: 修行。莫不獲益。二十方淨土雖皆是淨而
T1958_.47.0009c23: 深淺難知。彌陀淨國乃是淨土之初門。何以
T1958_.47.0009c24: 得知。依華嚴經云。娑婆世界一劫當極樂
T1958_.47.0009c25: 世界一日一夜。極樂世界一劫當袈裟幢世
T1958_.47.0009c26: 一日一夜。如是優劣相望乃有十阿僧
T1958_.47.0009c27: 祇。故知爲淨土初門。是故諸佛偏勸*也。餘
T1958_.47.0009c28: 方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願
T1958_.47.0009c29: 生也。三彌陀淨國既是淨土初門。娑婆世
T1958_.47.0010a01: 界即是穢土末處。何以得知。如正法念經
T1958_.47.0010a02: 云。從此東北有一世界。名曰斯訶。土田唯
T1958_.47.0010a03: 有三角沙石。一年三雨。一雨濕潤不過五
T1958_.47.0010a04: 寸。其土衆生唯食菓子。樹皮爲衣。求生不
T1958_.47.0010a05: 得。求死不得。復有一世界。一切虎狼禽
T1958_.47.0010a06: 獸乃至蛇蝎。悉皆有翅飛行。逢者相噉。不
T1958_.47.0010a07: 簡善惡。此豈不名穢土始處。然娑婆依報
T1958_.47.0010a08: 乃與賢聖同流。唯此乃是穢土終處。安樂
T1958_.47.0010a09: 世界既是淨土初門。即與此方境次相接。往
T1958_.47.0010a10: 生甚便。何不去也。第九據攝論與此經相
T1958_.47.0010a11: 違料簡別時意語者。今觀經中佛説。下品
T1958_.47.0010a12: 生人現造重罪。臨命終時遇善知識。十念
T1958_.47.0010a13: 成就即得往生。依攝論云。道佛別時意語。
T1958_.47.0010a14: 古來通論之家多判此文云。臨終十念
T1958_.47.0010a15: 但得作往生因。未即得生。何以得知。論
T1958_.47.0010a16: 云。如以一金錢貿得千金錢。非一日即得。
T1958_.47.0010a17: 故知十念成就者但得作因。未即得生。故
T1958_.47.0010a18: 名別時意語。如此解者將爲未然。何者。凡
T1958_.47.0010a19: 菩薩作論釋經。皆欲遠扶佛意契會聖情。
T1958_.47.0010a20: 若有論文違經者。無有是處。今解別時意
T1958_.47.0010a21: 語者。謂佛常途説法皆明先因後果。理數
T1958_.47.0010a22: 炳然。今此經中但説一生造罪。臨命終時
T1958_.47.0010a23: 十念成就即得往生。不論過去有因無因
T1958_.47.0010a24: 者。直是世尊引接當來造惡之徒。令其臨終
T1958_.47.0010a25: 捨惡歸善乘念往生。是以隱其宿因。此是
T1958_.47.0010a26: 世尊隱始顯終。沒因談果。名作別時意語。
T1958_.47.0010a27: 何以得知。但使十念成就。皆有過去因。
T1958_.47.0010a28: 如涅槃經云。若人過去已曾供養半恒河沙
T1958_.47.0010a29: 諸佛。復經發心。而能於惡世中聞説大乘
T1958_.47.0010b01: 經教。但能不謗。未有餘功。若經供養一恒
T1958_.47.0010b02: 河沙諸佛。及經發心。然後聞大乘經教。非
T1958_.47.0010b03: 直不謗。復加愛樂。以此諸經來驗。明知十
T1958_.47.0010b04: 念成就者皆有過因不虚。若彼過去無因
T1958_.47.0010b05: 者。善知識尚不可逢遇。何況十念而可成
T1958_.47.0010b06: 就也。論云以一金錢貿得千金錢非一日
T1958_.47.0010b07: 即得者。若據佛意。欲令衆生多積善因。
T1958_.47.0010b08: 便乘念往生。若望論主。乘閉過*去因。
T1958_.47.0010b09: 理亦無爽。若作此解。即上順佛經。下
T1958_.47.0010b10: 論意。即是經論相扶。往生路通。無復疑惑
T1958_.47.0010b11:
T1958_.47.0010b12: 第三明廣施問答釋去疑情者。自下就大
T1958_.47.0010b13: 智度論廣施問答。問曰。但一切衆生從曠
T1958_.47.0010b14: 大劫來。備造有漏之業繋屬三界。云何不
T1958_.47.0010b15: 斷三界繋業。直爾少時念阿彌陀佛。即得
T1958_.47.0010b16: 往生便出三界者。此繋業之義復欲云何。
T1958_.47.0010b17: 答曰。有二種解釋。一就法來破。二借喩以
T1958_.47.0010b18: 顯。言就法者。諸佛如來有不思議智。大乘
T1958_.47.0010b19: 廣智。無等無倫最上勝智。不思議智力者。
T1958_.47.0010b20: 能以少作多。以多作少。以近爲遠。以遠
T1958_.47.0010b21: 爲近。以輕爲重。以重爲輕。有如是等智。
T1958_.47.0010b22: 無量無邊不可思議。自下第二有七番。竝借
T1958_.47.0010b23: 喩以顯。第一譬如百夫百年聚薪積高千
T1958_.47.0010b24: 仞。豆許火焚半日便盡。豈可得言百年之
T1958_.47.0010b25: 薪半日不盡也。第二譬如癖者寄載他船。
T1958_.47.0010b26: 因風帆勢一日至於千里。豈可得言癖者
T1958_.47.0010b27: 云何一日至千里也。第三亦如下賤貧人
T1958_.47.0010b28: 獲一瑞物而以貢王。王慶所得加諸重賞。
T1958_.47.0010b29: 斯須之頃富貴盈望。豈可得言以數十年
T1958_.47.0010c01: 仕備盡辛勤。下尚不達而歸者。言彼
T1958_.47.0010c02: 富貴無此事也。第四猶如劣夫以己身力
T1958_.47.0010c03: 擲驢不上。若從輪王行便乘虚空飛騰自
T1958_.47.0010c04: 在。豈可得言以劣夫之力必不能昇
T1958_.47.0010c05: 虚空也。第五又如十圍之索千夫不制。童
T1958_.47.0010c06: 子揮劍儵爾兩分。豈可得言童子之力
T1958_.47.0010c07: 不能斷索也。第六又如鴆鳥入水。魚蜯斯
T1958_.47.0010c08: 斃皆死。犀角觸泥。死者還活。豈可得言性
T1958_.47.0010c09: 命一斷不可生也。第七亦如黄鵠喚子安
T1958_.47.0010c10: 安還活。豈可得言墳下千齡決無可甦
T1958_.47.0010c11: 也。一切萬法皆有自力他力自攝他攝。千開
T1958_.47.0010c12: 萬閉無量無邊。汝豈得以有礙之識疑彼
T1958_.47.0010c13: 無礙之法乎。又五不思議中。佛法最不可思
T1958_.47.0010c14: 議。汝以三界繋業爲重。疑彼少時念佛爲
T1958_.47.0010c15: 輕。不得往生安樂國入正定聚者。是事
T1958_.47.0010c16: 不然。問曰。大乘經云。業道如秤。重處先牽。
T1958_.47.0010c17: 云何衆生一形已來。或百年或十年。乃至今
T1958_.47.0010c18: 日無惡不造。云何臨終遇善知識。十念相
T1958_.47.0010c19: 續即得往生。若爾者。先牽之義何以取信。
T1958_.47.0010c20: 答曰。汝謂一形惡業爲重。以下品人十念
T1958_.47.0010c21: 之善以爲輕者。今當以義挍量輕重之義
T1958_.47.0010c22: 者。正明在心在縁在決定。不在時節久近
T1958_.47.0010c23: 多少也。云何在心。謂彼人造罪時。自依止
T1958_.47.0010c24: 虚妄顛倒心生。此十念者。依善知識方便安
T1958_.47.0010c25: 慰聞實相法生。一實一虚。豈得相比也。何
T1958_.47.0010c26: 者。譬如千歳闇室光若暫至即便明朗。豈
T1958_.47.0010c27: 可得言闇在室千歳而不去也。是故遺
T1958_.47.0010c28: 日摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。衆生雖復數
T1958_.47.0010c29: 千巨億萬劫在愛欲中爲罪所覆。若聞佛
T1958_.47.0011a01: 經一反念善。罪即消盡也。是名在心。二云
T1958_.47.0011a02: 何在縁者。謂彼人造罪時。自依止妄想。
T1958_.47.0011a03: 依煩惱果報衆生生。今此十念者。依止無
T1958_.47.0011a04: 上信心。依阿彌陀如來眞實清淨無量功徳
T1958_.47.0011a05: 名號生。譬如有人被毒箭所中徹筋破
T1958_.47.0011a06: 骨。若聞滅除藥鼓聲。即箭出毒除。豈可得
T1958_.47.0011a07: 言彼箭深毒厲。聞鼓音聲不能拔箭去
T1958_.47.0011a08: 毒也。是名在縁。三云何在決定者。彼人造
T1958_.47.0011a09: 罪時。自依止有後心有間心生。今此十念
T1958_.47.0011a10: 者。依止無*後心無間心起。是爲決定。又智
T1958_.47.0011a11: 度論云。一切衆生臨終之時。刀風解形。死苦
T1958_.47.0011a12: 來逼。生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛。
T1958_.47.0011a13: 心心相續十念。即是増上善根便得往生。又
T1958_.47.0011a14: 如有人對敵破陣。一形之力一時盡用。其
T1958_.47.0011a15: 十念之善亦如是也。又若人臨終時生一念
T1958_.47.0011a16: 邪見。増上惡心。即能傾三界之福。即入惡
T1958_.47.0011a17: 道也。問曰。既云垂終十念之善能傾一生
T1958_.47.0011a18: 惡業得生淨土者。未知幾時爲十念也。
T1958_.47.0011a19: 答曰。如經説云。百一生滅成一刹那。六十
T1958_.47.0011a20: 刹那以爲一念。此依經論汎解念也。今時
T1958_.47.0011a21: 解念。不取此時節。但憶念阿彌陀佛。若總
T1958_.47.0011a22: 相若別相。隨所縁觀。逕於十念。無他念想
T1958_.47.0011a23: 間雜。是名十念。又云。十念相續者。是聖
T1958_.47.0011a24: 者一數之名耳。但能積念凝思不縁他事。
T1958_.47.0011a25: 使業道成辨。便罷不用。亦未勞記之頭
T1958_.47.0011a26: 數也。又云。若久行人念多應依此。若始行
T1958_.47.0011a27: 人念者記數亦好。此亦依聖教。又問曰。今
T1958_.47.0011a28: 欲依勸行念佛三昧。未知計念相状何似。
T1958_.47.0011a29: 答曰。譬如有人於空曠迥處。値遇怨賊拔
T1958_.47.0011b01: 刀奮勇直來欲殺。此人徑走視渡一河。
T1958_.47.0011b02: 未及到河。即作此念。我至河岸。爲脱衣
T1958_.47.0011b03: 渡。爲著衣浮。若脱衣渡。唯恐無暇。若著
T1958_.47.0011b04: 衣浮。復畏首領難全。爾時但有一心作渡
T1958_.47.0011b05: 河方便。無餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌
T1958_.47.0011b06: 陀佛時。亦如彼人念渡念念相次。無餘心
T1958_.47.0011b07: 想間雜。或念佛法身。或念佛神力。或念佛
T1958_.47.0011b08: 智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本
T1958_.47.0011b09: 願。稱名亦爾。但能專至相續不斷。定生佛
T1958_.47.0011b10: 前。今勸後代學者。若欲會其二諦。但知念
T1958_.47.0011b11: 念不可得。即是智慧門。而能繋念相續不斷。
T1958_.47.0011b12: 即是功徳門。是故經云。菩薩摩訶薩恒以功
T1958_.47.0011b13: 徳智慧以修其心。若始學者未能破相。但
T1958_.47.0011b14: 能依相專至。無不往生。不須疑也。又問
T1958_.47.0011b15: 曰。無量壽大經云。十方衆生至心信樂欲生
T1958_.47.0011b16: 我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。今有
T1958_.47.0011b17: 世人。聞此聖教。現在一形全不作意。擬臨
T1958_.47.0011b18: 終時方欲修念。是事云何。答曰。此事不類。
T1958_.47.0011b19: 何者。經云十念相續。似若不難。然諸凡夫
T1958_.47.0011b20: 心如野馬。識劇猿猴。馳騁六塵。何曾停息。
T1958_.47.0011b21: 各須宜發信心。預自剋念。使積習成性善
T1958_.47.0011b22: 根堅固也。如佛告大王。人積善行。死無
T1958_.47.0011b23: 惡念。如樹先傾。倒必隨曲也。若刀風一至。
T1958_.47.0011b24: 百苦湊身。若習先不在。懷念何可辨。各宜
T1958_.47.0011b25: 同志三五預結言要。臨命終時迭相開曉。
T1958_.47.0011b26: 爲稱彌陀名號。願生安樂國。聲聲相次使
T1958_.47.0011b27: 成十念也。譬如蝋印印泥。印壞文成。此命
T1958_.47.0011b28: 斷時即是生安樂國時。一入正定聚。更何
T1958_.47.0011b29: 所憂各宜量此大利。何不預剋念也。又
T1958_.47.0011c01: 曰。諸大乘經論皆言。一切衆生畢竟無
T1958_.47.0011c02: 生。猶若虚空。云何天親龍樹菩薩皆願往
T1958_.47.0011c03: 生也。答曰。言衆生畢竟無生如虚空者。有
T1958_.47.0011c04: 二種義。一者如凡夫人所見。實衆生實生死
T1958_.47.0011c05: 等。若據菩薩往生。畢竟如虚空如兔角。
T1958_.47.0011c06: 二者今言生者。是因縁生。因縁生故。即是假
T1958_.47.0011c07: 名生。假名生故。即是無生。不違大道理也。
T1958_.47.0011c08: 非如凡夫謂有實衆生實生死也。又問曰。
T1958_.47.0011c09: 夫生爲有本。乃是衆累之元。若知此過捨
T1958_.47.0011c10: 生求無生者。可有脱期。今既勸生淨土。
T1958_.47.0011c11: 即是棄生求生。生何可盡。答曰。然彼淨土
T1958_.47.0011c12: 乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生。非如
T1958_.47.0011c13: 三有衆生愛染虚妄執著生也。何以故。夫法
T1958_.47.0011c14: 性清淨畢竟無生。而言生者。得生者之情耳。
T1958_.47.0011c15: 又問曰。如上所言。知生無生。當上品生者。
T1958_.47.0011c16: 若爾下品生人乘十念往生者。豈非取實
T1958_.47.0011c17: 生也。若實生者。即墮二疑。一恐不得往生。
T1958_.47.0011c18: 二謂此相善不能與無生爲因也。答曰。釋
T1958_.47.0011c19: 有三番。一譬如淨摩尼珠置之濁水。以珠
T1958_.47.0011c20: 威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁。
T1958_.47.0011c21: 若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。
T1958_.47.0011c22: 投之濁心。念念之中罪滅心淨即便往生。二
T1958_.47.0011c23: 如淨摩尼珠。以玄黄帛裹投之於水。水即
T1958_.47.0011c24: 玄黄。一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來
T1958_.47.0011c25: 無上寶珠名號。以無量功徳成就帛裹。投
T1958_.47.0011c26: 之所往生者心水之中。豈不能轉生爲無
T1958_.47.0011c27: 生智乎。三亦如氷*上然火。火猛則*氷
T1958_.47.0011c28: 液。*氷液則火滅。彼下品往生人雖不知法
T1958_.47.0011c29: 性無生。但以稱佛名力作往生意。願生
T1958_.47.0012a01: 彼土。既至無生界時。見生之火自然而滅
T1958_.47.0012a02: 也。又問曰。依何身故説往生也。答曰。於
T1958_.47.0012a03: 此間假名人中修諸行門。前念與後念作
T1958_.47.0012a04: 因。穢土假名人。淨土假名人。不得決定一。
T1958_.47.0012a05: 不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若
T1958_.47.0012a06: 決定一。則無因果。若決定異。則非相續。以
T1958_.47.0012a07: 是義故。横竪雖別。始終是一行者也。又問
T1958_.47.0012a08: 曰。若人但能稱佛名號能除諸障者。若爾。
T1958_.47.0012a09: 譬如有人以指指月。此指應能破闇也。答
T1958_.47.0012a10: 曰。諸法萬差。不可一概。何者。自有名即
T1958_.47.0012a11: 法。自有名異法。有名即法者。如諸佛菩
T1958_.47.0012a12: 薩名號。禁呪音辭。修多羅章句等是也。如
T1958_.47.0012a13: 禁呪辭曰。日出東方乍赤乍黄。假令酉亥行
T1958_.47.0012a14: 禁。患者亦愈。又如有人被狗所嚙。灸虎
T1958_.47.0012a15: &T024374;之。患者即愈。或時無骨。好攋掌
T1958_.47.0012a16: 摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。或復
T1958_.47.0012a17: 有人患脚轉筋。炙木瓜枝*&T024374;之。患者即愈。
T1958_.47.0012a18: 或無木瓜。炙手磨之。口喚木瓜木瓜。患者
T1958_.47.0012a19: 亦愈。吾身得其効也。何以故。以名即法
T1958_.47.0012a20: 故。有名異法者。如以指指月是也。又問
T1958_.47.0012a21: 曰。若人但稱念彌陀名號。能除十方衆生無
T1958_.47.0012a22: 明黒闇得往生者。然有衆生。稱名憶念。而
T1958_.47.0012a23: 無明猶在。不滿所願者何意。答曰。由不如
T1958_.47.0012a24: 實修行。與名義不相應故也。所以者何。謂
T1958_.47.0012a25: 不知如來是實相身是爲物身。復有三種不
T1958_.47.0012a26: 相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心
T1958_.47.0012a27: 不一。謂無決定故。三者信心不相續。謂餘
T1958_.47.0012a28: 念間故。迭相收攝。若能相續則是一心。但能
T1958_.47.0012a29: 一心即是淳心。具此三心若不生者。無有
T1958_.47.0012b01: 是處
T1958_.47.0012b02: 第三大門中有四番料簡。第一辨難行道
T1958_.47.0012b03: 易行道。第二明時劫大小不同。第三明從
T1958_.47.0012b04: 無始世劫已來。處此三界五道。乘善惡二
T1958_.47.0012b05: 業。受苦樂兩報。輪迴無窮受生無數。第四
T1958_.47.0012b06: 將聖教證成勸後代。生信求往
T1958_.47.0012b07: 第一辨難行道易行道者。於中有二。一出
T1958_.47.0012b08: 二種道。二問答解釋。余既自居火界。實想懷
T1958_.47.0012b09: 怖。仰惟大聖三車招慰。且羊鹿之運。權息
T1958_.47.0012b10: 未達。佛訶邪執障上求菩提。縱後迴向。仍
T1958_.47.0012b11: 名迂迴。若徑攀大車。亦是一途。只恐現
T1958_.47.0012b12: 居退位。嶮徑遙長。自徳未立。難可昇進。
T1958_.47.0012b13: 是故龍樹菩薩云。求阿毘跋致有二種道。
T1958_.47.0012b14: 一者難行道。二者易行道。言難行道者。謂
T1958_.47.0012b15: 在五濁之世於無佛時求阿毘跋致爲難。
T1958_.47.0012b16: 此難乃有多*途。略述有五。何者。一者外道
T1958_.47.0012b17: 相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三
T1958_.47.0012b18: 者無顧惡人破他勝徳。四者所有人天顛倒
T1958_.47.0012b19: 善果壞人梵行。五者唯有自力無他力持。
T1958_.47.0012b20: 如斯等事觸目皆是。譬如陸路歩行則苦。
T1958_.47.0012b21: 故曰難行道。言易行道者。謂以信佛因
T1958_.47.0012b22: 縁願生淨土。起心立徳修諸行業。佛願力
T1958_.47.0012b23: 故即便往生。以佛力住持即入大乘正定
T1958_.47.0012b24: 聚。正定聚者即是阿毘跋致不退位也。譬如
T1958_.47.0012b25: 水路乘船則樂。故名易行道也。問曰。菩提
T1958_.47.0012b26: 是一。修因亦應不二。何故在此修因向佛
T1958_.47.0012b27: 果。名爲難行。往生淨土期大菩提。乃名
T1958_.47.0012b28: 易行道也。答曰。諸大乘經所辨一切行法。
T1958_.47.0012b29: 皆有自力他力自攝他攝。何者自力。譬如有
T1958_.47.0012c01: 人怖畏生死。發心出家修定發通。遊四天
T1958_.47.0012c02: 下。名爲自力。何者他力。如有劣夫以己
T1958_.47.0012c03: 身力擲驢不上。若從輪王即便乘空遊四
T1958_.47.0012c04: 天下。即輪王威力。故名他力。衆生亦爾。在
T1958_.47.0012c05: 此起心立行願生淨土。此是自力。臨命
T1958_.47.0012c06: 終時。阿彌陀如來光臺迎接遂得往生。即爲
T1958_.47.0012c07: 他力。故大經云。十方人天欲生我國者。莫
T1958_.47.0012c08: 不皆以阿彌陀如來大願業力爲増上縁
T1958_.47.0012c09: 也。若不如是。四十八願便是徒設。語後學
T1958_.47.0012c10: 者。既有他力可乘。不得自局己分徒在
T1958_.47.0012c11: 火宅也
T1958_.47.0012c12: 第二明劫之大小者。如智度論云。劫有三
T1958_.47.0012c13: 種。謂一小二中三大。如方四十里城。高下亦
T1958_.47.0012c14: 然。滿中芥子。有長壽諸天。三年去一。乃至
T1958_.47.0012c15: 芥子盡。名一小劫。或八十里城高下亦然。芥
T1958_.47.0012c16: 子滿中。如前取盡。名一中劫。或百二十里
T1958_.47.0012c17: 城高下亦然。芥子滿中。取盡一同前説。方
T1958_.47.0012c18: 名大劫。或八十里石高下亦然。有一長壽諸
T1958_.47.0012c19: 天。三年以天衣一拂。天衣重三銖。爲拂不
T1958_.47.0012c20: 已。此石乃盡。名爲中劫。其小石大石類前
T1958_.47.0012c21: 中劫可知。不勞具述
T1958_.47.0012c22: 第三門中有五番。第一明從無始劫來。在
T1958_.47.0012c23: 此輪迴無窮。受身無數者。如智度論云。
T1958_.47.0012c24: 在於人中。或張家死王家生。王家死李家生。
T1958_.47.0012c25: 如是盡閻浮提界。或重生或異家生。或南閻
T1958_.47.0012c26: 浮提死。西拘耶尼生。如閻浮提。餘三天下亦
T1958_.47.0012c27: 如是。如四天下死生四天王天亦如是。或
T1958_.47.0012c28: 四天王天死忉利天生。忉利天死生餘上四
T1958_.47.0012c29: 天亦如是。色界有十八重天。無色界有四
T1958_.47.0013a01: 重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界
T1958_.47.0013a02: 死生阿鼻地獄。阿鼻地獄中死生餘輕繋地
T1958_.47.0013a03: 獄。輕繋地獄中死生畜生中。畜生中死生餓
T1958_.47.0013a04: 鬼道中。餓鬼道中死或生人天中。如是輪
T1958_.47.0013a05: 迴六道。受苦樂二報。生死無窮。胎生既爾。
T1958_.47.0013a06: 餘三生亦如是。是故正法念經云。菩薩化
T1958_.47.0013a07: 生告諸天衆云。凡人經此百千生。著樂放
T1958_.47.0013a08: 逸不修道。不覺往福侵已盡。還墮三塗
T1958_.47.0013a09: 受衆苦。是故涅槃經云。此身苦所集。一切
T1958_.47.0013a10: 皆不淨。扼縛癰瘡等根本無義利。上至諸
T1958_.47.0013a11: 天身。皆亦復如是。是故又彼經云。勸修不
T1958_.47.0013a12: 放逸。何以故。夫放逸者。是衆惡之本。不放逸
T1958_.47.0013a13: 者。乃是衆善之源。如日月光諸明中最。不放
T1958_.47.0013a14: 逸法亦復如是。於諸善法爲最爲上。亦如
T1958_.47.0013a15: 須彌山王於諸山中爲最爲上。不放逸法
T1958_.47.0013a16: 亦復如是。於諸善法中爲最爲上。何以
T1958_.47.0013a17: 故。一切惡法猶放逸而生。一切善法不放逸
T1958_.47.0013a18: 爲本。第二問曰。雖云無始劫來六道輪迴
T1958_.47.0013a19: 無際。而未知一劫之中受幾身數而言流
T1958_.47.0013a20: 轉。答曰。如涅槃經説。取三千大千世界草
T1958_.47.0013a21: 木截爲四寸籌。以數一劫之中所受身父
T1958_.47.0013a22: 母頭數。猶自不澌。或云。一劫之中所飮母
T1958_.47.0013a23: 乳。多於四大海水。或云。一劫之中所積身
T1958_.47.0013a24: 骨。如毘富羅山。如是遠劫已來徒受生死。
T1958_.47.0013a25: 至於今日猶作凡夫之身。何曾思量傷歎
T1958_.47.0013a26: 不已。第三又問曰。既云曠大劫來受身無
T1958_.47.0013a27: 數者。爲當直爾總説令人生厭。爲當亦有
T1958_.47.0013a28: 經文來證。答曰。皆是聖教明文。何者。如法
T1958_.47.0013a29: 華經云。過去不可説久遠大劫有佛出世。號
T1958_.47.0013b01: 大通智勝如來。有十六王子。各昇法座
T1958_.47.0013b02: 化衆生。一一王子各各教化六百萬億那由
T1958_.47.0013b03: 他恒河沙衆生。其佛滅度已來。至極久遠猶
T1958_.47.0013b04: 不可數知。何者。經云。總取三千大千世界
T1958_.47.0013b05: 大地。磨以爲墨。佛言。是人過千國土乃
T1958_.47.0013b06: 下一點。大如微塵。如是展轉盡地種墨。佛
T1958_.47.0013b07: 言。是人所經國土。若點不點。盡抹爲塵。
T1958_.47.0013b08: 一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。今日衆
T1958_.47.0013b09: 生乃是彼時十六王子座下曾受教法。是故
T1958_.47.0013b10: 經云。以是本因縁爲説法華經。涅槃經復
T1958_.47.0013b11: 云。一是王子。一是貧人。如是二人互相往
T1958_.47.0013b12: 反。言王子者。今日釋迦如來。乃是彼時第
T1958_.47.0013b13: 十六王子也。言貧人者。今日衆生等是。第
T1958_.47.0013b14: 四問*曰。此等衆生既云流轉多劫。然三界
T1958_.47.0013b15: 之中何趣受身爲多。答曰。雖言流轉。然於
T1958_.47.0013b16: 三惡道中受身偏多。如經説云。於虚空中
T1958_.47.0013b17: 量取方圓八肘。從地至於色究竟天。於此
T1958_.47.0013b18: 量内所有可見衆生。即多於三千大千世界
T1958_.47.0013b19: 人天之身。故知惡道身多。何故如此。但惡法
T1958_.47.0013b20: 易起。善心難生故也。今時但看現在衆生。
T1958_.47.0013b21: 若得富貴。唯事放逸破戒。天中即復著樂
T1958_.47.0013b22: 者多。是故經云。衆生等是流轉。恒三惡道爲
T1958_.47.0013b23: 常家。人天暫來即去。名爲客舍故也。依大
T1958_.47.0013b24: 莊嚴論。勸一切衆生常須繋念現前。偈云。
T1958_.47.0013b25: 盛年無患時。懈怠不精進。貪營衆事務。不
T1958_.47.0013b26: 修施戒禪。臨爲死所呑。方悔求修善。智
T1958_.47.0013b27: 者應觀察除斷五欲想。精勤習心者。
T1958_.47.0013b28: 時無悔恨。心意既專至。無有錯亂念。智者
T1958_.47.0013b29: 投心。臨終意不散。不習心專至。臨終必
T1958_.47.0013c01: 散亂。心若散亂時。如調馬用磑。若其鬪戰
T1958_.47.0013c02: 時。迴旋不直行。*第五又問曰。一切衆生皆
T1958_.47.0013c03: 有佛性。遠劫以來應値多佛。何因至今仍
T1958_.47.0013c04: 自輪迴生死不出火宅。答曰。依大乘聖教。
T1958_.47.0013c05: 良由不得二種勝法以排生死。是以不出
T1958_.47.0013c06: 火宅。何者爲二。一謂聖道。二謂往生淨土。
T1958_.47.0013c07: 其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠。
T1958_.47.0013c08: 二由理深解微。是故大集月藏經云。我末法
T1958_.47.0013c09: 時中。億億衆生起行修道。未有一人得者。
T1958_.47.0013c10: 當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。
T1958_.47.0013c11: 可通入路。是故大經云。若有衆生。縱令一
T1958_.47.0013c12: 生造惡。臨命終時。十念相續稱我名字。若
T1958_.47.0013c13: 不生者。不取正覺。又復一切衆生都不自
T1958_.47.0013c14: 量。若據大乘。眞如實相第一義空曾未措
T1958_.47.0013c15: 心。若論小乘。修入見諦修道。乃至那含羅
T1958_.47.0013c16: 漢斷五下除五上。無問道俗未有其分。
T1958_.47.0013c17: 縱有人天果報。皆爲五戒十善能招此報。
T1958_.47.0013c18: 然持得者甚希。若論起惡造罪。何異暴風
T1958_.47.0013c19: 駃雨。是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形
T1958_.47.0013c20: 造惡。但能繋意專精常能念佛。一切諸障自
T1958_.47.0013c21: 然消除。定得往生。何不思量都無去心
T1958_.47.0013c22:
T1958_.47.0013c23: 自下第四引聖教證成勸信求生者。依觀
T1958_.47.0013c24: 佛三昧經云。爾時會中有財首菩薩白佛
T1958_.47.0013c25: 言。世尊我念過去無量劫時。有佛出世。亦
T1958_.47.0013c26: 名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子。名曰
T1958_.47.0013c27: 金幢。憍慢邪見不信正法。有知識比丘。名
T1958_.47.0013c28: 定自在。告王子言。世有佛像。極爲可愛。
T1958_.47.0013c29: 可暫入塔觀佛形像。時彼王子從善友語
T1958_.47.0014a01: 入塔觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴
T1958_.47.0014a02: 尚如此。況佛眞身。比丘告言。王子今見
T1958_.47.0014a03: 佛像不能禮者。當稱南無佛。還宮繋念
T1958_.47.0014a04: 念塔中像。即於後夜夢見佛像。心大歡喜。
T1958_.47.0014a05: 捨離邪見歸依三寶。隨壽命終。由前入塔
T1958_.47.0014a06: 稱佛功徳。即得値遇九百億那由他佛。於
T1958_.47.0014a07: 諸佛所常勤精進。恒得甚深念佛三昧。念佛
T1958_.47.0014a08: 三昧力故。諸佛現前皆與授記。從是以來百
T1958_.47.0014a09: 萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得首楞
T1958_.47.0014a10: 嚴三昧。爾時王子者今我財首是也。爾時會
T1958_.47.0014a11: 中即有十方諸大菩薩。其數無量。各説本
T1958_.47.0014a12: 縁。皆依念佛得。佛告阿難。此觀佛三昧是
T1958_.47.0014a13: 一切衆生犯罪者藥。破戒者護。失道者導。盲
T1958_.47.0014a14: 冥者眼。愚癡者慧。黒闇者燈。煩惱賊中大勇
T1958_.47.0014a15: 猛將。諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三
T1958_.47.0014a16: 昧始出生處。佛告阿難。汝今善持愼勿忘
T1958_.47.0014a17: 失。過去未來現在三世諸佛。皆説如是念佛
T1958_.47.0014a18: 三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛。從初發
T1958_.47.0014a19: 心皆因念佛三昧力故。得一切種智。又如
T1958_.47.0014a20: 目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流有
T1958_.47.0014a21: 浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
T1958_.47.0014a22: 世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免
T1958_.47.0014a23: 生老病死。只由不信佛經。後世爲人。更甚
T1958_.47.0014a24: 困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
T1958_.47.0014a25: 壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反
T1958_.47.0014a26: 事九十五種邪道。我説是人名無眼人名
T1958_.47.0014a27: 無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道
T1958_.47.0014a28: 安樂集卷
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