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無量壽經優婆提舍願生偈註 (No.
1819_
) in Vol. 40
0826
頁, a24 行 -
0844
頁, b03 行
T1819_.40.0826a24:
5
無量壽經優婆提舍願生偈
T1819_.40.0826a25:
6
婆藪槃頭菩薩造
7
并
8
註卷上
T1819_.40.0826a26:
T1819_.40.0826a27:
9
沙門曇鸞註解
T1819_.40.0826a28:
謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘
T1819_.40.0826a29:
跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。
T1819_.40.0826b01:
難行道者。謂
10
於五濁之世於無佛時求阿
T1819_.40.0826b02:
毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三以
T1819_.40.0826b03:
示義意。一者外道相
修
11
漿
反
善亂菩薩法。二者
T1819_.40.0826b04:
聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝
T1819_.40.0826b05:
徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力
T1819_.40.0826b06:
無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路
T1819_.40.0826b07:
歩行則苦。易行道者。謂但以信佛因縁願
T1819_.40.0826b08:
生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。
T1819_.40.0826b09:
佛力住持即入大乘正定
12
之聚。正定即是阿
T1819_.40.0826b10:
毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優
T1819_.40.0826b11:
婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。無
T1819_.40.0826b12:
量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在
T1819_.40.0826b13:
王舍城及舍衞國。於大衆之中説無量壽佛
T1819_.40.0826b14:
莊嚴功徳。即以佛名號爲經體。後聖者婆
T1819_.40.0826b15:
藪槃頭菩薩服膺
一升
反
如來大悲之教。傍經
T1819_.40.0826b16:
作願生偈。復造長行重釋。梵言優婆提舍
T1819_.40.0826b17:
此間無正名相譯。若擧一隅可名爲論。所
T1819_.40.0826b18:
以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間
T1819_.40.0826b19:
書就孔子而稱經。餘人製作皆名爲子。
T1819_.40.0826b20:
國史國紀之徒各別體例。然佛所説十二部
T1819_.40.0826b21:
經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子
T1819_.40.0826b22:
解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優婆
T1819_.40.0826b23:
提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議
T1819_.40.0826b24:
而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子
T1819_.40.0826b25:
稱母於兄云妹。如是等事皆隨義
13
各別。若
T1819_.40.0826b26:
但以女名汎談母妹。乃不失
14
女
15
之大體。
T1819_.40.0826b27:
豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是。是
T1819_.40.0826b28:
以仍
因
16
而
音
存梵音曰優婆提舍。此論始終凡
T1819_.40.0826b29:
有二重。一是總説分。二是解義分。總説分
T1819_.40.0826c01:
者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行
T1819_.40.0826c02:
盡是。所以爲二重者有二義。偈以誦經
T1819_.40.0826c03:
爲總攝故。論以釋偈爲解義故。無量壽
T1819_.40.0826c04:
者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。
T1819_.40.0826c05:
經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴
T1819_.40.0826c06:
功徳。國土清淨莊嚴功徳。能與衆生作大饒
T1819_.40.0826c07:
益。可常行于世故名曰經。優婆提舍是佛
T1819_.40.0826c08:
論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生
T1819_.40.0826c09:
彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈
T1819_.40.0826c10:
是句數義。以五言句略誦佛經故名爲偈。
T1819_.40.0826c11:
譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親
T1819_.40.0826c12:
事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言
T1819_.40.0826c13:
菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云衆生
T1819_.40.0826c14:
或云勇健。求佛道衆生有勇猛健志故名
T1819_.40.0826c15:
菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作
T1819_.40.0826c16:
也。庶因人重法故云
17
某造。是故言無量
T1819_.40.0826c17:
壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造。解
T1819_.40.0826c18:
論名目竟。偈中分爲五念門。如下長行所
T1819_.40.0826c19:
釋。第一行四句相含有三念門。上三句是
T1819_.40.0826c20:
禮拜讃歎門。下一句是作願門。第二行論
T1819_.40.0826c21:
主自述我依佛經造論與佛教相應。所服
T1819_.40.0826c22:
有宗。何故云此。爲成優婆提舍名故。亦
T1819_.40.0826c23:
是成上三門起下二門。所以次之説。從第
T1819_.40.0826c24:
三行盡二十
18
四行是觀察門。末後一行是
T1819_.40.0826c25:
T1819_.40.0826c26:
T1819_.40.0826c27:
T1819_.40.0826c28:
T1819_.40.0826c29:
T1819_.40.0827a01:
迴向門。分偈章門竟
T1819_.40.0827a02:
世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安
T1819_.40.0827a03:
樂國 世尊者諸佛通號。論智則義無不
T1819_.40.0827a04:
達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。
T1819_.40.0827a05:
爲世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。
T1819_.40.0827a06:
何以得知。下句言我依脩多羅。天親菩薩
T1819_.40.0827a07:
在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所
T1819_.40.0827a08:
以願生。願生有宗。故知此言歸于釋迦。若
T1819_.40.0827a09:
謂此意遍告諸佛亦復無嫌。夫菩薩歸佛
T1819_.40.0827a10:
如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非
T1819_.40.0827a11:
己出沒必由。知恩報徳理宜先啓。又所願
T1819_.40.0827a12:
不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加
T1819_.40.0827a13:
神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之
T1819_.40.0827a14:
詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續
T1819_.40.0827a15:
無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以
T1819_.40.0827a16:
稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二
T1819_.40.0827a17:
是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩
T1819_.40.0827a18:
薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。歸
T1819_.40.0827a19:
命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。
T1819_.40.0827a20:
盡十方無礙光如來即是讃歎門。何以知歸
T1819_.40.0827a21:
命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讃中。或
T1819_.40.0827a22:
言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論
T1819_.40.0827a23:
長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。
T1819_.40.0827a24:
天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即
T1819_.40.0827a25:
是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必
T1819_.40.0827a26:
是禮拜。若以此推歸命爲重。偈申己心。宜
T1819_.40.0827a27:
言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成於
T1819_.40.0827a28:
義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讃歎
T1819_.40.0827a29:
門。下長行中言。云何讃歎
1
門。謂稱彼如來
T1819_.40.0827b01:
名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實
T1819_.40.0827b02:
修行相應故。依舍衞國所説無量壽經。佛
T1819_.40.0827b03:
解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光
T1819_.40.0827b04:
明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌
T1819_.40.0827b05:
陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇
T1819_.40.0827b06:
劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光
T1819_.40.0827b07:
明無量照十方國土無所障礙者。此間衆
T1819_.40.0827b08:
生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有
T1819_.40.0827b09:
礙耶。答曰。礙屬衆生。非光礙也。譬如日
T1819_.40.0827b10:
光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。
T1819_.40.0827b11:
亦如密雲洪霔
灌。之
句反
而頑石不潤。非雨不
T1819_.40.0827b12:
洽
霑。下
恰反
也。若言一佛主領三千大千世界。
T1819_.40.0827b13:
是聲聞論中説。若言諸佛遍領十方無量無
T1819_.40.0827b14:
邊世界。是大乘論中説。天親菩薩今言盡
T1819_.40.0827b15:
十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼
T1819_.40.0827b16:
如來光明智相讃歎。故知此句是讃歎門。願
T1819_.40.0827b17:
生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸
T1819_.40.0827b18:
命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問
T1819_.40.0827b19:
曰。大乘經論中處處説衆生畢竟無生如虚
T1819_.40.0827b20:
空。云何天親菩薩言願生耶。答曰。説衆生
T1819_.40.0827b21:
無生如虚空有二種。一者如凡夫所謂實
T1819_.40.0827b22:
衆生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無
T1819_.40.0827b23:
所有。如龜毛如虚空。二者謂諸法因縁生
T1819_.40.0827b24:
故即是不生。無所有如虚空。天親菩薩所
T1819_.40.0827b25:
願生者是因縁義。因縁義故假名生。非如
T1819_.40.0827b26:
凡夫謂有實衆生實生死也。問曰。依何義
T1819_.40.0827b27:
説往生。答曰。於此間假名人中修五念門。
T1819_.40.0827b28:
前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人
T1819_.40.0827b29:
不得決定一。不得決定異。前心後心亦
2
復
T1819_.40.0827c01:
如是。何以故。若一則無因果。若異則非相
T1819_.40.0827c02:
續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三
T1819_.40.0827c03:
念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下
T1819_.40.0827c04:
偈
T1819_.40.0827c05:
我依修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教
T1819_.40.0827c06:
相應 此一行云何成優婆提舍名。云何成
T1819_.40.0827c07:
上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教
T1819_.40.0827c08:
相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經
T1819_.40.0827c09:
相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成
T1819_.40.0827c10:
竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云
T1819_.40.0827c11:
何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如
T1819_.40.0827c12:
來即眞實功徳相故。云何依者。修五念門相
T1819_.40.0827c13:
應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中
T1819_.40.0827c14:
直説者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外
T1819_.40.0827c15:
大乘諸經
3
亦名修多羅。此中言依修多羅
T1819_.40.0827c16:
者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。
T1819_.40.0827c17:
眞實功徳
4
相者。有二種功徳。一者從有漏
T1819_.40.0827c18:
心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天
T1819_.40.0827c19:
果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是故
T1819_.40.0827c20:
名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起。
T1819_.40.0827c21:
莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛
T1819_.40.0827c22:
倒不虚僞。名爲眞實功徳。云何不顛倒。依
T1819_.40.0827c23:
法性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入
T1819_.40.0827c24:
畢竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名
T1819_.40.0827c25:
不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。
T1819_.40.0827c26:
願名欲樂往生。説謂説諸偈論。總而言之
T1819_.40.0827c27:
説所願生偈總持佛經與佛教相應。相
T1819_.40.0827c28:
應者。譬如函蓋相稱也
T1819_.40.0827c29:
觀彼世界相勝過三界道 此已下是第四觀
T1819_.40.0828a01:
察門。此門中分爲二別。一者觀察器世間莊
T1819_.40.0828a02:
嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。此句
T1819_.40.0828a03:
已下至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴
T1819_.40.0828a04:
嚴成就。觀器世間中復分爲十七別。至文
T1819_.40.0828a05:
當目。此二句即是第一事。名爲觀察莊嚴清
T1819_.40.0828a06:
淨功徳成就。此清淨是總相。佛本所以起
T1819_.40.0828a07:
此莊嚴清淨功徳者。見三界。是虚僞相。是
T1819_.40.0828a08:
輪轉相。是無窮相。如蚇
尺
音
蠖
屈伸蟲。
一郭反
1
循環。
T1819_.40.0828a09:
如蠶
才含
反
繭
蠶衣。公
2
殄反
自縛。哀哉衆生締
結不解。
帝音
T1819_.40.0828a10:
此三界。顛倒不淨。欲置衆生於不虚僞處。
T1819_.40.0828a11:
於不輪轉處。於不無窮處。得畢竟安樂大
T1819_.40.0828a12:
清淨處。是故起此清淨莊嚴功徳也。成就
T1819_.40.0828a13:
者。言此清淨不可破壞。不可汚染。非如
T1819_.40.0828a14:
三界是汚染相是破壞相也。觀者觀察也。
T1819_.40.0828a15:
彼者彼安樂國也。世界相者彼安樂世界清
T1819_.40.0828a16:
淨相也。其相別在下。勝過三界道。道者通
T1819_.40.0828a17:
也。以如此因得如此果。以如此果酬如
T1819_.40.0828a18:
此因。通因至果通果酬因。故名爲道。三
T1819_.40.0828a19:
界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生
T1819_.40.0828a20:
餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪
T1819_.40.0828a21:
三禪四禪天等是也。三是無色界。所謂空處
T1819_.40.0828a22:
識處無所有處非想非非想處天等是也。此
T1819_.40.0828a23:
三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂
T1819_.40.0828a24:
小殊脩短暫異。統而觀之莫非有漏。倚伏
T1819_.40.0828a25:
相乘*循環無際。雜生觸受四倒長拘。且因且
T1819_.40.0828a26:
果虚僞相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。
T1819_.40.0828a27:
如來神力本願之所建。胎卵濕生縁茲高揖。
T1819_.40.0828a28:
業繋長維從此永斷。續括之權不待勸而彎
T1819_.40.0828a29:
弓。勞謙善讓齊普賢而同徳。勝過三界
T1819_.40.0828b01:
抑是近言
T1819_.40.0828b02:
究竟如虚空廣大無邊際 此二句名莊嚴量
T1819_.40.0828b03:
功徳成就。佛本所以起此莊嚴量功徳者。
T1819_.40.0828b04:
見三界。
3
陜
戸甲
反
小墮
敗
4
城阜。
或
5
垂反
陘
山絶坎。
形音
陪
重
土。
T1819_.40.0828b05:
一曰備。
6
父才反
陼
如
7
渚者陼
丘。之與反
或宮觀迫
8
伯
音
迮
子格
反
或土
T1819_.40.0828b06:
田逼隘
陋。
9
已
賣反
或志求路促。或山河隔
塞。公
厄反
障。
T1819_.40.0828b07:
或國界分部。有如此等種種擧急事。是故
T1819_.40.0828b08:
菩薩興此莊嚴量功徳願。願我國土如虚空
T1819_.40.0828b09:
廣大無際。如虚空者。言來生者雖衆
10
猶若
T1819_.40.0828b10:
無也。廣大無際者。成上如虚空義。何故如
T1819_.40.0828b11:
虚空。以廣大無際故。成就者。言十方衆生
T1819_.40.0828b12:
往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊
T1819_.40.0828b13:
畢竟常如虚空。廣大無際終無滿時。是故
T1819_.40.0828b14:
言究竟如虚空廣大無邊際。問曰。如維摩
T1819_.40.0828b15:
方丈苞容有餘。何必國界無貲
子
11
支
反
乃稱廣
T1819_.40.0828b16:
大。答曰。所言廣大非必以畦
五十畝。
下圭反
畹
三十
畝。一
T1819_.40.0828b17:
遠一
萬反
爲喩。但言如空。亦何累方丈。又方丈
T1819_.40.0828b18:
之所苞容在狹而廣。覈
實。下
革反
論果報。豈若
T1819_.40.0828b19:
在廣而廣耶
T1819_.40.0828b20:
正道大慈悲出世善根生 此二句名莊嚴性
T1819_.40.0828b21:
功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土
T1819_.40.0828b22:
以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有
T1819_.40.0828b23:
色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢
T1819_.40.0828b24:
大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛
T1819_.40.0828b25:
以無上正見道起清淨土出于三界。性是
T1819_.40.0828b26:
本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事
T1819_.40.0828b27:
同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。
T1819_.40.0828b28:
12
指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦
T1819_.40.0828c01:
言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王
T1819_.40.0828c02:
佛所悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是
T1819_.40.0828c03:
性中發四十八大願修起此土。即曰安樂
T1819_.40.0828c04:
淨土。是彼因所得。果中説因故名爲性。
T1819_.40.0828c05:
又言性是必然義不改義。如海性一味衆流
T1819_.40.0828c06:
入者必爲一味海味不隨彼改也。又如人
T1819_.40.0828c07:
身性不淨故種種妙好色香美味入身皆爲
T1819_.40.0828c08:
不淨。安樂淨土諸往生者無不淨色無不
T1819_.40.0828c09:
淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身。以安樂
T1819_.40.0828c10:
國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根
T1819_.40.0828c11:
生者。平等大道也。平等道所以名爲正道
T1819_.40.0828c12:
者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心
T1819_.40.0828c13:
等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈
T1819_.40.0828c14:
悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三
T1819_.40.0828c15:
縁。一者衆生縁是小悲。二者法縁是中悲。三
T1819_.40.0828c16:
者無縁是大悲。大悲
13
即出世善也。安樂淨土
T1819_.40.0828c17:
從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。
T1819_.40.0828c18:
故曰出世善根生
T1819_.40.0828c19:
淨光明滿足如鏡日月輪 此二句名莊嚴形
T1819_.40.0828c20:
相功徳成就。佛本所以起此莊嚴功徳者。
T1819_.40.0828c21:
見日行四域。光不周三方。庭燎
力
14
少
反
在宅
T1819_.40.0828c22:
明不滿十
15
仞。以是故起滿淨光明願。如
T1819_.40.0828c23:
日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大
T1819_.40.0828c24:
無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿
T1819_.40.0828c25:
足如鏡日月輪
T1819_.40.0828c26:
備諸珍寶性具足妙莊嚴 此二句名莊嚴
T1819_.40.0828c27:
種種事功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有
T1819_.40.0828c28:
國土。以泥土爲宮飾。以木石爲華觀。或
T1819_.40.0828c29:
彫金鏤玉。意願不充。或營備百千具受辛
T1819_.40.0829a01:
苦。以此故興大悲心。願我成佛必使珍寶
T1819_.40.0829a02:
具足嚴麗。自然相忘於有餘。自得於佛道。
T1819_.40.0829a03:
此莊嚴事縱使毘首羯磨工稱妙絶積思竭
T1819_.40.0829a04:
想。豈能取圖。性者本義也。能
1
生既淨。所生
T1819_.40.0829a05:
焉得不淨。故經言。隨其心淨則佛土淨。是
T1819_.40.0829a06:
故言備諸珍寶性具足妙莊嚴
T1819_.40.0829a07:
無垢光炎熾。明淨曜世間 此二句名莊嚴妙
T1819_.40.0829a08:
色功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國
T1819_.40.0829a09:
土。優劣不同。以不同故高下以形。高下既
T1819_.40.0829a10:
形是非以起。是非既起長淪
沒。倫
音
三有。是故
T1819_.40.0829a11:
興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛
T1819_.40.0829a12:
第一無比。不如人天金色能有奪者。若爲
T1819_.40.0829a13:
相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金
T1819_.40.0829a14:
比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那
T1819_.40.0829a15:
金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中
T1819_.40.0829a16:
金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則
T1819_.40.0829a17:
不現。金山比須彌山金則不現。須彌山
T1819_.40.0829a18:
金比三十三
2
天瓔珞金則不現。三十三*天
T1819_.40.0829a19:
瓔珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比
T1819_.40.0829a20:
兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在
T1819_.40.0829a21:
天金則不現。化自在天金比他化自在天金
T1819_.40.0829a22:
則不現。他化自在天金比安樂國中光明則
T1819_.40.0829a23:
不現。所以者何。彼
3
土金光
4
絶從垢業生
T1819_.40.0829a24:
故。清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍
T1819_.40.0829a25:
菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿
T1819_.40.0829a26:
彌陀如來爲増上縁故。是故言無垢光炎熾
T1819_.40.0829a27:
明淨曜世間。曜世間者曜二種世間也
T1819_.40.0829a28:
寶性功徳草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃
T1819_.40.0829a29:
隣陀 此四句名莊嚴觸功徳成就。佛本何
T1819_.40.0829b01:
故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不
T1819_.40.0829b02:
得爲衣服。
5
雖珍玩明鏡。無
6
議於敷
T1819_.40.0829b03:
具。斯縁悦於目不便於身也。身眼二情豈
T1819_.40.0829b04:
弗鉾楯乎。是故願言。使我國土人天六情
T1819_.40.0829b05:
和於水乳
7
卒去楚越之勞。所以七寶柔軟
T1819_.40.0829b06:
悦目便身。迦旃隣陀者天竺柔軟草名也。觸
T1819_.40.0829b07:
之者能生樂受。故以爲喩。註者言。此間土
T1819_.40.0829b08:
石草木各有定體。譯者何縁目彼寶爲草
T1819_.40.0829b09:
耶。當以其
草得風貎
*父蟲反
8
然
草旋貎。
一
反
途
細草曰
。亡
T1819_.40.0829b10:
小
反
故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生
T1819_.40.0829b11:
勝樂者。觸迦旃隣陀生染著樂。觸彼軟寶
T1819_.40.0829b12:
生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶
T1819_.40.0829b13:
性功徳草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦
9
旃
T1819_.40.0829b14:
隣陀
T1819_.40.0829b15:
寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯
T1819_.40.0829b16:
光亂轉 此四句名莊嚴水功徳成就。佛本
T1819_.40.0829b17:
何故起此願。見有國土。或
10
澐
11
云
音
溺
江水大波
謂之澐
12
溺
T1819_.40.0829b18:
洪濤
大海波
大牢反
13
滓沫驚人。或凝凘
流
14
冰。上
支反
15
浹
T1819_.40.0829b19:
16
古甲
反
17
凍相著。
大甲反
蹙
迫。子
六反
枷
18
懷
失常。他
則反
向
T1819_.40.0829b20:
無安悦之情。背有恐値之慮。菩薩見此興
T1819_.40.0829b21:
大悲心。願我成佛所有流
19
泉池沼
池之
小反
與宮
T1819_.40.0829b22:
殿相稱
事出
經中
種種寶華布爲水飾。微風徐
T1819_.40.0829b23:
扇映發有序。開神悦體無一不可。是故言
T1819_.40.0829b24:
寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光
T1819_.40.0829b25:
亂轉
T1819_.40.0829b26:
宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄
T1819_.40.0829b27:
遍圍繞 此四句名莊嚴地功徳成就。佛本何
T1819_.40.0829b28:
故起此莊嚴。見有國土。嶕
20
才
21
消
反
嶢
22
高貎。牛
消反
T1819_.40.0829c01:
峻
高。俊
音
嶺枯木横
23
岑。岝
24
才白
反
峉
25
山不齊。
五百反
26
陘
T1819_.40.0829c02:
深山谷。亦山
27
陗貎。形音
嶙
深無
28
崖。
力人反
莦
惡草貎。
消音
茅
道多草不可
行。方交反
T1819_.40.0829c03:
盈壑。茫茫滄海爲絶目之川。葻葻廣澤爲無
T1819_.40.0829c04:
蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平
T1819_.40.0829c05:
如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非
T1819_.40.0829c06:
不屬。寶樹寶欄互爲映飾。是故言宮殿諸
T1819_.40.0829c07:
樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞」
T1819_.40.0829c08:
無量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙
T1819_.40.0829c09:
法音 此四句名莊嚴虚空功徳成就。佛本
T1819_.40.0829c10:
何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧蔽障
T1819_.40.0829c11:
29
太虚。震烈𩅮
雨聲。
30
上
林反
31
霍
大雨。下
郭反
從上而墮
T1819_.40.0829c12:
不祥災
天火。葬
才反
霓
屈虹青赤。或白
色陰氣。五結反
毎自空來憂慮
T1819_.40.0829c13:
百端爲之毛竪。菩薩見此興大悲心。願我
T1819_.40.0829c14:
國土寶網交絡羅遍虚空鈴鐸
大鈴。大
各反
宮商
T1819_.40.0829c15:
鳴宣道法。視之無厭懷道見徳。是故言無
T1819_.40.0829c16:
量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發
32
響宣吐妙
T1819_.40.0829c17:
法音
T1819_.40.0829c18:
雨華衣莊嚴無量香普
33
薫 此二句名莊嚴
T1819_.40.0829c19:
雨功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
T1819_.40.0829c20:
土。欲以服飾布地延請所尊。或欲以香
T1819_.40.0829c21:
華名寶用表恭敬。而業貧感薄是事不果。
T1819_.40.0829c22:
是故興大悲願。願我國土常雨此物滿衆
T1819_.40.0829c23:
生意。何故以雨爲言。恐取者云。若常雨華
T1819_.40.0829c24:
衣。亦應填塞虚空。何縁不妨。是故以雨
T1819_.40.0829c25:
爲喩。雨適時則無洪滔
水漫大。
他高反
之患。安樂報
T1819_.40.0829c26:
豈有累情之物乎。經言。日夜六時雨寶衣
T1819_.40.0829c27:
雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨
T1819_.40.0829c28:
擧足時還復如故。用訖入寶地如水入
T1819_.40.0829c29:
坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薫
T1819_.40.0830a01:
佛慧明淨日除世癡闇冥 此二句名莊嚴光
T1819_.40.0830a02:
明功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
T1819_.40.0830a03:
土。雖復項背日光。而爲愚癡所闇。是故願
T1819_.40.0830a04:
言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智
T1819_.40.0830a05:
慧不爲無記之事。亦云。安樂國土光明從
T1819_.40.0830a06:
如來智慧報起。故能除世
1
闇冥。經言。或有
T1819_.40.0830a07:
佛土以光明爲佛事。即是此也。
2
故言佛
T1819_.40.0830a08:
慧明淨日除世癡闇冥
T1819_.40.0830a09:
梵聲悟深遠微妙聞十方 此二句名莊嚴妙
T1819_.40.0830a10:
聲功徳成就佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830a11:
雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復
T1819_.40.0830a12:
不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故
T1819_.40.0830a13:
起此莊嚴。天竺國稱淨行爲梵行。稱妙辭
T1819_.40.0830a14:
爲梵言。彼國貴重梵天多以梵爲讃。亦言。
T1819_.40.0830a15:
中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安
T1819_.40.0830a16:
樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名欲
T1819_.40.0830a17:
願往生。亦得如願。此名悟物之證也釋論
T1819_.40.0830a18:
言。如斯淨土非三界所攝。何以言之。無欲
T1819_.40.0830a19:
故非欲界。地居故非色界。有色故非無
T1819_.40.0830a20:
色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微
T1819_.40.0830a21:
出有者謂出三有。而
有者謂淨土有也
名能開悟曰妙
妙好也。以
名能悟物
T1819_.40.0830a22:
故稱
妙
是故言梵聲悟深遠微妙聞十方
T1819_.40.0830a23:
正覺阿彌陀法王善住持 此二句名莊嚴主
T1819_.40.0830a24:
功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。羅
T1819_.40.0830a25:
刹爲君則率土相噉。寶輪駐
立馬。長
句反
殿則四
T1819_.40.0830a26:
域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興願。
T1819_.40.0830a27:
願我國土常有法王法王善力之所住持。住
T1819_.40.0830a28:
持者如黄鵠持子安千齡更起。魚母念持
T1819_.40.0830a29:
子逕澩
3
夏有水冬無水
曰澩。火
4
岳反
5
不壞。安樂國爲正
T1819_.40.0830b01:
覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言正
T1819_.40.0830b02:
覺阿彌陀法王善住持
T1819_.40.0830b03:
如來淨華衆正覺華化生 此二句名莊嚴眷
T1819_.40.0830b04:
屬功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830b05:
或以胞血爲身器。或以糞尿爲生元。或
T1819_.40.0830b06:
槐棘高折出猜狂之子。或竪子婢腹出卓犖
T1819_.40.0830b07:
6
零角
反
之才。譏誚
才召
反
由之懷火。恥辱縁以抱
T1819_.40.0830b08:
冰。所以願言。使我國土悉於如來淨華中
T1819_.40.0830b09:
生。眷屬平等與奪無路。
7
故言如來淨華衆
T1819_.40.0830b10:
正覺華化生
T1819_.40.0830b11:
愛樂佛法味禪三昧爲食 此二句名莊嚴受
T1819_.40.0830b12:
用功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830b13:
或
8
探巣破
9
卵爲饛
盛食滿貎。
10
亡公反
饒
飽也多
11
也。
人消反
T1819_.40.0830b14:
之膳。或懸沙指袋爲相慰之方。嗚呼諸子
T1819_.40.0830b15:
實可痛心。是故興大悲願。願我國土以
T1819_.40.0830b16:
佛法以禪定以三昧爲食。永絶他食之
T1819_.40.0830b17:
勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛説法華
T1819_.40.0830b18:
經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小
T1819_.40.0830b19:
劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈
T1819_.40.0830b20:
倦。以禪定爲食者。謂諸大菩薩常在三昧
T1819_.40.0830b21:
無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百
T1819_.40.0830b22:
味嘉餚羅列在前。眼見色鼻聞香身受適
T1819_.40.0830b23:
悦自然飽足。訖已化去。若須復現。其事在
T1819_.40.0830b24:
經。是故言愛樂佛法味禪三昧爲食
T1819_.40.0830b25:
永離身心惱受樂常無間 此二句名莊嚴無
T1819_.40.0830b26:
諸難功徳成就。佛本何故興此願。見有國
T1819_.40.0830b27:
土。或朝預袞
12
寵夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜
T1819_.40.0830b28:
長列方丈。或鳴茄道
13
出歴經催還。有如是
T1819_.40.0830b29:
等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續
T1819_.40.0830c01:
畢竟無間。身惱者。飢渇寒熱殺害等也。心
T1819_.40.0830c02:
惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身
T1819_.40.0830c03:
心惱受樂常無間
T1819_.40.0830c04:
大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種
T1819_.40.0830c05:
不生 此四句名莊嚴大義門功徳成就。門
T1819_.40.0830c06:
者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如
T1819_.40.0830c07:
人造城得門則入。若人得生安樂者。是則
T1819_.40.0830c08:
成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有
T1819_.40.0830c09:
國土。雖有佛如來賢聖等衆。由國濁故分
T1819_.40.0830c10:
一説三。或以拓
聽各
反
眉致誚。或縁指語招
T1819_.40.0830c11:
譏。是故願言。使我國土皆是大乘一味平
T1819_.40.0830c12:
等
14
一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名
T1819_.40.0830c13:
字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女
T1819_.40.0830c14:
人及根缺二乘種不生。問曰。案王舍城所説
T1819_.40.0830c15:
無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得
T1819_.40.0830c16:
佛。國中聲聞有能計量知其數者不取正
T1819_.40.0830c17:
覺。是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍
T1819_.40.0830c18:
樹菩薩造阿彌陀讃云起出三界獄。目如
T1819_.40.0830c19:
蓮華葉。聲聞衆無量。是故稽首禮。是有聲
T1819_.40.0830c20:
聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不
T1819_.40.0830c21:
同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是
T1819_.40.0830c22:
菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會爲僧。如阿
T1819_.40.0830c23:
彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸
T1819_.40.0830c24:
經中有説安樂國處多言有聲聞不言無
T1819_.40.0830c25:
聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘
T1819_.40.0830c26:
名。此云何會。答曰。以理推之。安樂淨土不
T1819_.40.0830c27:
應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理
T1819_.40.0830c28:
數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五
T1819_.40.0830c29:
濁世故分一爲三。淨土既非五濁。無三
T1819_.40.0831a01:
乘明矣。法華經道。諸聲聞是人於何而得
T1819_.40.0831a02:
解脱。但離虚妄名爲解脱。是人實未得一
T1819_.40.0831a03:
切解脱。以未得無上道故。覈推此理。阿
T1819_.40.0831a04:
羅漢既未得一切解脱。必應有生。此人更
T1819_.40.0831a05:
不生三界。三界外除淨土更無生處。是以
T1819_.40.0831a06:
唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞
T1819_.40.0831a07:
來生仍本名故稱爲聲聞。如天帝釋生人
T1819_.40.0831a08:
中時姓憍尸迦。後雖爲天主。佛欲使人
T1819_.40.0831a09:
知其由來。與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此
T1819_.40.0831a10:
類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不
T1819_.40.0831a11:
生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
T1819_.40.0831a12:
栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。又言鸚
T1819_.40.0831a13:
鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物
T1819_.40.0831a14:
但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是
T1819_.40.0831a15:
解經論則會。問曰。以名召事。有事乃有名。
T1819_.40.0831a16:
安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須復
T1819_.40.0831a17:
言無此三名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇
T1819_.40.0831a18:
猛譏言聲聞。如人諂曲或復儜弱譏言女
T1819_.40.0831a19:
人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如
T1819_.40.0831a20:
耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖
T1819_.40.0831a21:
語而訥口
1
吃譏言唖人。有如是等根
T1819_.40.0831a22:
雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無
T1819_.40.0831a23:
名。明淨土無如是等與奪之名。問曰。尋
T1819_.40.0831a24:
法藏菩薩本願
2
及龍樹菩薩所讃。皆似以
T1819_.40.0831a25:
彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰。聲聞
T1819_.40.0831a26:
以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而
T1819_.40.0831a27:
佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當
T1819_.40.0831a28:
3
復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。
T1819_.40.0831a29:
魚蚌咸死。犀
4
牛觸之死者皆活。如此不應
T1819_.40.0831b01:
生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不
T1819_.40.0831b02:
可思議。佛能使聲聞復生無上道心。眞不可
T1819_.40.0831b03:
思議之至也
T1819_.40.0831b04:
衆生所願樂一切能滿足
5
此二句名莊嚴一
T1819_.40.0831b05:
切所求滿足功徳成就。佛本何故興此願。見
T1819_.40.0831b06:
有國土。或名高位重潜處無由。或人凡性鄙
T1819_.40.0831b07:
悕出靡路。或脩短繋業制不在己。如阿私
T1819_.40.0831b08:
陀仙人類也。有如是等爲業風所吹不
T1819_.40.0831b09:
得自在。是故願言。使我國土各稱所求滿
T1819_.40.0831b10:
足情願。是故言衆生所願樂。一切能滿足」
T1819_.40.0831b11:
是故願生彼阿彌陀佛國 此二句結成上
T1819_.40.0831b12:
觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋
T1819_.40.0831b13:
器世間清淨訖之于上。次觀衆生世間清
T1819_.40.0831b14:
淨。此門中分爲二別。一者觀察阿彌陀如
T1819_.40.0831b15:
來莊嚴功徳。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功徳。
T1819_.40.0831b16:
觀察如來莊嚴功徳中有八種。至文當目。
T1819_.40.0831b17:
問曰。有論師汎解衆生名義。以其輪轉三
T1819_.40.0831b18:
有受衆多生死故名衆生。今名佛菩薩爲
T1819_.40.0831b19:
衆生。是義云何。答曰。經言。一法有無量名。
T1819_.40.0831b20:
一名有無量義。如以受衆多生死故名爲
T1819_.40.0831b21:
衆生者。此是小乘家釋三界中衆生名義。
T1819_.40.0831b22:
非大乘家衆生名義也。大乘家所言衆生
T1819_.40.0831b23:
者。如不増不減經言。言衆生者即是不生
T1819_.40.0831b24:
不滅義。何以故。若有生。生已復生有無窮
T1819_.40.0831b25:
過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。
T1819_.40.0831b26:
可有滅。既無生。何得有滅。是故無生無滅
T1819_.40.0831b27:
是衆生義。如經中言。五受陰通達空無所
T1819_.40.0831b28:
有是
5
苦義。斯其類也
T1819_.40.0831b29:
無量大寶王微妙淨華臺 此二句名莊嚴座
T1819_.40.0831c01:
功徳成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。
T1819_.40.0831c02:
於末後身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩
T1819_.40.0831c03:
提。人天見者不生増上信増上恭敬増上愛
T1819_.40.0831c04:
樂増上修行。是故願言。我成佛時使無量大
T1819_.40.0831c05:
寶王微妙淨華臺以爲佛座。無量者。如觀無
T1819_.40.0831c06:
量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華
T1819_.40.0831c07:
一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天
T1819_.40.0831c08:
畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五
T1819_.40.0831c09:
十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間
T1819_.40.0831c10:
有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼放
T1819_.40.0831c11:
千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦
T1819_.40.0831c12:
毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺八萬金剛甄
T1819_.40.0831c13:
叔迦寶梵摩尼寶妙眞珠網以爲
6
嚴飾。於
T1819_.40.0831c14:
其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八
T1819_.40.0831c15:
萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有
T1819_.40.0831c16:
五百億微妙寶珠以爲映飾。一一寶珠。有
T1819_.40.0831c17:
八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。
T1819_.40.0831c18:
一一金
7
光遍安樂寶土。處處變化各作異
T1819_.40.0831c19:
相。或爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華
T1819_.40.0831c20:
雲。於十方面。隨意變現化作佛事。如是等
T1819_.40.0831c21:
事出過數量。是故言無量大寶王微妙淨華
T1819_.40.0831c22:
臺
T1819_.40.0831c23:
相好光一尋色像超群生 此二句名莊嚴身
T1819_.40.0831c24:
業功徳成就。佛本何故莊嚴如此身業。見
T1819_.40.0831c25:
有佛身。受一丈光明。於人身光不甚超絶。
T1819_.40.0831c26:
如轉輪王相
8
好亦大同。提婆達多所
9
減
T1819_.40.0831c27:
唯
10
一。致令阿闍世王以茲懷亂。刪闍耶
T1819_.40.0831c28:
等敢如蟷蜋。或如此類也。是故莊嚴如此
T1819_.40.0831c29:
身業。案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽
T1819_.40.0832a01:
經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒
T1819_.40.0832a02:
河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯
T1819_.40.0832a03:
者以尋而言。何其晦
木代
反
乎。里舍間人不簡
T1819_.40.0832a04:
縱横長短。咸謂横舒兩手臂爲尋。若譯者
T1819_.40.0832a05:
或取此類用準阿彌陀如來舒臂爲言故
T1819_.40.0832a06:
稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒
T1819_.40.0832a07:
河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。
T1819_.40.0832a08:
問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。
T1819_.40.0832a09:
入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是
T1819_.40.0832a10:
心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是
T1819_.40.0832a11:
心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云
T1819_.40.0832a12:
何。答曰。身名集成界名事別。如眼界縁
T1819_.40.0832a13:
根色空明作意五因縁生名爲眼界。是眼但
T1819_.40.0832a14:
自行己縁。不行他縁。以事別故。耳鼻等
T1819_.40.0832a15:
界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界
T1819_.40.0832a16:
是衆生心法也。以心能生世間出世間一切
T1819_.40.0832a17:
諸法故名心爲法界。法界能生諸如來相
T1819_.40.0832a18:
1
好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法
T1819_.40.0832a19:
界身。是身不行他縁。是故入一切衆生心
T1819_.40.0832a20:
想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨
T1819_.40.0832a21:
形好者。當衆生心想佛時。佛身相好顯現
T1819_.40.0832a22:
衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與
T1819_.40.0832a23:
像不一不異。故言佛相好身即是心想也。
T1819_.40.0832a24:
是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。
T1819_.40.0832a25:
心外無佛也。譬如火從木出火不得離木
T1819_.40.0832a26:
也。以不離木故則能燒木。木爲火燒木即
T1819_.40.0832a27:
2
爲火也。諸佛正遍知海從心想生者。正
T1819_.40.0832a28:
遍知者。眞正如法界而知也。法界無相故
T1819_.40.0832a29:
諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而
T1819_.40.0832b01:
知者是正遍知也。是
3
知深廣不可測量。故
T1819_.40.0832b02:
譬海也
T1819_.40.0832b03:
如來微妙聲梵響聞十方 此二句名莊嚴口
T1819_.40.0832b04:
業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
T1819_.40.0832b05:
來名似不尊。如外道軵
推車。
人冡反
6
稱瞿曇姓。
T1819_.40.0832b06:
成
4
道
5
日聲唯徹梵天。是故願言。使我成佛
T1819_.40.0832b07:
妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵
T1819_.40.0832b08:
響聞十方
T1819_.40.0832b09:
同地水火風虚空無分別 此二句名莊嚴心
T1819_.40.0832b10:
業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
T1819_.40.0832b11:
來説法云此黒此白此不黒不白下法中法
T1819_.40.0832b12:
上法上上法。有如是等無量差別品似有
T1819_.40.0832b13:
分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕
T1819_.40.0832b14:
重之殊如水潤長無莦
惡
草
葀
瑞草。
括音
之異。如火
T1819_.40.0832b15:
成
7
熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。
T1819_.40.0832b16:
如空苞受無開塞之念。得之于内物安於
T1819_.40.0832b17:
外。虚往實歸於是
8
于息。是故言同地水火
T1819_.40.0832b18:
風虚空無分別
T1819_.40.0832b19:
天人不動衆清淨智海生 此二句名莊嚴大
T1819_.40.0832b20:
衆功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。
T1819_.40.0832b21:
説法輪下所有大衆諸根性欲種種不同。於
T1819_.40.0832b22:
佛智
9
慧若退若沒。以不等故衆不純淨。所
T1819_.40.0832b23:
以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧
T1819_.40.0832b24:
清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無
10
涯
T1819_.40.0832b25:
不宿二乘雜善中下死
11
屍。喩之如海。是故
T1819_.40.0832b26:
言天人不動衆。清淨智海生。不動者。言彼天
T1819_.40.0832b27:
人成就大乘根。不可傾動也
T1819_.40.0832b28:
如須彌山王勝妙無過者 此二句名莊嚴上
T1819_.40.0832b29:
首功徳成就。佛本何故起此願。見有如來。
T1819_.40.0832c01:
衆中或有強梁者。如提婆達多流比。或有
T1819_.40.0832c02:
國王與佛並治不
12
知甚推佛。或有請佛
T1819_.40.0832c03:
以他縁廢忘。有如是等似上首力不成就。
T1819_.40.0832c04:
是故願言。我爲佛時願一切大衆無能生心
T1819_.40.0832c05:
敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如
T1819_.40.0832c06:
須彌山王勝妙無過者
T1819_.40.0832c07:
天人丈夫衆恭敬繞瞻仰 此二句名莊嚴主
T1819_.40.0832c08:
功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如
T1819_.40.0832c09:
來。雖有大衆衆中亦有不甚恭敬。如一
T1819_.40.0832c10:
比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。
T1819_.40.0832c11:
我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗。佛
T1819_.40.0832c12:
三語而三不受。又如諸外道輩假入佛衆
T1819_.40.0832c13:
而常伺求佛短。又如第六天魔常於佛所
T1819_.40.0832c14:
作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故
T1819_.40.0832c15:
願言。使我成佛天人大衆恭敬無倦。所以
T1819_.40.0832c16:
但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故
T1819_.40.0832c17:
也。是故言天人丈夫衆恭敬
13
繞瞻仰
T1819_.40.0832c18:
觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功徳大
T1819_.40.0832c19:
寶海 此四句名莊嚴不虚作住持功徳成就。
T1819_.40.0832c20:
佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲
T1819_.40.0832c21:
聞爲僧。無求佛道者。或有値佛而不免
T1819_.40.0832c22:
三塗。善星提婆遮多居迦離等是也。又
14
人
T1819_.40.0832c23:
聞佛名號發無上道心。遇惡因縁退入聲
T1819_.40.0832c24:
聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。
T1819_.40.0832c25:
是故願言。使我成佛時値遇我者皆速疾
T1819_.40.0832c26:
滿足無上大寶。是故言觀佛本願力遇無空
T1819_.40.0832c27:
過者能令速滿足功徳大寶海。住持義如上。
T1819_.40.0832c28:
觀佛莊嚴八種功徳訖之于上。次觀安樂
T1819_.40.0832c29:
國諸大菩薩四種莊嚴功徳成就。問曰。觀如
T1819_.40.0833a01:
來莊嚴功徳。何所闕少復須觀菩薩功徳
T1819_.40.0833a02:
耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱
T1819_.40.0833a03:
無爲。是其比也。若便但有如來法王而無
T1819_.40.0833a04:
大菩薩法臣。於翼讃道。豈足云滿。亦如
T1819_.40.0833a05:
薪𧂐小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有
T1819_.40.0833a06:
無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆
T1819_.40.0833a07:
當一生於他方次補佛處。若人稱名憶念
T1819_.40.0833a08:
者歸依者觀察者。如法華經普門品説無願
T1819_.40.0833a09:
不滿。然菩薩愛樂功徳。如海呑流無止
T1819_.40.0833a10:
足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁
T1819_.40.0833a11:
言。誰愛功徳。爲我維
1
鍼。爾時如來從禪
T1819_.40.0833a12:
定起來到其所語言。我愛福徳。遂爲其維
T1819_.40.0833a13:
*鍼。爾時
2
失明比丘
3
暗聞佛語聲。驚喜交
T1819_.40.0833a14:
集白佛言。世尊世尊功徳猶未滿耶。佛報
T1819_.40.0833a15:
言。我功徳圓滿無所復須。但我此身從功
T1819_.40.0833a16:
徳生。知功徳恩分故。是故言愛。
4
如所問
T1819_.40.0833a17:
觀佛功徳。實無願不充。所以復觀菩薩功
T1819_.40.0833a18:
徳者。有如上種種義故耳
T1819_.40.0833a19:
安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌
T1819_.40.0833a20:
住持 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但
T1819_.40.0833a21:
是小菩薩不能於十方世界廣作佛事。或
T1819_.40.0833a22:
但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國
T1819_.40.0833a23:
中有無量大菩薩衆。不動本處遍至十方。
T1819_.40.0833a24:
種種應化如實修行常作佛事。譬如日在
T1819_.40.0833a25:
天上而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如
T1819_.40.0833a26:
大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。
T1819_.40.0833a27:
及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治
T1819_.40.0833a28:
一切諸佛及衆生應供養。應教化種種堤
T1819_.40.0833a29:
塘。及入三昧身心不動。如實修行常作
T1819_.40.0833b01:
佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行
T1819_.40.0833b02:
也。是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩
T1819_.40.0833b03:
薩日如須彌住持
T1819_.40.0833b04:
無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸
T1819_.40.0833b05:
群生 佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬
T1819_.40.0833b06:
欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量衆
T1819_.40.0833b07:
生。此沒彼出先南後北。不能以一念一時
T1819_.40.0833b08:
放光普照。遍至十方世界教化衆生。有出
T1819_.40.0833b09:
沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩
T1819_.40.0833b10:
於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故
T1819_.40.0833b11:
言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利
T1819_.40.0833b12:
益諸群生。問曰。上章云身不動搖而遍至
T1819_.40.0833b13:
十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若
T1819_.40.0833b14:
爲差別。答曰。上但言不動而至。或容有前
T1819_.40.0833b15:
後。此言無前無後。是爲差別。亦是成上
T1819_.40.0833b16:
不動義。若不一時
5
則是往來。若有往來。
T1819_.40.0833b17:
則非不動。是故爲成上不動義故須觀一
T1819_.40.0833b18:
時
T1819_.40.0833b19:
雨天樂華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分
T1819_.40.0833b20:
別心 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩
T1819_.40.0833b21:
人天志趣不廣。不能遍至十方無窮世界
T1819_.40.0833b22:
供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁不敢
T1819_.40.0833b23:
向詣淨郷。或以所居清淨鄙薄穢土。以如
T1819_.40.0833b24:
此等種種局分。於諸佛如來所不能周遍
T1819_.40.0833b25:
供養發起廣大善根。是故願言。我成佛時。願
T1819_.40.0833b26:
我國土一切菩薩聲聞天人大衆。遍至十方
T1819_.40.0833b27:
一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。
T1819_.40.0833b28:
以巧妙辨辭供養讃歎諸佛功徳。雖歎穢
T1819_.40.0833b29:
土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖
T1819_.40.0833c01:
歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨
T1819_.40.0833c02:
相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸
T1819_.40.0833c03:
佛如來名爲等覺。若於佛土起優劣心。假
T1819_.40.0833c04:
使供養如來非法供養也。是故言雨天樂
T1819_.40.0833c05:
華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分別心」
T1819_.40.0833c06:
何等世界無佛法功徳寶我願皆往生示佛法
T1819_.40.0833c07:
如佛 佛本何故起此願。見有軟心菩薩。但
T1819_.40.0833c08:
樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興
T1819_.40.0833c09:
願。願我成佛時。我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。
T1819_.40.0833c10:
志願能捨清淨土。至他方無佛法僧處。住
T1819_.40.0833c11:
持莊嚴佛法僧寶。示如有佛使佛種處處
T1819_.40.0833c12:
不斷。是故言何等世界無佛法功徳寶我願
T1819_.40.0833c13:
皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功徳
T1819_.40.0833c14:
成就訖之于上。次下四句是迴向門
T1819_.40.0833c15:
我作論説偈願見彌陀佛普共諸衆生往生安
T1819_.40.0833c16:
樂國 此四句是論主迴向門。迴向者。迴己
T1819_.40.0833c17:
功徳普施衆生。共見阿彌陀如來生安樂
T1819_.40.0833c18:
國
T1819_.40.0833c19:
無量壽修多羅章句我以偈誦總説竟
T1819_.40.0833c20:
問曰。天親菩薩迴向章中言普共諸衆生
T1819_.40.0833c21:
往生安樂國。此指共何等衆生耶。答曰。
T1819_.40.0833c22:
案王舍城所説無量壽經。佛告阿難。十方恒
T1819_.40.0833c23:
6
河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功
T1819_.40.0833c24:
徳不可思議。諸有衆生聞其名號。信心歡
T1819_.40.0833c25:
喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往
T1819_.40.0833c26:
生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而
T1819_.40.0833c27:
言。一切
7
外凡夫人皆得往生。又如觀無量
T1819_.40.0833c28:
壽經有九品往生。
8
下下品生者。或有衆生
T1819_.40.0833c29:
作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人
T1819_.40.0834a01:
以惡業故應墮惡道經歴多劫受苦無
T1819_.40.0834a02:
窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安
T1819_.40.0834a03:
慰爲説妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念
T1819_.40.0834a04:
佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量
T1819_.40.0834a05:
壽佛。如是至心令聲不絶。具足十念稱
T1819_.40.0834a06:
南無無量壽佛。稱佛名故於念念中除八
T1819_.40.0834a07:
十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華。猶
T1819_.40.0834a08:
如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極
T1819_.40.0834a09:
樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。
T1819_.40.0834a10:
當以此償
五逆罪也
觀世音大勢至以大悲音聲。爲其
T1819_.40.0834a11:
廣説諸法實相除滅罪法。聞已歡喜應時
T1819_.40.0834a12:
則發菩提之心。是名下品下生者。以此經
T1819_.40.0834a13:
證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛
T1819_.40.0834a14:
因縁皆得往生。問曰。無量壽經言。願往生
T1819_.40.0834a15:
者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽
T1819_.40.0834a16:
經言。
1
作五逆十惡具諸不善亦得往生。
T1819_.40.0834a17:
此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一
T1819_.40.0834a18:
者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以
T1819_.40.0834a19:
不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不
T1819_.40.0834a20:
言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。
T1819_.40.0834a21:
問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。
T1819_.40.0834a22:
經許得生。復有一人但誹謗正法而無五
T1819_.40.0834a23:
逆諸罪。願往生者得生以不。答曰。但令
T1819_.40.0834a24:
誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以
T1819_.40.0834a25:
言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中
2
具
T1819_.40.0834a26:
受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。
T1819_.40.0834a27:
此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是
T1819_.40.0834a28:
展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時
T1819_.40.0834a29:
節。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是
T1819_.40.0834b01:
佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土
T1819_.40.0834b02:
之理。假使但貪彼
3
土安樂而願生者。亦
T1819_.40.0834b03:
如求非水之冰
4
無煙之火。豈有得理。問
T1819_.40.0834b04:
曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無佛無
T1819_.40.0834b05:
佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自
T1819_.40.0834b06:
解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問
T1819_.40.0834b07:
曰。如是等計但是己事。於衆生有何苦惱
T1819_.40.0834b08:
踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩説
T1819_.40.0834b09:
世間出世間善道教化衆生者。豈知有仁
T1819_.40.0834b10:
義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世
T1819_.40.0834b11:
間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不
T1819_.40.0834b12:
知五逆罪從無正法生。是故謗正
5
法人其
T1819_.40.0834b13:
罪最重。問曰。業道經言。業道如秤。重者先
T1819_.40.0834b14:
牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具
T1819_.40.0834b15:
諸不善。應墮惡道經歴多劫受無量苦。
T1819_.40.0834b16:
臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。
T1819_.40.0834b17:
如是至心令聲不絶具足十念。便得往
T1819_.40.0834b18:
生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不
T1819_.40.0834b19:
退。與三塗諸苦永隔。先牽之義於理如何。
T1819_.40.0834b20:
又曠劫已來備造諸行。有漏之法繋屬三界。
T1819_.40.0834b21:
但以十念念阿彌陀佛便出三界繋業之
T1819_.40.0834b22:
義復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡繋業等
T1819_.40.0834b23:
爲重。以下下品人十念爲輕。應爲罪所
T1819_.40.0834b24:
牽先墮地獄繋在三界者。今當以義校
T1819_.40.0834b25:
量輕重之義。在心在縁在決定。不在時節
T1819_.40.0834b26:
久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止
T1819_.40.0834b27:
虚妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安
T1819_.40.0834b28:
慰聞實相法生。一實一虚。豈得相比。譬如
T1819_.40.0834b29:
千歳闇室光若暫至即便明朗。
6
豈得言
7
闇
T1819_.40.0834c01:
在室千歳而不去耶。是名在心。云何在縁。
T1819_.40.0834c02:
彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虚妄果報
T1819_.40.0834c03:
衆生生。此十念者依止無上信心依阿彌
T1819_.40.0834c04:
陀如來方便莊嚴眞實清淨無量功徳名號
T1819_.40.0834c05:
生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞
T1819_.40.0834c06:
滅除藥鼓即箭出毒除
首楞嚴經言。譬如有藥名
曰滅除。若鬥戰時用以塗
T1819_.40.0834c07:
鼓。聞鼓聲者箭出
8
除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。
住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出
T1819_.40.0834c08:
豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔
T1819_.40.0834c09:
箭去毒耶。是名在縁。云何在決定。彼造
T1819_.40.0834c10:
9
罪人依止有後心有間心生。此十念者依
T1819_.40.0834c11:
止無後心無間心生。是名決定。校量三義。
T1819_.40.0834c12:
十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。
T1819_.40.0834c13:
問曰。幾時名爲一念。答曰。百一生滅名一
T1819_.40.0834c14:
刹那。六十刹那名爲一念。此中云念者不
T1819_.40.0834c15:
取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相
T1819_.40.0834c16:
若別相。隨所觀縁心無他想十念相續名
T1819_.40.0834c17:
爲十念。但稱名號亦復如是。問曰。心若
T1819_.40.0834c18:
他縁攝之令還。可知念之多少。但
10
知多
T1819_.40.0834c19:
少。復非無間。若凝心注想。復依何可得
T1819_.40.0834c20:
記念之多少。答曰。經言十念者明業事成
T1819_.40.0834c21:
辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識
T1819_.40.0834c22:
春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。
T1819_.40.0834c23:
十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念
T1819_.40.0834c24:
相續不縁他事便罷。復何
11
暇須知念之
T1819_.40.0834c25:
頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。
T1819_.40.0834c26:
不得題之筆點
T1819_.40.0834c27:
12
無量壽經優婆提舍願生偈註卷上
T1819_.40.0834c28:
T1819_.40.0834c29:
T1819_.40.0835a01:
T1819_.40.0835a02:
T1819_.40.0835a03:
無量壽經優婆提舍願生偈
T1819_.40.0835a04:
1
婆藪槃頭菩薩造
并
註卷下
T1819_.40.0835a05:
2
沙門曇鸞註解
T1819_.40.0835a06:
論曰
3
已下此是解義分。此分中義有十
T1819_.40.0835a07:
重。一者願偈大意。二者起觀生信。三者觀行
T1819_.40.0835a08:
體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離
T1819_.40.0835a09:
菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九
T1819_.40.0835a10:
者願事成就。十者利行滿足。論者議也。言
T1819_.40.0835a11:
議偈所以也。曰者詞也。指下諸句。是議釋
T1819_.40.0835a12:
偈詞也。故言論曰 願偈大意者
T1819_.40.0835a13:
此願偈明何義示現觀彼安樂世界見阿彌陀
T1819_.40.0835a14:
如來願生彼國故
T1819_.40.0835a15:
起觀生信者。此分中又有二重。一者示五
T1819_.40.0835a16:
念力。二者出五念門。示五念力者
T1819_.40.0835a17:
云何觀云何生信心若善男子善女人修五念
T1819_.40.0835a18:
門行成就畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛」
T1819_.40.0835a19:
出五念門者
T1819_.40.0835a20:
何等五念門一者禮拜門二者讃歎門三者作
T1819_.40.0835a21:
願門四者觀察門五者迴向門 門者入出義
T1819_.40.0835a22:
也。如人得門則入出無礙。前四念是入安
T1819_.40.0835a23:
樂淨土門。後一念是出慈悲教化門
T1819_.40.0835a24:
云何禮拜身業禮拜阿彌陀如來應正遍知
T1819_.40.0835a25:
諸佛如來徳有無量。徳無量故。徳號亦無量。
T1819_.40.0835a26:
若欲具談紙筆不能載也。是以諸經或擧
T1819_.40.0835a27:
十名或騰三號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。
T1819_.40.0835a28:
所言三號即此如來應正遍知也。如來者。如
T1819_.40.0835a29:
法相解如法相説。如諸佛安穩道來。此佛
T1819_.40.0835b01:
亦如是來。更不去後有中故名如來。應者
T1819_.40.0835b02:
應供也。佛結使除盡得一切智慧。應受一
T1819_.40.0835b03:
切天地衆生供養故曰應也。正遍知者。知
T1819_.40.0835b04:
一切諸法實不壞相。不増不減。云何不壞。心
T1819_.40.0835b05:
行處滅。言語道過。諸法如涅槃相不動。故
T1819_.40.0835b06:
名正遍知。無礙光義。如前偈中解
T1819_.40.0835b07:
爲生彼國意故 何故言此。菩薩之法常以
T1819_.40.0835b08:
晝三時夜三時。禮十方一切諸佛。不必有
T1819_.40.0835b09:
願生意。今應
4
常作願生意故禮阿彌陀如
T1819_.40.0835b10:
來也
T1819_.40.0835b11:
云何讃歎口業讃歎 讃者讃揚也。歎者歌
T1819_.40.0835b12:
歎也。讃歎非口不宣故曰口業也
T1819_.40.0835b13:
稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲
T1819_.40.0835b14:
如實修行相應故 稱彼如來名者。謂稱無
T1819_.40.0835b15:
礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛
T1819_.40.0835b16:
光明是智慧相也。此光明照十方世界無有
T1819_.40.0835b17:
障礙。能除十
5
方衆生無明黒闇。非如日月
T1819_.40.0835b18:
珠光但破
6
空穴中闇也。如彼名義欲如實
T1819_.40.0835b19:
修行相應者。彼無礙光如來名號能破衆生
T1819_.40.0835b20:
一切無明。能滿衆生一切志願。然有稱名
T1819_.40.0835b21:
憶念。而無明由在而不滿所願者。何者。由
T1819_.40.0835b22:
不如實修行。與名義不相應故也。云何
T1819_.40.0835b23:
爲不如實修行與名義不相應。謂不知
T1819_.40.0835b24:
如來是實相身是爲物身。又有三種不相應。
T1819_.40.0835b25:
一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不
T1819_.40.0835b26:
一。無決定故。三者信心不相續。餘念間
T1819_.40.0835b27:
故。此三句展轉相成。以信心不淳故無決
T1819_.40.0835b28:
定。無決定故念不相續。亦可念不相續
T1819_.40.0835b29:
故不得決定信。不得決定信故心不淳。
T1819_.40.0835c01:
與此相違名如實修行相應。是故論主建言
T1819_.40.0835c02:
我一心。問曰。名爲法指。如指指
7
月。若稱
T1819_.40.0835c03:
佛名號便得滿願者。指*月之指應能破
T1819_.40.0835c04:
闇。若指*月之指不能破闇。稱佛名號。亦
T1819_.40.0835c05:
何能滿願耶。答曰。諸法萬差不可一概。有
T1819_.40.0835c06:
名即法。有名異法。名即法者。諸佛菩薩名
T1819_.40.0835c07:
號般若波羅蜜及陀羅尼章句禁咒音辭等是
T1819_.40.0835c08:
也。如禁腫辭云。日出東方乍赤乍黄等句。假
T1819_.40.0835c09:
使酉亥行禁不關日出。而腫得差。亦如行
T1819_.40.0835c10:
師對陳。但一切齒中誦臨兵鬥者皆陳列
8
在
T1819_.40.0835c11:
前。行誦此九字。五兵之所不中。抱朴子謂
T1819_.40.0835c12:
之要道者也。又苦轉筋者以木瓜對火
T1819_.40.0835c13:
熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈。吾身
T1819_.40.0835c14:
得其効也。如斯近事世間共知。況不可思
T1819_.40.0835c15:
議境界者乎。滅除藥塗鼓之喩。復是一事。此
T1819_.40.0835c16:
喩已彰於前故不重引。有名異法者。如
T1819_.40.0835c17:
指指*月等名也
T1819_.40.0835c18:
云何作願心常作願一心專念畢竟往生安樂
T1819_.40.0835c19:
國土欲如實修行奢摩他故 譯奢摩他曰
T1819_.40.0835c20:
止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不
T1819_.40.0835c21:
乖大意於義未滿。何以言之。如止心鼻
T1819_.40.0835c22:
端。亦名爲止。不淨觀止貪慈悲觀止瞋因
T1819_.40.0835c23:
縁觀止癡。如是等亦名爲止。如人將行
T1819_.40.0835c24:
不行亦名爲止。是知止語浮漫。不正得奢
T1819_.40.0835c25:
摩他名也。如椿柘楡柳。雖皆名木若但云
T1819_.40.0835c26:
木安得楡柳耶。奢摩他云止者
9
今有三
T1819_.40.0835c27:
義。一者一心專念阿彌陀如來。願生彼土。
T1819_.40.0835c28:
此如來名號及彼國土名號能止一切惡。二
T1819_.40.0835c29:
者彼安樂土過三界道。若人亦生彼國。自
T1819_.40.0836a01:
然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持
T1819_.40.0836a02:
力自然止求聲聞辟支佛心。此三種止。從
T1819_.40.0836a03:
如來如實功徳生。是故言欲如實修行奢摩
T1819_.40.0836a04:
他故
T1819_.40.0836a05:
云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實修行毘
T1819_.40.0836a06:
婆舍那故 譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀
T1819_.40.0836a07:
義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無
T1819_.40.0836a08:
我九
1
相等皆名爲觀。亦如上木名不得椿
T1819_.40.0836a09:
柘也。毘婆舍那云觀者亦有二義。一者在
T1819_.40.0836a10:
此作想觀彼三種莊嚴功徳。此功徳如實故
T1819_.40.0836a11:
修行者亦得如實功徳。如實功徳者決定得
T1819_.40.0836a12:
生彼土。二者亦得生彼淨土即見阿彌陀
T1819_.40.0836a13:
佛。未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。與
T1819_.40.0836a14:
淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平
T1819_.40.0836a15:
等。是故言欲如實修行毘婆奢那故
T1819_.40.0836a16:
彼觀察有三種何等三種一者觀察彼佛國土
T1819_.40.0836a17:
莊嚴功徳二者觀察阿彌陀佛莊嚴功徳三者
T1819_.40.0836a18:
觀察彼諸菩薩莊嚴功徳 心縁其事曰觀。
T1819_.40.0836a19:
觀心分明曰察
T1819_.40.0836a20:
云何迴向不捨一切苦惱衆生心常作願迴向
T1819_.40.0836a21:
爲首得成就大悲心故 迴向有二種相。一
T1819_.40.0836a22:
者往相二者還相。往相者。以己功徳迴施
T1819_.40.0836a23:
一切衆生。作願共往生彼阿彌陀如來安樂
T1819_.40.0836a24:
淨土。還相者。生彼土已。得奢摩他毘婆舍
T1819_.40.0836a25:
那方便力成就。迴入生死稠林教化一切衆
T1819_.40.0836a26:
生共向佛道。若往若還皆爲拔衆生渡生
T1819_.40.0836a27:
死海。是故言迴向爲首
2
得成就大悲心故
T1819_.40.0836a28:
觀
3
察體相者此分中有二體。一者器體二
T1819_.40.0836a29:
者衆生體。
4
器分中又有三重。一者國土體
T1819_.40.0836b01:
相。二者示現自利利他。三者入第一義諦
T1819_.40.0836b02:
國土體相者
T1819_.40.0836b03:
云何觀察彼佛國土莊嚴功徳彼佛國土莊嚴
T1819_.40.0836b04:
功徳者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶
T1819_.40.0836b05:
性相似相對法故 不可思議力者。總指彼
T1819_.40.0836b06:
佛國土十七種莊嚴功徳力。不可得思議
T1819_.40.0836b07:
也。諸經統言。有五種不可思議。一者衆生
T1819_.40.0836b08:
多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍
T1819_.40.0836b09:
力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛
T1819_.40.0836b10:
法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種
T1819_.40.0836b11:
力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根大願業
T1819_.40.0836b12:
力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所
T1819_.40.0836b13:
攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不
T1819_.40.0836b14:
可思議。至文當釋。如彼摩尼如意寶性相
T1819_.40.0836b15:
似相對者。借彼摩尼如意寶性示安樂佛土
T1819_.40.0836b16:
不可思議性也。諸佛入涅槃時。以方便力
T1819_.40.0836b17:
留碎身舍利以福衆生。衆生福盡。此舍利
T1819_.40.0836b18:
變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍
T1819_.40.0836b19:
王以爲首飾。若轉輪聖王出世。以慈悲方
T1819_.40.0836b20:
便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須
T1819_.40.0836b21:
衣服飮食燈明樂具隨意所欲種種物時。王
T1819_.40.0836b22:
便潔齋置珠於長竿頭發願言。若我實是轉
T1819_.40.0836b23:
輪王者。願寶珠雨如此之物。若遍一里若
T1819_.40.0836b24:
十里若百里隨我心願。爾時即便於虚空中
T1819_.40.0836b25:
雨種種物。皆稱所須滿足天下一切人願。
T1819_.40.0836b26:
以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安
T1819_.40.0836b27:
樂性種種成就故。相似相對者。彼寶珠力
T1819_.40.0836b28:
求衣食者能雨衣食等物。稱求者意。非是
T1819_.40.0836b29:
不求。彼佛土則不然。性滿足成就故無所
T1819_.40.0836c01:
乏少。片取彼性爲喩。故言相似相對。又彼
T1819_.40.0836c02:
寶但能與衆生衣食等願。不能與衆生無
T1819_.40.0836c03:
上道願。又彼寶但能與衆生一身願。不能
T1819_.40.0836c04:
與衆生無量身願。有如是等無量差別。故
T1819_.40.0836c05:
言相似
T1819_.40.0836c06:
觀察彼佛國土莊嚴功徳成就者有十七種應
T1819_.40.0836c07:
知何等十七一者莊嚴清淨功徳成就二者莊
T1819_.40.0836c08:
嚴量功徳成就三者莊嚴性功徳成就四者莊
T1819_.40.0836c09:
嚴形相功徳成就五者莊嚴種種事功徳成就
T1819_.40.0836c10:
六者莊嚴妙色功徳成就七者莊嚴觸功徳成
T1819_.40.0836c11:
就八者莊嚴三種功徳成就九者莊嚴雨功徳
T1819_.40.0836c12:
成就十者莊嚴光明功徳成就十一者莊嚴妙
T1819_.40.0836c13:
聲功徳成就十二者莊嚴主功徳成就十三者
T1819_.40.0836c14:
莊嚴眷屬功徳成就十四者莊嚴受用功徳成
T1819_.40.0836c15:
就十五者莊嚴無諸難功徳成就十六者莊嚴
T1819_.40.0836c16:
大義門功徳成就十七者莊嚴一切所求滿足
T1819_.40.0836c17:
功徳成就 先擧章門次續提釋
T1819_.40.0836c18:
莊嚴清淨功徳成就者偈言觀彼世界相勝過
T1819_.40.0836c19:
三界道故 此云何不思議。有凡夫人煩惱
T1819_.40.0836c20:
成就亦得生彼淨土。三界繋業畢竟不牽。
T1819_.40.0836c21:
5
則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議
T1819_.40.0836c22:
莊嚴量功徳成就者偈言究竟如虚空廣大無
T1819_.40.0836c23:
邊際故 此云何不思議。彼國人天若意欲
T1819_.40.0836c24:
宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千
T1819_.40.0836c25:
間萬間。
6
隨心所成。人各如此。又十方世界
T1819_.40.0836c26:
衆生願往生者若已生若今生若當生。一時
T1819_.40.0836c27:
一日之頃算數所不能知其多少。而彼世
T1819_.40.0836c28:
界常若虚空無迫迮相。彼中衆生住如此
T1819_.40.0836c29:
量中。志願廣大亦如虚空無有限量。彼國
T1819_.40.0837a01:
土量能成衆生心行量。何可思議
T1819_.40.0837a02:
莊嚴性功徳成就者偈言正道大慈悲出世善
T1819_.40.0837a03:
根生故 此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲
T1819_.40.0837a04:
其形微
1
小。若得大風身如大山。隨風大
T1819_.40.0837a05:
小爲己身相。生安樂衆生亦復如是。生彼
T1819_.40.0837a06:
正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦
T1819_.40.0837a07:
如彼風非身而身。焉可思議
T1819_.40.0837a08:
莊嚴形相功徳成就者偈
2
言淨光明滿足如
T1819_.40.0837a09:
鏡日月輪故 此云何不思議。夫忍辱得端
T1819_.40.0837a10:
正。我心影
3
嚮也。一得生彼無瞋忍之殊。人
T1819_.40.0837a11:
天色像平等妙絶。蓋淨光之力也。彼光非心
T1819_.40.0837a12:
行而爲心行之事。焉可思議
T1819_.40.0837a13:
莊嚴種種事功徳成就者偈*言備諸珍寶性
T1819_.40.0837a14:
具足妙莊嚴故 此云何不思議。彼種種事或
T1819_.40.0837a15:
一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足。
T1819_.40.0837a16:
若欲令無儵焉化沒。心得自在有踰神通。
T1819_.40.0837a17:
安可思議
T1819_.40.0837a18:
莊嚴妙色功徳成就者偈言無垢光炎熾明淨
T1819_.40.0837a19:
曜世間故 此云何不思議。其光曜事則映
T1819_.40.0837a20:
徹表裏。其光曜心則終盡無明。光爲佛事。
T1819_.40.0837a21:
焉可思議
T1819_.40.0837a22:
莊嚴觸功徳成就者偈言寶性功徳草柔軟左
T1819_.40.0837a23:
右旋觸者生勝樂過迦旃隣陀故 此云何不
T1819_.40.0837a24:
思議。夫寶例堅強而此柔軟。觸樂應著而此
T1819_.40.0837a25:
増道。事同愛作。何可思議。有菩薩字愛
T1819_.40.0837a26:
作。形容端正生人染著。經言。染之者或生
T1819_.40.0837a27:
天上或發菩提心
T1819_.40.0837a28:
莊嚴三種功徳成就者有三種事應知何等三
T1819_.40.0837a29:
種一者水二者地三者虚空 此三種所以并
T1819_.40.0837b01:
言者。以同類故也。何以言之。一者六大類。
T1819_.40.0837b02:
所謂虚空識地水火風。二者無分別類。所謂
T1819_.40.0837b03:
地水火風虚空。但言三類者。識一大屬衆
T1819_.40.0837b04:
生世間故。火一大彼中無故。雖有風風不
T1819_.40.0837b05:
可見故。無住處故。是以六大五類中取有
T1819_.40.0837b06:
而可莊嚴。三種并言之
T1819_.40.0837b07:
莊嚴水功徳成就者偈言寶華千萬種彌覆池
T1819_.40.0837b08:
流泉微風動華葉交錯光亂轉故 此云何不
T1819_.40.0837b09:
思議。彼淨土人天非水穀身。何須水耶。清
T1819_.40.0837b10:
淨成就不須洗濯。復何用水耶。彼中無四
T1819_.40.0837b11:
時。常調適不煩熱。復何須水耶。不須而
T1819_.40.0837b12:
有。當有所以。經言。彼諸菩薩及聲
4
聞若入
T1819_.40.0837b13:
寶地。意欲令水沒足水即沒足。欲令至
T1819_.40.0837b14:
膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令
T1819_.40.0837b15:
至頸水即至頸。欲令灌身自然濯身。欲
T1819_.40.0837b16:
令還復水
5
輒還復。調和冷煖自然隨意。開
T1819_.40.0837b17:
神悦體蕩除心垢。清明
6
澂潔淨若無形。
T1819_.40.0837b18:
寶沙映徹無深不照。微瀾迴流轉相灌注。
T1819_.40.0837b19:
安祥徐逝不遲不疾。波揚無量。自然妙聲
T1819_.40.0837b20:
隨其所應莫不聞者。或聞佛聲或聞法
T1819_.40.0837b21:
聲或聞僧聲。或聞寂靜聲空無我聲大慈悲
T1819_.40.0837b22:
聲波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲諸通
T1819_.40.0837b23:
慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露
T1819_.40.0837b24:
灌頂衆妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無
T1819_.40.0837b25:
量。隨順清淨離欲寂滅眞實之義。隨順三
T1819_.40.0837b26:
寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞
T1819_.40.0837b27:
所行之道。無有三塗苦難之名。但有自然
T1819_.40.0837b28:
快樂之音。是故其國名曰安樂。此水爲佛
T1819_.40.0837b29:
事。安可思議
T1819_.40.0837c01:
莊嚴地功徳成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方
T1819_.40.0837c02:
無礙雜樹異光色寶欄遍圍遶故 此云何不
T1819_.40.0837c03:
思議。彼種種事或一寶十寶百寶無量寶隨
T1819_.40.0837c04:
心稱意莊嚴具足此莊嚴事。如淨明鏡十
T1819_.40.0837c05:
方國土淨穢諸相善惡業縁一切悉現。彼中
T1819_.40.0837c06:
人天見斯事故
7
探湯不及之情自然成就。
T1819_.40.0837c07:
亦如諸大菩薩以照法性等寶爲冠。此寶
T1819_.40.0837c08:
冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又
T1819_.40.0837c09:
如佛説法華經時。放眉間光照于東方萬
T1819_.40.0837c10:
八千土皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸
T1819_.40.0837c11:
世界中六道衆生生死所趣善惡業縁受報好
T1819_.40.0837c12:
醜於此悉見。蓋斯類也。此影爲佛事。安可
T1819_.40.0837c13:
思議
T1819_.40.0837c14:
莊嚴虚空功徳成就者偈言無量寶交絡羅網
T1819_.40.0837c15:
遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音故 此云何
T1819_.40.0837c16:
不思議。經言。無量寶網彌覆佛土。皆以金
T1819_.40.0837c17:
縷眞珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝
T1819_.40.0837c18:
四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。自然
T1819_.40.0837c19:
徳風徐起微動。其風調和不寒不暑。温涼
T1819_.40.0837c20:
柔軟不遲不疾。吹諸羅網及衆寶樹。演發
T1819_.40.0837c21:
無量微妙法音。流布萬種温雅徳香。其有聞
T1819_.40.0837c22:
者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快
T1819_.40.0837c23:
樂。此聲爲佛事。焉可思議
T1819_.40.0837c24:
莊嚴雨功徳成就者偈言雨華衣莊嚴無量香
T1819_.40.0837c25:
普薫故 此云何不思議。經言。風吹散華遍
T1819_.40.0837c26:
滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨
T1819_.40.0837c27:
香芬烈。足履其上陷下四寸。隨擧足已還
T1819_.40.0837c28:
復如故。華用已訖地輒開裂以次化沒。清淨
T1819_.40.0837c29:
無遺隨其時節風吹散華如是六返。又衆
T1819_.40.0838a01:
寶蓮華周
1
滿世界。一一寶華百千億葉。其華
T1819_.40.0838a02:
光明無量種色。青色青光白色白光。玄黄朱
T1819_.40.0838a03:
紫光色亦然
2
暐曄煥爛明曜日月。一一華中
T1819_.40.0838a04:
出三十六百千億光。一一光中出三十六百
T1819_.40.0838a05:
千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放
T1819_.40.0838a06:
百千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛
T1819_.40.0838a07:
各各安立無量衆生於佛正道。華爲佛事。
T1819_.40.0838a08:
安可思議
T1819_.40.0838a09:
莊嚴光明功徳成就者偈言佛慧明淨日除世
T1819_.40.0838a10:
癡闇冥故 此云何不思議。彼土光明從如
T1819_.40.0838a11:
來智慧報起。觸之者無明黒闇終必消除。光
T1819_.40.0838a12:
明非慧能爲慧用。焉可思議
T1819_.40.0838a13:
莊嚴妙聲功徳成就者偈言梵聲悟深遠微妙
T1819_.40.0838a14:
聞十方故 此云何不思議。經言。若人但聞
T1819_.40.0838a15:
彼國土清淨安樂剋念願生。亦得往生則
T1819_.40.0838a16:
入正定聚。此是國土名字爲佛事。安可思
T1819_.40.0838a17:
議
T1819_.40.0838a18:
莊嚴主功徳成就者偈言正覺阿彌陀法王善
T1819_.40.0838a19:
住持故 此云何不思議。正覺阿彌陀不可
T1819_.40.0838a20:
思議。彼安樂淨土爲正覺阿彌陀善力住持。
T1819_.40.0838a21:
云何可得思議耶。住名不異不滅。持名不
T1819_.40.0838a22:
散不失。如以不朽藥塗種子。在水不瀾
T1819_.40.0838a23:
在火不燋。得因縁*則生。何以故。不朽藥
T1819_.40.0838a24:
力故。若人一生安樂淨土。後時意願生三
T1819_.40.0838a25:
界教化衆生。捨淨土命隨願得生。雖生
T1819_.40.0838a26:
三界雜生
3
水火中。無上菩提種子畢竟不
T1819_.40.0838a27:
朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故」
T1819_.40.0838a28:
莊嚴眷屬功徳成就者偈言如來淨華衆正覺
T1819_.40.0838a29:
華化生故 此云何不思議。凡是雜生世界
T1819_.40.0838b01:
若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以
T1819_.40.0838b02:
雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正
T1819_.40.0838b03:
覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠
T1819_.40.0838b04:
通夫四海之内皆爲兄弟也。眷屬無量。焉
T1819_.40.0838b05:
可思議
T1819_.40.0838b06:
莊嚴受用功徳成就者偈言愛樂佛法味禪三
T1819_.40.0838b07:
昧爲食故 此云何不思議。不食而資命。蓋
T1819_.40.0838b08:
所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛
T1819_.40.0838b09:
願爲我命。焉可思議
T1819_.40.0838b10:
莊嚴無諸難功徳成就者偈言永離身心惱受
T1819_.40.0838b11:
樂常無間故 此云何不思議。經言。身爲苦
T1819_.40.0838b12:
器心爲
4
惱端。而彼有身有心而受樂
5
無
T1819_.40.0838b13:
間。安可思議
T1819_.40.0838b14:
莊嚴大義門功徳成就者偈言大乘善根界等
T1819_.40.0838b15:
無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故 淨土
T1819_.40.0838b16:
果報離二種譏嫌
6
過。應知。一者體。二者名。
T1819_.40.0838b17:
體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸
T1819_.40.0838b18:
根不具人。無此三過故名離體譏嫌。名亦
T1819_.40.0838b19:
有三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人
T1819_.40.0838b20:
諸根不具三種名。故名離名譏嫌。等者平等
T1819_.40.0838b21:
一相故。此云何不思議。夫諸天共器飯有隨
T1819_.40.0838b22:
福之色。足指按地
7
乃詳金礫之
8
旨。而願
T1819_.40.0838b23:
往生者本則三三之品。今無一二之殊。亦如
T1819_.40.0838b24:
淄澠
9
食陵
反
一味。焉可思議
T1819_.40.0838b25:
莊嚴一切所求滿足功徳成就者偈言衆生所
T1819_.40.0838b26:
願樂一切能滿足故 此云何不思議。彼國
T1819_.40.0838b27:
人天若欲願往他方世界無量佛刹供養諸
T1819_.40.0838b28:
佛菩薩。及所須供養之具無不稱願。又欲
T1819_.40.0838b29:
捨彼壽命向餘國生修短自在。隨願皆得。
T1819_.40.0838c01:
未階自在之位而同自在之用。焉可思議
T1819_.40.0838c02:
示現自利利他者
T1819_.40.0838c03:
略説彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功徳成就
T1819_.40.0838c04:
示現如來自身利益大功徳力成就利益他功
T1819_.40.0838c05:
徳成就故 言略者。彰彼淨土功徳無量非
T1819_.40.0838c06:
唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納
T1819_.40.0838c07:
大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神
T1819_.40.0838c08:
之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義炳
T1819_.40.0838c09:
然。可知
T1819_.40.0838c10:
入第一義諦者
T1819_.40.0838c11:
彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十
T1819_.40.0838c12:
六句及一句次第説應知 第一義諦者。佛
T1819_.40.0838c13:
因縁法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句
T1819_.40.0838c14:
稱爲妙境界相。此義至入
10
一法句文當更
T1819_.40.0838c15:
解釋。及一句次第者。謂觀器淨等。總別十
T1819_.40.0838c16:
七句觀行次第也。云何起次。建章言歸命
T1819_.40.0838c17:
無礙光如來願生安樂國。此中有疑。疑言。生
T1819_.40.0838c18:
爲有本衆累之元。棄生願
11
生。生何可盡。
T1819_.40.0838c19:
爲釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功徳成就。
T1819_.40.0838c20:
明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之
T1819_.40.0838c21:
生。非如三有虚妄生也。何以言之。夫法性
T1819_.40.0838c22:
清淨畢竟無生。言生者是得生者之情耳。生
T1819_.40.0838c23:
苟無生。生何所盡。盡夫生者上失無爲能
T1819_.40.0838c24:
爲之身。下湎
醉。亡
善反
三空不空之痼
廢也病也。
12
工路反
T1819_.40.0838c25:
根敗永
13
亡號振三千。無反無復於斯招恥。
T1819_.40.0838c26:
體夫生理。謂之淨土。淨土之宅所謂十七
T1819_.40.0838c27:
句是也。十七句中總別爲二。初句是總相。
T1819_.40.0838c28:
所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有
T1819_.40.0838c29:
何相。下十六種莊嚴功徳成就相是也。一者
T1819_.40.0839a01:
量究竟如虚空。廣大無邊際故。既知量。此
T1819_.40.0839a02:
量以何爲本。是故觀性。性是本義。彼淨
T1819_.40.0839a03:
土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善
T1819_.40.0839a04:
根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。
T1819_.40.0839a05:
既知形相。宜知形相何等體。是故次觀種
T1819_.40.0839a06:
種事。既知種種事。宜知種種事妙色。是故
T1819_.40.0839a07:
次觀妙色。既知妙色。此色有何觸。是故次
T1819_.40.0839a08:
觀觸。既知身觸。應知眼觸。是故次觀水
T1819_.40.0839a09:
地虚空莊嚴三事。既知眼觸。應知鼻觸。是
T1819_.40.0839a10:
故次觀衣華香薫。既知眼鼻等觸。須知離
T1819_.40.0839a11:
染。是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力。宜
T1819_.40.0839a12:
知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。既知聲
T1819_.40.0839a13:
名。宜知誰爲増上。是故次觀
1
主。既知有
T1819_.40.0839a14:
主。誰爲主眷屬。是故次觀眷屬。既知眷屬。
T1819_.40.0839a15:
宜知此眷屬若爲受用。是故次觀受用。既
T1819_.40.0839a16:
知受用。宜知此受用有難無難。是故次觀
T1819_.40.0839a17:
無諸難。既知無諸難。以何義故無諸難。是
T1819_.40.0839a18:
故次觀大義門。既知大義門。宜知大義門
T1819_.40.0839a19:
滿不滿。是故次觀所求滿足。復次此十七句
T1819_.40.0839a20:
非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就。能生眞
T1819_.40.0839a21:
實淨信必定得生彼安樂佛土。問曰。上言
T1819_.40.0839a22:
知生無生。當是上品生者。若下下品人乘
T1819_.40.0839a23:
十念往生。豈非取實生耶。但取實生即
T1819_.40.0839a24:
墮二執。一恐不得往生。二恐更生生惑。答
T1819_.40.0839a25:
譬如淨摩尼珠置之濁水水即清淨。若人
T1819_.40.0839a26:
雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至
T1819_.40.0839a27:
極無生清淨寶珠名號投之濁心。念念之中
T1819_.40.0839a28:
罪滅心淨即得往生。又
2
是摩尼珠以玄黄
T1819_.40.0839a29:
幣裹投之於水。水即玄黄一如物色。彼清
T1819_.40.0839b01:
淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠。以無量莊
T1819_.40.0839b02:
嚴功徳成就帛裹。投之於所往生者心水。
T1819_.40.0839b03:
豈不能轉生見爲無生智乎。又如冰上
T1819_.40.0839b04:
燃火。火猛則冰解。冰解則火滅。彼下品人雖
T1819_.40.0839b05:
不知法性無生。但以稱佛名力作往生
T1819_.40.0839b06:
意願生彼土。彼土是無生界。見生之火自
T1819_.40.0839b07:
然而滅
T1819_.40.0839b08:
衆生體者此分中有二重。一者觀佛。二者
T1819_.40.0839b09:
觀菩薩。觀佛者
T1819_.40.0839b10:
云何觀佛莊嚴功徳成就
3
觀佛莊嚴功徳成
T1819_.40.0839b11:
就者有八種
4
相應知 此觀義已彰前偈
T1819_.40.0839b12:
何等八種一者莊嚴座功徳成就二者莊嚴身
T1819_.40.0839b13:
業功徳成就三者莊嚴口業功徳成就四者莊
T1819_.40.0839b14:
嚴心業功徳成就五者莊嚴
5
大衆功徳成就
T1819_.40.0839b15:
六者莊嚴上首功徳成就七者莊嚴主功徳成
T1819_.40.0839b16:
就八者莊嚴不虚作住持功徳成就何者莊嚴
T1819_.40.0839b17:
座功徳成就偈言無量大寶王微妙淨華臺故
T1819_.40.0839b18:
若欲觀座當依觀無量壽經
T1819_.40.0839b19:
何者莊嚴身業功徳成就偈言相好光一尋色
T1819_.40.0839b20:
像超群生故 若欲觀佛身當依觀無量壽
T1819_.40.0839b21:
經
T1819_.40.0839b22:
何者莊嚴口業功徳成就偈言如來微妙聲梵
T1819_.40.0839b23:
響聞十方故 何者莊嚴心業功徳成就偈言
T1819_.40.0839b24:
同地水火風虚空無分別故無分別者無分別
T1819_.40.0839b25:
心故 凡夫衆生
6
以身口意三
7
業造罪。
T1819_.40.0839b26:
輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴
T1819_.40.0839b27:
身口意三業。用治衆生虚誑三業也。云何
T1819_.40.0839b28:
用治衆生。以身見故受三塗身卑賤身醜
T1819_.40.0839b29:
陋身八難身流轉身。如是等衆生見阿彌陀
T1819_.40.0839c01:
如來相好光明身者。如上種種身業繋縛皆
T1819_.40.0839c02:
得解脱。入如來家畢竟得平等身業。衆生
T1819_.40.0839c03:
以憍慢故誹謗正法毀訾賢聖
8
捐庳尊
T1819_.40.0839c04:
長
尊者君父師也。長者
有徳之人及兄黨也
如是之人應受拔舌苦
T1819_.40.0839c05:
瘖唖苦言教不行苦無名聞苦如是等種種
T1819_.40.0839c06:
諸苦衆生聞阿彌陀如來至徳名號説法音
T1819_.40.0839c07:
聲。如上種種口業繋縛皆得解脱。入如來
T1819_.40.0839c08:
家畢竟得平等口業。衆生以邪見故心生
T1819_.40.0839c09:
分別。若有若無若非若是若好若醜若善若
T1819_.40.0839c10:
惡若彼若此。有如是等種種分別。以分別
T1819_.40.0839c11:
故長淪三有受種種分別苦取捨苦。長寢
T1819_.40.0839c12:
大夜無有出期。
9
是衆生若遇阿彌陀如來
T1819_.40.0839c13:
平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等
T1819_.40.0839c14:
衆生如上種種意業繋縛皆得解脱。入如來
T1819_.40.0839c15:
家畢竟得平等意業。問曰。心是覺知相。云
T1819_.40.0839c16:
何可得同地水火風無分別耶。答曰。心雖
T1819_.40.0839c17:
知相入實相則無知也。譬如蛇性雖曲入
T1819_.40.0839c18:
竹筒則直。又如人身若鍼刺若蜂螫
式亦
反
則
T1819_.40.0839c19:
有覺知。若石蛭
之一
反
噉若甘刀割則無覺知。
T1819_.40.0839c20:
如是等有知無知在于因縁。若在因縁則
T1819_.40.0839c21:
非知非無知也。問
10
曰。心入實相可令無
T1819_.40.0839c22:
知。云何得有一切種智耶。答曰。凡心有
T1819_.40.0839c23:
知則有所不知。聖心無知故無所不知。
T1819_.40.0839c24:
無知而知。知即無知也。問曰。既言無知故
T1819_.40.0839c25:
無所不知。若無所不知者。豈不是知種
T1819_.40.0839c26:
種法耶。既知種種之法。復云何言無所分
T1819_.40.0839c27:
別耶。答曰。諸法種種相皆如幻化。然幻化
T1819_.40.0839c28:
象馬非無長頸鼻手
11
足異。而智者觀之豈
T1819_.40.0839c29:
言定有象馬分別之耶
T1819_.40.0840a01:
何者莊嚴大衆功徳成就偈言天人不動衆清
T1819_.40.0840a02:
淨智海生故何者莊嚴上首功徳成就偈言如
T1819_.40.0840a03:
須彌山王勝妙無過者故何者莊嚴主功徳成
T1819_.40.0840a04:
就偈言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰故何者莊嚴
T1819_.40.0840a05:
不虚作住持功徳成就偈言觀佛本願力遇無
T1819_.40.0840a06:
空過者能令速滿足功徳大寶海故 不虚作
T1819_.40.0840a07:
住持功徳成就者。蓋是阿彌陀如來本願力
T1819_.40.0840a08:
也。今當略示虚作之相不能住持。用顯彼
T1819_.40.0840a09:
不虚作住持之義。人有輟
止也。貞
劣反
餐養士。或
T1819_.40.0840a10:
疊起舟中積金盈庫。而不免餓死。如斯
T1819_.40.0840a11:
之事觸目皆是。得非作得在非守在。皆
T1819_.40.0840a12:
由虚妄業作不能住持也。所言不虚作住
T1819_.40.0840a13:
持者。依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀
T1819_.40.0840a14:
如來自在神力。願以成力力以就願。願不
T1819_.40.0840a15:
徒然力不虚設。力願相符畢竟不差故曰
T1819_.40.0840a16:
成就
T1819_.40.0840a17:
即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身
T1819_.40.0840a18:
與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平
T1819_.40.0840a19:
等故 平等法身者八地已上法性生身菩薩
T1819_.40.0840a20:
也。寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平
T1819_.40.0840a21:
等
1
之法也。以得此寂滅平等法故名爲
T1819_.40.0840a22:
平等法身。以平等法身菩薩所得故名爲
T1819_.40.0840a23:
寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以
T1819_.40.0840a24:
三昧神力能一處一念一時遍十方世界。種
T1819_.40.0840a25:
種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。能於無
T1819_.40.0840a26:
量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。
T1819_.40.0840a27:
度脱一切衆生常作佛事。初無往來想供
T1819_.40.0840a28:
養想度脱想。是故此身名爲平等法身。此法
T1819_.40.0840a29:
名爲寂滅平等法也。未證淨心菩薩者初地
T1819_.40.0840b01:
已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。
T1819_.40.0840b02:
若百若千若萬若億若百千萬億
2
無佛國土
T1819_.40.0840b03:
施作佛事。要
3
須作心入三昧。乃能非
T1819_.40.0840b04:
不非心。以作心故名爲未得淨心。此菩薩
T1819_.40.0840b05:
願生安樂淨土即見阿彌陀佛見阿彌陀
T1819_.40.0840b06:
4
佛時與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹
T1819_.40.0840b07:
菩薩婆藪
5
槃頭菩薩輩願生彼者當爲此
T1819_.40.0840b08:
耳。問曰。案十地經。菩薩進趣階級漸有無
T1819_.40.0840b09:
量
6
功勳。逕多劫數然後乃得此。云何見
T1819_.40.0840b10:
阿彌陀佛時畢竟與上地諸菩薩身等法等
T1819_.40.0840b11:
耶。答曰。
7
言畢竟者未言即等也。畢竟
T1819_.40.0840b12:
不失此等故言等耳。問曰。若不即等復何
T1819_.40.0840b13:
8
待言菩薩。但登初地以漸増進自然當與
T1819_.40.0840b14:
佛等。何假言與上地
9
菩薩等。答曰。菩薩
T1819_.40.0840b15:
於七地中得大寂滅。上不見諸佛可求。下
T1819_.40.0840b16:
不見衆生可度。欲捨佛道證於實際。爾
T1819_.40.0840b17:
時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與
T1819_.40.0840b18:
二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。
T1819_.40.0840b19:
即無此難。是故須言畢竟平等。復次無量
T1819_.40.0840b20:
壽經中。阿彌陀如來本願言。設我得佛。他
T1819_.40.0840b21:
方佛土諸菩薩衆來生我國。究竟必至一生
T1819_.40.0840b22:
補處。除其本願自在。所化爲衆生故被
T1819_.40.0840b23:
弘誓鐙積累徳本。度脱一切遊諸佛國修
T1819_.40.0840b24:
菩薩行。供養十方諸佛如來開化恒沙無量
T1819_.40.0840b25:
衆生。使立無上正眞之道。超出常倫諸地
T1819_.40.0840b26:
之行現前修習普賢之徳。若不爾者不取
T1819_.40.0840b27:
正覺。案此經推彼國菩薩。或可不從一
T1819_.40.0840b28:
地至一地。言十地階次者。是釋迦如來於
T1819_.40.0840b29:
閻浮提一應化道耳。他方淨土何必如此。五
T1819_.40.0840c01:
種不思議中佛法最不可思議。若言菩薩必
T1819_.40.0840c02:
從一地至一地無超越之理。未敢
10
詳也。
T1819_.40.0840c03:
譬如有樹名曰好堅。是樹地生百歳。乃具
T1819_.40.0840c04:
一日長高百丈。日日如此。計百歳之
11
長豈
T1819_.40.0840c05:
類修松耶。見松生長日不過寸。聞彼好
T1819_.40.0840c06:
堅何能不疑。即
12
曰有人聞釋迦如來證羅
T1819_.40.0840c07:
漢於一聽
13
制無生於終朝。謂是接誘之言
T1819_.40.0840c08:
非稱實之説。聞此論事亦當不信。夫非常
T1819_.40.0840c09:
之言不入常人之耳。謂之不然亦其宜也」
T1819_.40.0840c10:
略説八句示現如來自利利他功徳莊嚴次第
T1819_.40.0840c11:
成就應知 此云何次第。前十七句是莊嚴
T1819_.40.0840c12:
國土功徳成就。既知國土相。應知國土之
T1819_.40.0840c13:
主。是故次觀佛莊嚴功徳。彼佛若爲莊嚴。
T1819_.40.0840c14:
於何處坐。是故先觀座。既知座已。宜知座
T1819_.40.0840c15:
主。是故次觀佛莊嚴身業。既知身業。應知
T1819_.40.0840c16:
有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。既知名
T1819_.40.0840c17:
聞。宜知得名所以。是故次觀莊嚴心業。既
T1819_.40.0840c18:
知三業具足。應爲人天大師堪受化者是
T1819_.40.0840c19:
誰。是故次觀大衆功徳。既知大衆有無量
T1819_.40.0840c20:
功徳。宜知上首者誰。是故次觀上首。上首
T1819_.40.0840c21:
是佛。既知上首。恐同長幼。是故
14
次觀主。
T1819_.40.0840c22:
既知是主。主有何増上。是故次觀莊嚴不
T1819_.40.0840c23:
虚作住持。八句次第成
15
已。觀菩薩者
T1819_.40.0840c24:
云何觀察菩薩莊嚴功徳成就觀察菩薩莊嚴
T1819_.40.0840c25:
功徳成就者觀彼菩薩有四種正修行功徳成
T1819_.40.0840c26:
就應知 眞如是諸法正體。體如而行則是
T1819_.40.0840c27:
不行。不行而行名如實修行。體唯一如而義
T1819_.40.0840c28:
分爲四。是故四行以一正統之
T1819_.40.0840c29:
何者爲四一者於一佛土身不動搖而遍十方
T1819_.40.0841a01:
種種應化如實修行常作佛事偈言安樂國清
T1819_.40.0841a02:
淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持故開
T1819_.40.0841a03:
諸衆生淤泥華故 八地已上菩薩常在三
T1819_.40.0841a04:
昧。以三昧力身不動本處而能遍至十方
T1819_.40.0841a05:
供養諸佛教化衆生。無垢輪者佛地功徳
T1819_.40.0841a06:
也。佛地功徳無習氣煩惱垢。佛爲諸菩薩
T1819_.40.0841a07:
常轉此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開
T1819_.40.0841a08:
導一切無暫時休息。故言常轉。法身如日
T1819_.40.0841a09:
而應化身光遍諸世界也。言日未足。以明
T1819_.40.0841a10:
不動復言如須彌住持也。淤泥華者。經言
T1819_.40.0841a11:
高原陸地不生蓮華。卑濕淤
1
泥乃生蓮華。
T1819_.40.0841a12:
此喩凡夫在煩惱*泥中爲菩薩開導能生
T1819_.40.0841a13:
佛正覺華。諒夫紹隆三寶常使不絶
T1819_.40.0841a14:
二者彼應化身一切時不前不後一心一念放
T1819_.40.0841a15:
大光明悉能遍至十方世界教化衆生種種方
T1819_.40.0841a16:
便修行所作滅除一切衆生苦故偈言無垢莊
T1819_.40.0841a17:
嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生故
T1819_.40.0841a18:
上言不動而至。容或至有前後。是故復
T1819_.40.0841a19:
言一念一時無前後也
T1819_.40.0841a20:
三者彼於一切世界無餘照諸佛會大衆無餘
T1819_.40.0841a21:
廣大無量供養恭敬讃歎諸佛如來功徳偈言
T1819_.40.0841a22:
雨天樂華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分
T1819_.40.0841a23:
別心故 無餘者。明遍至一切世界一切諸
T1819_.40.0841a24:
佛大會無有一世界一佛會不至也。肇公
T1819_.40.0841a25:
言。法身無像而殊形並應至韻。無言而玄
T1819_.40.0841a26:
籍彌布。冥權無謀而動與事會。蓋斯意也」
T1819_.40.0841a27:
四者彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴
T1819_.40.0841a28:
佛法僧寶功徳大海遍示令解如實修行偈言
T1819_.40.0841a29:
何等世界無佛法功徳寶我願皆往生示佛法
T1819_.40.0841b01:
如佛故 上三句雖言遍至。皆是有佛國土。
T1819_.40.0841b02:
若無此句。便是法身有所不法。上善有所
T1819_.40.0841b03:
不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重
T1819_.40.0841b04:
名爲淨入願心。淨入願心者
T1819_.40.0841b05:
又向説觀察莊嚴佛土功徳成就莊嚴佛功徳
T1819_.40.0841b06:
成就莊嚴菩薩功徳成就此三種成就願心莊
T1819_.40.0841b07:
嚴應知 應知者。應知此三種莊嚴成就由
T1819_.40.0841b08:
本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故
T1819_.40.0841b09:
果淨。非無因他因有也
T1819_.40.0841b10:
略説入一法句故 上國土莊嚴十七句如來
T1819_.40.0841b11:
莊嚴八句菩薩莊嚴四句爲廣。入一法句爲
T1819_.40.0841b12:
略。何故示現廣略相入。諸佛菩薩有二種
T1819_.40.0841b13:
法身。一者法性法身。二者方便法身。由法
T1819_.40.0841b14:
性法身生方便法身。由方便法身出法性
T1819_.40.0841b15:
法身。此二法身異而不可分。一而不可同。
T1819_.40.0841b16:
是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略
T1819_.40.0841b17:
相入。則不能自利利他
T1819_.40.0841b18:
一法句者謂清淨句清淨句者謂眞實智慧無
T1819_.40.0841b19:
爲法身故 此三句展轉相入。依何義名之
T1819_.40.0841b20:
爲法。以清淨故。依何義名爲清淨。以眞
T1819_.40.0841b21:
實智慧無爲法身故。眞實智慧者實相智慧
T1819_.40.0841b22:
也。實相無相故眞智無知也。無爲法身者法
T1819_.40.0841b23:
性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能
T1819_.40.0841b24:
無不相。是故相好莊嚴即法身也。無知故
T1819_.40.0841b25:
能無不知。是故一切種智即眞實智慧也。
T1819_.40.0841b26:
以眞實而目智慧。明智慧非
2
作非非作
T1819_.40.0841b27:
也。以無爲而標法身。明法身非色非非
T1819_.40.0841b28:
色也。非於非者豈非非之能是乎。蓋無非
T1819_.40.0841b29:
之曰是也。自是無待復非是也。非是非非
T1819_.40.0841c01:
百非之所不喩。是故言清淨句。
3
清淨句者
T1819_.40.0841c02:
謂眞實智慧無爲法身也
T1819_.40.0841c03:
此清淨有二種應知 上轉入句中。通一法
T1819_.40.0841c04:
入清淨。通清淨入法身。今將別清淨出
T1819_.40.0841c05:
二種故。
4
故言應知
T1819_.40.0841c06:
何等二種一者器世間清淨二者衆生世間清
T1819_.40.0841c07:
淨器世間清淨者
5
如向説十七種莊
6
嚴佛土
T1819_.40.0841c08:
功徳成就是名器世間清淨衆生世間清淨者
T1819_.40.0841c09:
如向説八種莊嚴佛功徳成就四種莊嚴菩薩
T1819_.40.0841c10:
功徳成就是名衆生世間清淨如是一法句攝
T1819_.40.0841c11:
二種清淨
7
義應知 夫衆生爲別報之體。國
T1819_.40.0841c12:
土爲共報之用。體用
8
不一所以應知。然
T1819_.40.0841c13:
諸法心成無餘境界。衆生及器復不得異不
T1819_.40.0841c14:
得一。不一則義分。不異同清淨。器者用
T1819_.40.0841c15:
也。謂彼淨土是彼清淨衆生之所受用故名
T1819_.40.0841c16:
爲器。如淨食用不淨器。以器不淨故食亦
T1819_.40.0841c17:
不淨。不淨食用淨器。食不淨故器亦不淨。
T1819_.40.0841c18:
要二倶潔乃得稱淨。是以一清淨名必
9
攝
T1819_.40.0841c19:
二種。問曰。言衆生清淨則是佛與菩薩。彼
T1819_.40.0841c20:
諸人天得入此清淨數不。答曰。得名清淨
T1819_.40.0841c21:
非實清淨。譬如出家聖人以殺煩惱賊故
T1819_.40.0841c22:
名爲比丘。凡夫出家
10
者
11
持戒破戒皆名比
T1819_.40.0841c23:
丘。又如灌頂王子初生之時。具三十二相
T1819_.40.0841c24:
即爲七寶所屬。雖未能爲轉輪王事亦
T1819_.40.0841c25:
名轉輪王。以其必爲轉輪王故。彼諸人天
T1819_.40.0841c26:
亦復如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當得
T1819_.40.0841c27:
清淨法身。以當得故得名清淨。善巧攝化
T1819_.40.0841c28:
者
T1819_.40.0841c29:
如是菩薩奢摩他毘婆舍那廣略修行成就柔
T1819_.40.0842a01:
軟心 柔軟心者。謂廣略止觀相順修行成
T1819_.40.0842a02:
不二心也。譬如以水取影清靜相資而成
T1819_.40.0842a03:
就也
T1819_.40.0842a04:
如實知廣略諸法 如實知者。如實相而知
T1819_.40.0842a05:
也。廣中二十九句略中一句莫非實相也」
T1819_.40.0842a06:
如是成就巧方便迴向 如是者。如前後廣
T1819_.40.0842a07:
略皆實相也。以知實相故則知三界衆生
T1819_.40.0842a08:
虚妄相也。知衆生虚妄則生眞實慈悲也。
T1819_.40.0842a09:
知眞實法身則起眞實歸依也。慈悲之與
T1819_.40.0842a10:
歸依巧方便在下
T1819_.40.0842a11:
何者菩薩巧方便迴向菩薩巧方便迴向者謂
T1819_.40.0842a12:
説禮拜等五種修行所集一切功徳善根不求
T1819_.40.0842a13:
自身住持之樂欲拔一切衆生苦故作願攝取
T1819_.40.0842a14:
一切衆生共同生彼安樂佛國是名菩薩巧方
T1819_.40.0842a15:
便迴向成就 案王舍城所説無量壽經。三
T1819_.40.0842a16:
輩生中雖行有優劣。莫不皆發無上菩提
T1819_.40.0842a17:
之心此無上菩提心即是願作佛心。願作佛
T1819_.40.0842a18:
心即是度衆生心。度衆生心
1
即攝取衆生
T1819_.40.0842a19:
生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者
T1819_.40.0842a20:
要發無上菩提心也。若人不發無上菩提
T1819_.40.0842a21:
心。但聞彼國土受樂無間。爲樂故願生。
T1819_.40.0842a22:
亦當不得往生也。是故言不求自身住持
T1819_.40.0842a23:
之樂。欲拔一切衆生苦故。住持樂者。謂彼
T1819_.40.0842a24:
安樂淨土爲阿彌陀如來本願力之所住持
T1819_.40.0842a25:
受樂無間也。凡釋迴向名義。謂以己所集
T1819_.40.0842a26:
一切功徳施與一切衆生共向佛道。巧方
T1819_.40.0842a27:
便者。謂菩薩願以己智慧火燒一切衆生
T1819_.40.0842a28:
煩惱草木。若有一衆生不成佛我不作佛。
T1819_.40.0842a29:
而
2
衆生未盡成佛。菩薩已自成佛。譬如火
T1819_.40.0842b01:
3
栝
聽念
反
欲摘
聽歴
反
一切草木燒令使盡。草木
T1819_.40.0842b02:
未盡火*栝已盡。以後其身而身先故名
T1819_.40.0842b03:
巧方便。此中言方便者。謂作願攝取一切
T1819_.40.0842b04:
衆生共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟
T1819_.40.0842b05:
成佛道路無上方便也。障菩提門者
T1819_.40.0842b06:
菩薩如是善知迴向成就
4
即能遠離三種菩
T1819_.40.0842b07:
提門相違法何等三種一者依智慧門不求自
T1819_.40.0842b08:
樂遠離我心貪著自身故 知進守退曰智。
T1819_.40.0842b09:
知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧
T1819_.40.0842b10:
故遠離我心貪著自身
T1819_.40.0842b11:
二者依慈悲門拔一切衆生苦遠離無安衆生
T1819_.40.0842b12:
心故 拔苦曰慈與樂曰悲。依慈故拔一
T1819_.40.0842b13:
切衆生苦。依悲故遠離無安衆生心
T1819_.40.0842b14:
三者依方便門憐愍一切衆生心遠離供養恭
T1819_.40.0842b15:
敬自身心故 正直曰方外己曰便。依正
T1819_.40.0842b16:
直故生憐愍一切衆生心。依外己故遠離
T1819_.40.0842b17:
供養恭敬自身心
T1819_.40.0842b18:
是名遠離三種菩提門相違法
T1819_.40.0842b19:
順菩提門者
T1819_.40.0842b20:
菩薩遠離如是三種菩提門相違法得三種隨
T1819_.40.0842b21:
順菩提門法滿足故何等三種一者無染清淨
T1819_.40.0842b22:
心以不爲自身求諸樂故 菩提是無染清淨
T1819_.40.0842b23:
處。若爲身求樂即違菩提。是故無染清淨
T1819_.40.0842b24:
心是順菩提門
T1819_.40.0842b25:
二者安清淨心以拔一切衆生苦故 菩提是
T1819_.40.0842b26:
安穩一切衆生清淨處。若不作心拔一切
T1819_.40.0842b27:
衆生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切
T1819_.40.0842b28:
衆生
5
苦是順菩提門
T1819_.40.0842b29:
三者樂清淨心以令一切衆生得大菩提故以
T1819_.40.0842c01:
攝取衆生生彼國土故 菩提是畢竟常樂處。
T1819_.40.0842c02:
若不令一切衆生得畢竟常樂則違菩提。
T1819_.40.0842c03:
此畢竟常樂依何而得。依大乘門。大乘門
T1819_.40.0842c04:
者。謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取
T1819_.40.0842c05:
衆生生彼國土故
T1819_.40.0842c06:
是名三種隨順菩提門法滿足應知
T1819_.40.0842c07:
名義攝對者
T1819_.40.0842c08:
向説智慧慈悲方便三種門攝取般若般若攝
T1819_.40.0842c09:
取方便應知 般若者達如之慧名。方便者
T1819_.40.0842c10:
通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備
T1819_.40.0842c11:
省衆機。省機之智備應而無知。寂滅之慧
T1819_.40.0842c12:
亦無知而備省。然則智慧方便相縁而動相
T1819_.40.0842c13:
縁而靜。動不失靜智慧之功也。靜不廢動
T1819_.40.0842c14:
方便之力也。是故智慧慈悲方便攝取般若。
T1819_.40.0842c15:
般若攝取方便。應知者。謂應知智慧方便
T1819_.40.0842c16:
是菩薩父母。若不依智慧方便。菩薩法則
T1819_.40.0842c17:
不成就。何以故。若無智慧爲衆生時則墮
T1819_.40.0842c18:
顛倒。若無方便觀法性時則證實際。是故
T1819_.40.0842c19:
應知
T1819_.40.0842c20:
向説遠離我心不貪著自身遠離無安衆生心
T1819_.40.0842c21:
遠離供養恭敬自身心此三種法遠離障菩提
T1819_.40.0842c22:
心應知 諸法各有障礙相如風能障靜土
T1819_.40.0842c23:
能障水濕能障火。五
6
黒十惡障人天。四顛
T1819_.40.0842c24:
倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心。
T1819_.40.0842c25:
應知者。若欲得無障當遠離此三種障礙
T1819_.40.0842c26:
也
T1819_.40.0842c27:
向説無染清淨心安清淨心樂清淨心此三種
T1819_.40.0842c28:
心略一處成就妙樂勝眞心應知 樂有三
T1819_.40.0842c29:
種。一者外樂。謂五識所生樂。二者内樂。謂
T1819_.40.0843a01:
初禪二禪三禪意
1
識所生樂。三者法樂
五角
反
T1819_.40.0843a02:
樂
魯各
反
謂智慧所生樂。此智慧所生樂從愛
T1819_.40.0843a03:
2
佛功徳起。是遠離我心遠離無安衆生心遠
T1819_.40.0843a04:
離自供養心。是三種心清淨増進。略爲妙樂
T1819_.40.0843a05:
勝眞心。妙言其好。以此樂縁佛生故。勝言
T1819_.40.0843a06:
勝出三界中
3
樂。眞言不虚僞不顛倒。願事
T1819_.40.0843a07:
成就者
T1819_.40.0843a08:
如是菩薩智慧心方便心無障心勝眞心能生
T1819_.40.0843a09:
清淨佛國土應知 應知者。謂應知此四種
T1819_.40.0843a10:
清淨功徳能得生彼清淨佛國土。非是他縁
T1819_.40.0843a11:
而生也
T1819_.40.0843a12:
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自
T1819_.40.0843a13:
在成就如向所説身業口業意業智業方便智
T1819_.40.0843a14:
業隨順法門故 隨意自在者。言此五種功
T1819_.40.0843a15:
徳力能生清淨佛土出沒自在也。身業者禮
T1819_.40.0843a16:
拜也。口業者讃歎也。意業者作願也。智業者
T1819_.40.0843a17:
觀察也。方便智業者迴向也。言此五種業和
T1819_.40.0843a18:
合則是隨順往生淨土法門自在業成就。利
T1819_.40.0843a19:
行滿足者
T1819_.40.0843a20:
復有五種門漸次成就五種功徳應知何者五
T1819_.40.0843a21:
門一者近門二者大會衆門三者宅門四者屋
T1819_.40.0843a22:
門五者園林遊戲地門 此五種示現入出次
T1819_.40.0843a23:
第相。入相中初至淨土是近相。謂入大乘
T1819_.40.0843a24:
正定聚近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土
T1819_.40.0843a25:
已便入如來大會衆數。入衆數已當至修
T1819_.40.0843a26:
行安心之宅。入宅已當至修行所居屋宇
T1819_.40.0843a27:
尤
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擧
反
修行成就已當至教化地。教化地即是
T1819_.40.0843a28:
菩薩自娯樂地。是故出門稱園林遊戲地門
T1819_.40.0843a29:
此五種門初四種門成就入功徳第五門成就
T1819_.40.0843b01:
出功徳 此入出功徳門何者是。釋言
T1819_.40.0843b02:
入第一門者以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故得
T1819_.40.0843b03:
生安樂世界是名入第一門 禮佛願生佛
T1819_.40.0843b04:
國是初功徳相
T1819_.40.0843b05:
入第二門者以讃歎阿彌陀佛隨順名義稱如
T1819_.40.0843b06:
來名依如來光明智
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相修行故得入大會衆
T1819_.40.0843b07:
數是名入第二門 依如來名義讃歎是第
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二功徳相
T1819_.40.0843b09:
入第三門者以一心專念作願生
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彼修奢摩
T1819_.40.0843b10:
他寂靜三昧行故得入蓮華藏世界是名入第
T1819_.40.0843b11:
三門 爲修寂靜止故一心願生彼國。是
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第三功徳相
T1819_.40.0843b13:
入第四門者以專念觀察彼妙莊嚴修毘婆舍
T1819_.40.0843b14:
那故得到彼處受用種種法味樂是名入第四
T1819_.40.0843b15:
門 種種法味樂者。毘婆舍那中有觀佛國
T1819_.40.0843b16:
土清淨味攝受衆生大乘味畢竟住持不虚作
T1819_.40.0843b17:
味類事起行願取佛土味。有如是等無量莊
T1819_.40.0843b18:
嚴佛道味故言種種。是第
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四功徳相
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出第五門者以大慈悲觀察一切苦惱衆生示
T1819_.40.0843b20:
應化身迴入生死園煩惱林中遊戲神通至教
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化地以本願力迴向故是名出第五門 示應
T1819_.40.0843b22:
化身者。如法華經普門示現之類也。遊戲
T1819_.40.0843b23:
有二義。一者自在義。菩薩度衆生。譬如獅
T1819_.40.0843b24:
子搏鹿所爲不難。如似遊戲。二者度無所
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度義。菩薩觀衆生畢竟無所有。雖度無量
T1819_.40.0843b26:
衆生。而實無一衆生得滅度者。示度衆生
T1819_.40.0843b27:
如似遊戲。言本願力者。示大菩薩於法身
T1819_.40.0843b28:
中常在三昧而現種種身種種神通種種説
T1819_.40.0843b29:
法皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓
T1819_.40.0843c01:
者而音曲自然。是名教化地第五功徳相
T1819_.40.0843c02:
菩薩入四種門自利行成就應知 成就者。謂
T1819_.40.0843c03:
自利滿足也。應知者。謂應知由自利故則
T1819_.40.0843c04:
能利他。非是不能自利而能利他也
T1819_.40.0843c05:
菩薩出第五門迴向利益他行成就應知 成
T1819_.40.0843c06:
就者謂以迴向因證教化地果。若因若果無
T1819_.40.0843c07:
有一事不能利他。應知者謂應知由利他
T1819_.40.0843c08:
故則能自利。非是不能利他。而能自利也」
T1819_.40.0843c09:
菩薩如是修五念門行自利利他速得成就阿
T1819_.40.0843c10:
耨多羅三藐三菩提故 佛所得法名爲阿耨
T1819_.40.0843c11:
多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲佛。
T1819_.40.0843c12:
今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得早作
T1819_.40.0843c13:
佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三
T1819_.40.0843c14:
名遍。菩提名道。統而譯之名爲無上正遍
T1819_.40.0843c15:
道。無上者。言此道窮理盡性更無過者。何
T1819_.40.0843c16:
以言之。以正故。正者聖智也。如法相而
T1819_.40.0843c17:
知故稱爲正
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智。法性無相故聖智無知也。
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遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法身
T1819_.40.0843c19:
遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無礙
T1819_.40.0843c20:
道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道
T1819_.40.0843c21:
者一無礙道也。無礙者謂知生死即是涅槃。
T1819_.40.0843c22:
如是
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等入不二法門無礙相也。問曰。有何
T1819_.40.0843c23:
因縁言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
T1819_.40.0843c24:
答曰。論言。修五門行以自利利他成就故。
T1819_.40.0843c25:
然覈求其本。阿彌陀如來爲増上縁。他利
T1819_.40.0843c26:
之與利他談有左右。若自佛而言。宜言利
T1819_.40.0843c27:
他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛力。
T1819_.40.0843c28:
是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼
T1819_.40.0843c29:
淨土及彼菩薩人天所起諸行皆縁阿彌陀
T1819_.40.0844a01:
如來本願力故。何以言之。若非佛力四十
T1819_.40.0844a02:
八願便是徒設。今的取三願用證義意。願
T1819_.40.0844a03:
言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生我
T1819_.40.0844a04:
國乃至十念。若不得生者不取正覺。唯
T1819_.40.0844a05:
除五逆誹謗正法。縁佛願力故十念念佛
T1819_.40.0844a06:
便得往生。得往生故即免三界輪轉之事。
T1819_.40.0844a07:
無輪轉故。所以得速。一證也。願言。設我
T1819_.40.0844a08:
得佛。國中人天不住正定聚必至滅度者
T1819_.40.0844a09:
不取正覺。縁佛願力故住正定聚。住正
T1819_.40.0844a10:
定聚故必至滅度無諸迴伏之難。所以得
T1819_.40.0844a11:
速。二證也。願言。設我得佛。他方佛土諸菩
T1819_.40.0844a12:
薩衆來生我國究竟必至一生補處。除其
T1819_.40.0844a13:
本願自在所化。爲衆生故被弘誓鎧積累
T1819_.40.0844a14:
徳本。度脱一切遊諸佛國修菩薩行。供養
T1819_.40.0844a15:
十方諸佛如來。開化恒沙無量衆生。使立
T1819_.40.0844a16:
無上正眞之道。超出常倫諸地之行現前。
T1819_.40.0844a17:
修習普賢之徳。若不爾者不取正覺。縁佛
T1819_.40.0844a18:
願力故超出常倫諸地之行現前。修習普
T1819_.40.0844a19:
賢之徳。以超出常倫諸地
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行故。所以得
T1819_.40.0844a20:
速。三證也。以斯而推他力。爲増上縁。得
T1819_.40.0844a21:
不然乎。當復引例示自力他力相如人
T1819_.40.0844a22:
畏三塗故受持禁戒。受持禁戒故能修禪
T1819_.40.0844a23:
定。以禪定故修習神通。以神通故能遊四
T1819_.40.0844a24:
天下。如是等名爲自力。又如劣夫跨驢不
T1819_.40.0844a25:
上。從轉輪王行便乘虚空遊四天下無
T1819_.40.0844a26:
所障礙。如是等名爲他力。
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愚哉後之學
T1819_.40.0844a27:
者聞他力可乘當生信心。勿自局分也
T1819_.40.0844a28:
無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟
T1819_.40.0844a29:
經始稱如是彰信爲能入。末言奉行表
T1819_.40.0844b01:
服膺事已。論初歸禮明宗旨有由。終云義
T1819_.40.0844b02:
竟示所詮理畢。述作人殊於茲成例
T1819_.40.0844b03:
無量壽經優婆提舍願生偈註卷下
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