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無量壽經優婆提舍願生偈註 (No.
1819_
) in Vol. 40
0826
頁, a24 行 -
0834
頁, c27 行
T1819_.40.0826a24:
5
無量壽經優婆提舍願生偈
T1819_.40.0826a25:
6
婆藪槃頭菩薩造
7
并
8
註卷上
T1819_.40.0826a26:
T1819_.40.0826a27:
9
沙門曇鸞註解
T1819_.40.0826a28:
謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘
T1819_.40.0826a29:
跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。
T1819_.40.0826b01:
難行道者。謂
10
於五濁之世於無佛時求阿
T1819_.40.0826b02:
毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三以
T1819_.40.0826b03:
示義意。一者外道相
修
11
漿
反
善亂菩薩法。二者
T1819_.40.0826b04:
聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝
T1819_.40.0826b05:
徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力
T1819_.40.0826b06:
無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路
T1819_.40.0826b07:
歩行則苦。易行道者。謂但以信佛因縁願
T1819_.40.0826b08:
生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。
T1819_.40.0826b09:
佛力住持即入大乘正定
12
之聚。正定即是阿
T1819_.40.0826b10:
毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優
T1819_.40.0826b11:
婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。無
T1819_.40.0826b12:
量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在
T1819_.40.0826b13:
王舍城及舍衞國。於大衆之中説無量壽佛
T1819_.40.0826b14:
莊嚴功徳。即以佛名號爲經體。後聖者婆
T1819_.40.0826b15:
藪槃頭菩薩服膺
一升
反
如來大悲之教。傍經
T1819_.40.0826b16:
作願生偈。復造長行重釋。梵言優婆提舍
T1819_.40.0826b17:
此間無正名相譯。若擧一隅可名爲論。所
T1819_.40.0826b18:
以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間
T1819_.40.0826b19:
書就孔子而稱經。餘人製作皆名爲子。
T1819_.40.0826b20:
國史國紀之徒各別體例。然佛所説十二部
T1819_.40.0826b21:
經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子
T1819_.40.0826b22:
解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優婆
T1819_.40.0826b23:
提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議
T1819_.40.0826b24:
而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子
T1819_.40.0826b25:
稱母於兄云妹。如是等事皆隨義
13
各別。若
T1819_.40.0826b26:
但以女名汎談母妹。乃不失
14
女
15
之大體。
T1819_.40.0826b27:
豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是。是
T1819_.40.0826b28:
以仍
因
16
而
音
存梵音曰優婆提舍。此論始終凡
T1819_.40.0826b29:
有二重。一是總説分。二是解義分。總説分
T1819_.40.0826c01:
者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行
T1819_.40.0826c02:
盡是。所以爲二重者有二義。偈以誦經
T1819_.40.0826c03:
爲總攝故。論以釋偈爲解義故。無量壽
T1819_.40.0826c04:
者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。
T1819_.40.0826c05:
經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴
T1819_.40.0826c06:
功徳。國土清淨莊嚴功徳。能與衆生作大饒
T1819_.40.0826c07:
益。可常行于世故名曰經。優婆提舍是佛
T1819_.40.0826c08:
論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生
T1819_.40.0826c09:
彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈
T1819_.40.0826c10:
是句數義。以五言句略誦佛經故名爲偈。
T1819_.40.0826c11:
譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親
T1819_.40.0826c12:
事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言
T1819_.40.0826c13:
菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云衆生
T1819_.40.0826c14:
或云勇健。求佛道衆生有勇猛健志故名
T1819_.40.0826c15:
菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作
T1819_.40.0826c16:
也。庶因人重法故云
17
某造。是故言無量
T1819_.40.0826c17:
壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造。解
T1819_.40.0826c18:
論名目竟。偈中分爲五念門。如下長行所
T1819_.40.0826c19:
釋。第一行四句相含有三念門。上三句是
T1819_.40.0826c20:
禮拜讃歎門。下一句是作願門。第二行論
T1819_.40.0826c21:
主自述我依佛經造論與佛教相應。所服
T1819_.40.0826c22:
有宗。何故云此。爲成優婆提舍名故。亦
T1819_.40.0826c23:
是成上三門起下二門。所以次之説。從第
T1819_.40.0826c24:
三行盡二十
18
四行是觀察門。末後一行是
T1819_.40.0826c25:
T1819_.40.0826c26:
T1819_.40.0826c27:
T1819_.40.0826c28:
T1819_.40.0826c29:
T1819_.40.0827a01:
迴向門。分偈章門竟
T1819_.40.0827a02:
世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安
T1819_.40.0827a03:
樂國 世尊者諸佛通號。論智則義無不
T1819_.40.0827a04:
達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。
T1819_.40.0827a05:
爲世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。
T1819_.40.0827a06:
何以得知。下句言我依脩多羅。天親菩薩
T1819_.40.0827a07:
在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所
T1819_.40.0827a08:
以願生。願生有宗。故知此言歸于釋迦。若
T1819_.40.0827a09:
謂此意遍告諸佛亦復無嫌。夫菩薩歸佛
T1819_.40.0827a10:
如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非
T1819_.40.0827a11:
己出沒必由。知恩報徳理宜先啓。又所願
T1819_.40.0827a12:
不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加
T1819_.40.0827a13:
神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之
T1819_.40.0827a14:
詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續
T1819_.40.0827a15:
無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以
T1819_.40.0827a16:
稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二
T1819_.40.0827a17:
是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩
T1819_.40.0827a18:
薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。歸
T1819_.40.0827a19:
命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。
T1819_.40.0827a20:
盡十方無礙光如來即是讃歎門。何以知歸
T1819_.40.0827a21:
命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讃中。或
T1819_.40.0827a22:
言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論
T1819_.40.0827a23:
長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。
T1819_.40.0827a24:
天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即
T1819_.40.0827a25:
是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必
T1819_.40.0827a26:
是禮拜。若以此推歸命爲重。偈申己心。宜
T1819_.40.0827a27:
言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成於
T1819_.40.0827a28:
義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讃歎
T1819_.40.0827a29:
門。下長行中言。云何讃歎
1
門。謂稱彼如來
T1819_.40.0827b01:
名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實
T1819_.40.0827b02:
修行相應故。依舍衞國所説無量壽經。佛
T1819_.40.0827b03:
解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光
T1819_.40.0827b04:
明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌
T1819_.40.0827b05:
陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇
T1819_.40.0827b06:
劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光
T1819_.40.0827b07:
明無量照十方國土無所障礙者。此間衆
T1819_.40.0827b08:
生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有
T1819_.40.0827b09:
礙耶。答曰。礙屬衆生。非光礙也。譬如日
T1819_.40.0827b10:
光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。
T1819_.40.0827b11:
亦如密雲洪霔
灌。之
句反
而頑石不潤。非雨不
T1819_.40.0827b12:
洽
霑。下
恰反
也。若言一佛主領三千大千世界。
T1819_.40.0827b13:
是聲聞論中説。若言諸佛遍領十方無量無
T1819_.40.0827b14:
邊世界。是大乘論中説。天親菩薩今言盡
T1819_.40.0827b15:
十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼
T1819_.40.0827b16:
如來光明智相讃歎。故知此句是讃歎門。願
T1819_.40.0827b17:
生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸
T1819_.40.0827b18:
命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問
T1819_.40.0827b19:
曰。大乘經論中處處説衆生畢竟無生如虚
T1819_.40.0827b20:
空。云何天親菩薩言願生耶。答曰。説衆生
T1819_.40.0827b21:
無生如虚空有二種。一者如凡夫所謂實
T1819_.40.0827b22:
衆生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無
T1819_.40.0827b23:
所有。如龜毛如虚空。二者謂諸法因縁生
T1819_.40.0827b24:
故即是不生。無所有如虚空。天親菩薩所
T1819_.40.0827b25:
願生者是因縁義。因縁義故假名生。非如
T1819_.40.0827b26:
凡夫謂有實衆生實生死也。問曰。依何義
T1819_.40.0827b27:
説往生。答曰。於此間假名人中修五念門。
T1819_.40.0827b28:
前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人
T1819_.40.0827b29:
不得決定一。不得決定異。前心後心亦
2
復
T1819_.40.0827c01:
如是。何以故。若一則無因果。若異則非相
T1819_.40.0827c02:
續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三
T1819_.40.0827c03:
念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下
T1819_.40.0827c04:
偈
T1819_.40.0827c05:
我依修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教
T1819_.40.0827c06:
相應 此一行云何成優婆提舍名。云何成
T1819_.40.0827c07:
上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教
T1819_.40.0827c08:
相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經
T1819_.40.0827c09:
相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成
T1819_.40.0827c10:
竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云
T1819_.40.0827c11:
何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如
T1819_.40.0827c12:
來即眞實功徳相故。云何依者。修五念門相
T1819_.40.0827c13:
應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中
T1819_.40.0827c14:
直説者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外
T1819_.40.0827c15:
大乘諸經
3
亦名修多羅。此中言依修多羅
T1819_.40.0827c16:
者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。
T1819_.40.0827c17:
眞實功徳
4
相者。有二種功徳。一者從有漏
T1819_.40.0827c18:
心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天
T1819_.40.0827c19:
果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是故
T1819_.40.0827c20:
名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起。
T1819_.40.0827c21:
莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛
T1819_.40.0827c22:
倒不虚僞。名爲眞實功徳。云何不顛倒。依
T1819_.40.0827c23:
法性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入
T1819_.40.0827c24:
畢竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名
T1819_.40.0827c25:
不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。
T1819_.40.0827c26:
願名欲樂往生。説謂説諸偈論。總而言之
T1819_.40.0827c27:
説所願生偈總持佛經與佛教相應。相
T1819_.40.0827c28:
應者。譬如函蓋相稱也
T1819_.40.0827c29:
觀彼世界相勝過三界道 此已下是第四觀
T1819_.40.0828a01:
察門。此門中分爲二別。一者觀察器世間莊
T1819_.40.0828a02:
嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。此句
T1819_.40.0828a03:
已下至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴
T1819_.40.0828a04:
嚴成就。觀器世間中復分爲十七別。至文
T1819_.40.0828a05:
當目。此二句即是第一事。名爲觀察莊嚴清
T1819_.40.0828a06:
淨功徳成就。此清淨是總相。佛本所以起
T1819_.40.0828a07:
此莊嚴清淨功徳者。見三界。是虚僞相。是
T1819_.40.0828a08:
輪轉相。是無窮相。如蚇
尺
音
蠖
屈伸蟲。
一郭反
1
循環。
T1819_.40.0828a09:
如蠶
才含
反
繭
蠶衣。公
2
殄反
自縛。哀哉衆生締
結不解。
帝音
T1819_.40.0828a10:
此三界。顛倒不淨。欲置衆生於不虚僞處。
T1819_.40.0828a11:
於不輪轉處。於不無窮處。得畢竟安樂大
T1819_.40.0828a12:
清淨處。是故起此清淨莊嚴功徳也。成就
T1819_.40.0828a13:
者。言此清淨不可破壞。不可汚染。非如
T1819_.40.0828a14:
三界是汚染相是破壞相也。觀者觀察也。
T1819_.40.0828a15:
彼者彼安樂國也。世界相者彼安樂世界清
T1819_.40.0828a16:
淨相也。其相別在下。勝過三界道。道者通
T1819_.40.0828a17:
也。以如此因得如此果。以如此果酬如
T1819_.40.0828a18:
此因。通因至果通果酬因。故名爲道。三
T1819_.40.0828a19:
界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生
T1819_.40.0828a20:
餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪
T1819_.40.0828a21:
三禪四禪天等是也。三是無色界。所謂空處
T1819_.40.0828a22:
識處無所有處非想非非想處天等是也。此
T1819_.40.0828a23:
三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂
T1819_.40.0828a24:
小殊脩短暫異。統而觀之莫非有漏。倚伏
T1819_.40.0828a25:
相乘*循環無際。雜生觸受四倒長拘。且因且
T1819_.40.0828a26:
果虚僞相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。
T1819_.40.0828a27:
如來神力本願之所建。胎卵濕生縁茲高揖。
T1819_.40.0828a28:
業繋長維從此永斷。續括之權不待勸而彎
T1819_.40.0828a29:
弓。勞謙善讓齊普賢而同徳。勝過三界
T1819_.40.0828b01:
抑是近言
T1819_.40.0828b02:
究竟如虚空廣大無邊際 此二句名莊嚴量
T1819_.40.0828b03:
功徳成就。佛本所以起此莊嚴量功徳者。
T1819_.40.0828b04:
見三界。
3
陜
戸甲
反
小墮
敗
4
城阜。
或
5
垂反
陘
山絶坎。
形音
陪
重
土。
T1819_.40.0828b05:
一曰備。
6
父才反
陼
如
7
渚者陼
丘。之與反
或宮觀迫
8
伯
音
迮
子格
反
或土
T1819_.40.0828b06:
田逼隘
陋。
9
已
賣反
或志求路促。或山河隔
塞。公
厄反
障。
T1819_.40.0828b07:
或國界分部。有如此等種種擧急事。是故
T1819_.40.0828b08:
菩薩興此莊嚴量功徳願。願我國土如虚空
T1819_.40.0828b09:
廣大無際。如虚空者。言來生者雖衆
10
猶若
T1819_.40.0828b10:
無也。廣大無際者。成上如虚空義。何故如
T1819_.40.0828b11:
虚空。以廣大無際故。成就者。言十方衆生
T1819_.40.0828b12:
往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊
T1819_.40.0828b13:
畢竟常如虚空。廣大無際終無滿時。是故
T1819_.40.0828b14:
言究竟如虚空廣大無邊際。問曰。如維摩
T1819_.40.0828b15:
方丈苞容有餘。何必國界無貲
子
11
支
反
乃稱廣
T1819_.40.0828b16:
大。答曰。所言廣大非必以畦
五十畝。
下圭反
畹
三十
畝。一
T1819_.40.0828b17:
遠一
萬反
爲喩。但言如空。亦何累方丈。又方丈
T1819_.40.0828b18:
之所苞容在狹而廣。覈
實。下
革反
論果報。豈若
T1819_.40.0828b19:
在廣而廣耶
T1819_.40.0828b20:
正道大慈悲出世善根生 此二句名莊嚴性
T1819_.40.0828b21:
功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土
T1819_.40.0828b22:
以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有
T1819_.40.0828b23:
色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢
T1819_.40.0828b24:
大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛
T1819_.40.0828b25:
以無上正見道起清淨土出于三界。性是
T1819_.40.0828b26:
本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事
T1819_.40.0828b27:
同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。
T1819_.40.0828b28:
12
指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦
T1819_.40.0828c01:
言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王
T1819_.40.0828c02:
佛所悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是
T1819_.40.0828c03:
性中發四十八大願修起此土。即曰安樂
T1819_.40.0828c04:
淨土。是彼因所得。果中説因故名爲性。
T1819_.40.0828c05:
又言性是必然義不改義。如海性一味衆流
T1819_.40.0828c06:
入者必爲一味海味不隨彼改也。又如人
T1819_.40.0828c07:
身性不淨故種種妙好色香美味入身皆爲
T1819_.40.0828c08:
不淨。安樂淨土諸往生者無不淨色無不
T1819_.40.0828c09:
淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身。以安樂
T1819_.40.0828c10:
國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根
T1819_.40.0828c11:
生者。平等大道也。平等道所以名爲正道
T1819_.40.0828c12:
者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心
T1819_.40.0828c13:
等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈
T1819_.40.0828c14:
悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三
T1819_.40.0828c15:
縁。一者衆生縁是小悲。二者法縁是中悲。三
T1819_.40.0828c16:
者無縁是大悲。大悲
13
即出世善也。安樂淨土
T1819_.40.0828c17:
從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。
T1819_.40.0828c18:
故曰出世善根生
T1819_.40.0828c19:
淨光明滿足如鏡日月輪 此二句名莊嚴形
T1819_.40.0828c20:
相功徳成就。佛本所以起此莊嚴功徳者。
T1819_.40.0828c21:
見日行四域。光不周三方。庭燎
力
14
少
反
在宅
T1819_.40.0828c22:
明不滿十
15
仞。以是故起滿淨光明願。如
T1819_.40.0828c23:
日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大
T1819_.40.0828c24:
無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿
T1819_.40.0828c25:
足如鏡日月輪
T1819_.40.0828c26:
備諸珍寶性具足妙莊嚴 此二句名莊嚴
T1819_.40.0828c27:
種種事功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有
T1819_.40.0828c28:
國土。以泥土爲宮飾。以木石爲華觀。或
T1819_.40.0828c29:
彫金鏤玉。意願不充。或營備百千具受辛
T1819_.40.0829a01:
苦。以此故興大悲心。願我成佛必使珍寶
T1819_.40.0829a02:
具足嚴麗。自然相忘於有餘。自得於佛道。
T1819_.40.0829a03:
此莊嚴事縱使毘首羯磨工稱妙絶積思竭
T1819_.40.0829a04:
想。豈能取圖。性者本義也。能
1
生既淨。所生
T1819_.40.0829a05:
焉得不淨。故經言。隨其心淨則佛土淨。是
T1819_.40.0829a06:
故言備諸珍寶性具足妙莊嚴
T1819_.40.0829a07:
無垢光炎熾。明淨曜世間 此二句名莊嚴妙
T1819_.40.0829a08:
色功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國
T1819_.40.0829a09:
土。優劣不同。以不同故高下以形。高下既
T1819_.40.0829a10:
形是非以起。是非既起長淪
沒。倫
音
三有。是故
T1819_.40.0829a11:
興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛
T1819_.40.0829a12:
第一無比。不如人天金色能有奪者。若爲
T1819_.40.0829a13:
相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金
T1819_.40.0829a14:
比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那
T1819_.40.0829a15:
金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中
T1819_.40.0829a16:
金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則
T1819_.40.0829a17:
不現。金山比須彌山金則不現。須彌山
T1819_.40.0829a18:
金比三十三
2
天瓔珞金則不現。三十三*天
T1819_.40.0829a19:
瓔珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比
T1819_.40.0829a20:
兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在
T1819_.40.0829a21:
天金則不現。化自在天金比他化自在天金
T1819_.40.0829a22:
則不現。他化自在天金比安樂國中光明則
T1819_.40.0829a23:
不現。所以者何。彼
3
土金光
4
絶從垢業生
T1819_.40.0829a24:
故。清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍
T1819_.40.0829a25:
菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿
T1819_.40.0829a26:
彌陀如來爲増上縁故。是故言無垢光炎熾
T1819_.40.0829a27:
明淨曜世間。曜世間者曜二種世間也
T1819_.40.0829a28:
寶性功徳草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃
T1819_.40.0829a29:
隣陀 此四句名莊嚴觸功徳成就。佛本何
T1819_.40.0829b01:
故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不
T1819_.40.0829b02:
得爲衣服。
5
雖珍玩明鏡。無
6
議於敷
T1819_.40.0829b03:
具。斯縁悦於目不便於身也。身眼二情豈
T1819_.40.0829b04:
弗鉾楯乎。是故願言。使我國土人天六情
T1819_.40.0829b05:
和於水乳
7
卒去楚越之勞。所以七寶柔軟
T1819_.40.0829b06:
悦目便身。迦旃隣陀者天竺柔軟草名也。觸
T1819_.40.0829b07:
之者能生樂受。故以爲喩。註者言。此間土
T1819_.40.0829b08:
石草木各有定體。譯者何縁目彼寶爲草
T1819_.40.0829b09:
耶。當以其
草得風貎
*父蟲反
8
然
草旋貎。
一
反
途
細草曰
。亡
T1819_.40.0829b10:
小
反
故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生
T1819_.40.0829b11:
勝樂者。觸迦旃隣陀生染著樂。觸彼軟寶
T1819_.40.0829b12:
生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶
T1819_.40.0829b13:
性功徳草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦
9
旃
T1819_.40.0829b14:
隣陀
T1819_.40.0829b15:
寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯
T1819_.40.0829b16:
光亂轉 此四句名莊嚴水功徳成就。佛本
T1819_.40.0829b17:
何故起此願。見有國土。或
10
澐
11
云
音
溺
江水大波
謂之澐
12
溺
T1819_.40.0829b18:
洪濤
大海波
大牢反
13
滓沫驚人。或凝凘
流
14
冰。上
支反
15
浹
T1819_.40.0829b19:
16
古甲
反
17
凍相著。
大甲反
蹙
迫。子
六反
枷
18
懷
失常。他
則反
向
T1819_.40.0829b20:
無安悦之情。背有恐値之慮。菩薩見此興
T1819_.40.0829b21:
大悲心。願我成佛所有流
19
泉池沼
池之
小反
與宮
T1819_.40.0829b22:
殿相稱
事出
經中
種種寶華布爲水飾。微風徐
T1819_.40.0829b23:
扇映發有序。開神悦體無一不可。是故言
T1819_.40.0829b24:
寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光
T1819_.40.0829b25:
亂轉
T1819_.40.0829b26:
宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄
T1819_.40.0829b27:
遍圍繞 此四句名莊嚴地功徳成就。佛本何
T1819_.40.0829b28:
故起此莊嚴。見有國土。嶕
20
才
21
消
反
嶢
22
高貎。牛
消反
T1819_.40.0829c01:
峻
高。俊
音
嶺枯木横
23
岑。岝
24
才白
反
峉
25
山不齊。
五百反
26
陘
T1819_.40.0829c02:
深山谷。亦山
27
陗貎。形音
嶙
深無
28
崖。
力人反
莦
惡草貎。
消音
茅
道多草不可
行。方交反
T1819_.40.0829c03:
盈壑。茫茫滄海爲絶目之川。葻葻廣澤爲無
T1819_.40.0829c04:
蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平
T1819_.40.0829c05:
如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非
T1819_.40.0829c06:
不屬。寶樹寶欄互爲映飾。是故言宮殿諸
T1819_.40.0829c07:
樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞」
T1819_.40.0829c08:
無量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙
T1819_.40.0829c09:
法音 此四句名莊嚴虚空功徳成就。佛本
T1819_.40.0829c10:
何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧蔽障
T1819_.40.0829c11:
29
太虚。震烈𩅮
雨聲。
30
上
林反
31
霍
大雨。下
郭反
從上而墮
T1819_.40.0829c12:
不祥災
天火。葬
才反
霓
屈虹青赤。或白
色陰氣。五結反
毎自空來憂慮
T1819_.40.0829c13:
百端爲之毛竪。菩薩見此興大悲心。願我
T1819_.40.0829c14:
國土寶網交絡羅遍虚空鈴鐸
大鈴。大
各反
宮商
T1819_.40.0829c15:
鳴宣道法。視之無厭懷道見徳。是故言無
T1819_.40.0829c16:
量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發
32
響宣吐妙
T1819_.40.0829c17:
法音
T1819_.40.0829c18:
雨華衣莊嚴無量香普
33
薫 此二句名莊嚴
T1819_.40.0829c19:
雨功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
T1819_.40.0829c20:
土。欲以服飾布地延請所尊。或欲以香
T1819_.40.0829c21:
華名寶用表恭敬。而業貧感薄是事不果。
T1819_.40.0829c22:
是故興大悲願。願我國土常雨此物滿衆
T1819_.40.0829c23:
生意。何故以雨爲言。恐取者云。若常雨華
T1819_.40.0829c24:
衣。亦應填塞虚空。何縁不妨。是故以雨
T1819_.40.0829c25:
爲喩。雨適時則無洪滔
水漫大。
他高反
之患。安樂報
T1819_.40.0829c26:
豈有累情之物乎。經言。日夜六時雨寶衣
T1819_.40.0829c27:
雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨
T1819_.40.0829c28:
擧足時還復如故。用訖入寶地如水入
T1819_.40.0829c29:
坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薫
T1819_.40.0830a01:
佛慧明淨日除世癡闇冥 此二句名莊嚴光
T1819_.40.0830a02:
明功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
T1819_.40.0830a03:
土。雖復項背日光。而爲愚癡所闇。是故願
T1819_.40.0830a04:
言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智
T1819_.40.0830a05:
慧不爲無記之事。亦云。安樂國土光明從
T1819_.40.0830a06:
如來智慧報起。故能除世
1
闇冥。經言。或有
T1819_.40.0830a07:
佛土以光明爲佛事。即是此也。
2
故言佛
T1819_.40.0830a08:
慧明淨日除世癡闇冥
T1819_.40.0830a09:
梵聲悟深遠微妙聞十方 此二句名莊嚴妙
T1819_.40.0830a10:
聲功徳成就佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830a11:
雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復
T1819_.40.0830a12:
不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故
T1819_.40.0830a13:
起此莊嚴。天竺國稱淨行爲梵行。稱妙辭
T1819_.40.0830a14:
爲梵言。彼國貴重梵天多以梵爲讃。亦言。
T1819_.40.0830a15:
中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安
T1819_.40.0830a16:
樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名欲
T1819_.40.0830a17:
願往生。亦得如願。此名悟物之證也釋論
T1819_.40.0830a18:
言。如斯淨土非三界所攝。何以言之。無欲
T1819_.40.0830a19:
故非欲界。地居故非色界。有色故非無
T1819_.40.0830a20:
色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微
T1819_.40.0830a21:
出有者謂出三有。而
有者謂淨土有也
名能開悟曰妙
妙好也。以
名能悟物
T1819_.40.0830a22:
故稱
妙
是故言梵聲悟深遠微妙聞十方
T1819_.40.0830a23:
正覺阿彌陀法王善住持 此二句名莊嚴主
T1819_.40.0830a24:
功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。羅
T1819_.40.0830a25:
刹爲君則率土相噉。寶輪駐
立馬。長
句反
殿則四
T1819_.40.0830a26:
域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興願。
T1819_.40.0830a27:
願我國土常有法王法王善力之所住持。住
T1819_.40.0830a28:
持者如黄鵠持子安千齡更起。魚母念持
T1819_.40.0830a29:
子逕澩
3
夏有水冬無水
曰澩。火
4
岳反
5
不壞。安樂國爲正
T1819_.40.0830b01:
覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言正
T1819_.40.0830b02:
覺阿彌陀法王善住持
T1819_.40.0830b03:
如來淨華衆正覺華化生 此二句名莊嚴眷
T1819_.40.0830b04:
屬功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830b05:
或以胞血爲身器。或以糞尿爲生元。或
T1819_.40.0830b06:
槐棘高折出猜狂之子。或竪子婢腹出卓犖
T1819_.40.0830b07:
6
零角
反
之才。譏誚
才召
反
由之懷火。恥辱縁以抱
T1819_.40.0830b08:
冰。所以願言。使我國土悉於如來淨華中
T1819_.40.0830b09:
生。眷屬平等與奪無路。
7
故言如來淨華衆
T1819_.40.0830b10:
正覺華化生
T1819_.40.0830b11:
愛樂佛法味禪三昧爲食 此二句名莊嚴受
T1819_.40.0830b12:
用功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830b13:
或
8
探巣破
9
卵爲饛
盛食滿貎。
10
亡公反
饒
飽也多
11
也。
人消反
T1819_.40.0830b14:
之膳。或懸沙指袋爲相慰之方。嗚呼諸子
T1819_.40.0830b15:
實可痛心。是故興大悲願。願我國土以
T1819_.40.0830b16:
佛法以禪定以三昧爲食。永絶他食之
T1819_.40.0830b17:
勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛説法華
T1819_.40.0830b18:
經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小
T1819_.40.0830b19:
劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈
T1819_.40.0830b20:
倦。以禪定爲食者。謂諸大菩薩常在三昧
T1819_.40.0830b21:
無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百
T1819_.40.0830b22:
味嘉餚羅列在前。眼見色鼻聞香身受適
T1819_.40.0830b23:
悦自然飽足。訖已化去。若須復現。其事在
T1819_.40.0830b24:
經。是故言愛樂佛法味禪三昧爲食
T1819_.40.0830b25:
永離身心惱受樂常無間 此二句名莊嚴無
T1819_.40.0830b26:
諸難功徳成就。佛本何故興此願。見有國
T1819_.40.0830b27:
土。或朝預袞
12
寵夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜
T1819_.40.0830b28:
長列方丈。或鳴茄道
13
出歴經催還。有如是
T1819_.40.0830b29:
等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續
T1819_.40.0830c01:
畢竟無間。身惱者。飢渇寒熱殺害等也。心
T1819_.40.0830c02:
惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身
T1819_.40.0830c03:
心惱受樂常無間
T1819_.40.0830c04:
大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種
T1819_.40.0830c05:
不生 此四句名莊嚴大義門功徳成就。門
T1819_.40.0830c06:
者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如
T1819_.40.0830c07:
人造城得門則入。若人得生安樂者。是則
T1819_.40.0830c08:
成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有
T1819_.40.0830c09:
國土。雖有佛如來賢聖等衆。由國濁故分
T1819_.40.0830c10:
一説三。或以拓
聽各
反
眉致誚。或縁指語招
T1819_.40.0830c11:
譏。是故願言。使我國土皆是大乘一味平
T1819_.40.0830c12:
等
14
一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名
T1819_.40.0830c13:
字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女
T1819_.40.0830c14:
人及根缺二乘種不生。問曰。案王舍城所説
T1819_.40.0830c15:
無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得
T1819_.40.0830c16:
佛。國中聲聞有能計量知其數者不取正
T1819_.40.0830c17:
覺。是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍
T1819_.40.0830c18:
樹菩薩造阿彌陀讃云起出三界獄。目如
T1819_.40.0830c19:
蓮華葉。聲聞衆無量。是故稽首禮。是有聲
T1819_.40.0830c20:
聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不
T1819_.40.0830c21:
同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是
T1819_.40.0830c22:
菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會爲僧。如阿
T1819_.40.0830c23:
彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸
T1819_.40.0830c24:
經中有説安樂國處多言有聲聞不言無
T1819_.40.0830c25:
聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘
T1819_.40.0830c26:
名。此云何會。答曰。以理推之。安樂淨土不
T1819_.40.0830c27:
應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理
T1819_.40.0830c28:
數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五
T1819_.40.0830c29:
濁世故分一爲三。淨土既非五濁。無三
T1819_.40.0831a01:
乘明矣。法華經道。諸聲聞是人於何而得
T1819_.40.0831a02:
解脱。但離虚妄名爲解脱。是人實未得一
T1819_.40.0831a03:
切解脱。以未得無上道故。覈推此理。阿
T1819_.40.0831a04:
羅漢既未得一切解脱。必應有生。此人更
T1819_.40.0831a05:
不生三界。三界外除淨土更無生處。是以
T1819_.40.0831a06:
唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞
T1819_.40.0831a07:
來生仍本名故稱爲聲聞。如天帝釋生人
T1819_.40.0831a08:
中時姓憍尸迦。後雖爲天主。佛欲使人
T1819_.40.0831a09:
知其由來。與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此
T1819_.40.0831a10:
類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不
T1819_.40.0831a11:
生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
T1819_.40.0831a12:
栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。又言鸚
T1819_.40.0831a13:
鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物
T1819_.40.0831a14:
但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是
T1819_.40.0831a15:
解經論則會。問曰。以名召事。有事乃有名。
T1819_.40.0831a16:
安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須復
T1819_.40.0831a17:
言無此三名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇
T1819_.40.0831a18:
猛譏言聲聞。如人諂曲或復儜弱譏言女
T1819_.40.0831a19:
人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如
T1819_.40.0831a20:
耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖
T1819_.40.0831a21:
語而訥口
1
吃譏言唖人。有如是等根
T1819_.40.0831a22:
雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無
T1819_.40.0831a23:
名。明淨土無如是等與奪之名。問曰。尋
T1819_.40.0831a24:
法藏菩薩本願
2
及龍樹菩薩所讃。皆似以
T1819_.40.0831a25:
彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰。聲聞
T1819_.40.0831a26:
以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而
T1819_.40.0831a27:
佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當
T1819_.40.0831a28:
3
復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。
T1819_.40.0831a29:
魚蚌咸死。犀
4
牛觸之死者皆活。如此不應
T1819_.40.0831b01:
生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不
T1819_.40.0831b02:
可思議。佛能使聲聞復生無上道心。眞不可
T1819_.40.0831b03:
思議之至也
T1819_.40.0831b04:
衆生所願樂一切能滿足
5
此二句名莊嚴一
T1819_.40.0831b05:
切所求滿足功徳成就。佛本何故興此願。見
T1819_.40.0831b06:
有國土。或名高位重潜處無由。或人凡性鄙
T1819_.40.0831b07:
悕出靡路。或脩短繋業制不在己。如阿私
T1819_.40.0831b08:
陀仙人類也。有如是等爲業風所吹不
T1819_.40.0831b09:
得自在。是故願言。使我國土各稱所求滿
T1819_.40.0831b10:
足情願。是故言衆生所願樂。一切能滿足」
T1819_.40.0831b11:
是故願生彼阿彌陀佛國 此二句結成上
T1819_.40.0831b12:
觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋
T1819_.40.0831b13:
器世間清淨訖之于上。次觀衆生世間清
T1819_.40.0831b14:
淨。此門中分爲二別。一者觀察阿彌陀如
T1819_.40.0831b15:
來莊嚴功徳。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功徳。
T1819_.40.0831b16:
觀察如來莊嚴功徳中有八種。至文當目。
T1819_.40.0831b17:
問曰。有論師汎解衆生名義。以其輪轉三
T1819_.40.0831b18:
有受衆多生死故名衆生。今名佛菩薩爲
T1819_.40.0831b19:
衆生。是義云何。答曰。經言。一法有無量名。
T1819_.40.0831b20:
一名有無量義。如以受衆多生死故名爲
T1819_.40.0831b21:
衆生者。此是小乘家釋三界中衆生名義。
T1819_.40.0831b22:
非大乘家衆生名義也。大乘家所言衆生
T1819_.40.0831b23:
者。如不増不減經言。言衆生者即是不生
T1819_.40.0831b24:
不滅義。何以故。若有生。生已復生有無窮
T1819_.40.0831b25:
過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。
T1819_.40.0831b26:
可有滅。既無生。何得有滅。是故無生無滅
T1819_.40.0831b27:
是衆生義。如經中言。五受陰通達空無所
T1819_.40.0831b28:
有是
5
苦義。斯其類也
T1819_.40.0831b29:
無量大寶王微妙淨華臺 此二句名莊嚴座
T1819_.40.0831c01:
功徳成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。
T1819_.40.0831c02:
於末後身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩
T1819_.40.0831c03:
提。人天見者不生増上信増上恭敬増上愛
T1819_.40.0831c04:
樂増上修行。是故願言。我成佛時使無量大
T1819_.40.0831c05:
寶王微妙淨華臺以爲佛座。無量者。如觀無
T1819_.40.0831c06:
量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華
T1819_.40.0831c07:
一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天
T1819_.40.0831c08:
畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五
T1819_.40.0831c09:
十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間
T1819_.40.0831c10:
有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼放
T1819_.40.0831c11:
千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦
T1819_.40.0831c12:
毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺八萬金剛甄
T1819_.40.0831c13:
叔迦寶梵摩尼寶妙眞珠網以爲
6
嚴飾。於
T1819_.40.0831c14:
其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八
T1819_.40.0831c15:
萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有
T1819_.40.0831c16:
五百億微妙寶珠以爲映飾。一一寶珠。有
T1819_.40.0831c17:
八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。
T1819_.40.0831c18:
一一金
7
光遍安樂寶土。處處變化各作異
T1819_.40.0831c19:
相。或爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華
T1819_.40.0831c20:
雲。於十方面。隨意變現化作佛事。如是等
T1819_.40.0831c21:
事出過數量。是故言無量大寶王微妙淨華
T1819_.40.0831c22:
臺
T1819_.40.0831c23:
相好光一尋色像超群生 此二句名莊嚴身
T1819_.40.0831c24:
業功徳成就。佛本何故莊嚴如此身業。見
T1819_.40.0831c25:
有佛身。受一丈光明。於人身光不甚超絶。
T1819_.40.0831c26:
如轉輪王相
8
好亦大同。提婆達多所
9
減
T1819_.40.0831c27:
唯
10
一。致令阿闍世王以茲懷亂。刪闍耶
T1819_.40.0831c28:
等敢如蟷蜋。或如此類也。是故莊嚴如此
T1819_.40.0831c29:
身業。案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽
T1819_.40.0832a01:
經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒
T1819_.40.0832a02:
河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯
T1819_.40.0832a03:
者以尋而言。何其晦
木代
反
乎。里舍間人不簡
T1819_.40.0832a04:
縱横長短。咸謂横舒兩手臂爲尋。若譯者
T1819_.40.0832a05:
或取此類用準阿彌陀如來舒臂爲言故
T1819_.40.0832a06:
稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒
T1819_.40.0832a07:
河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。
T1819_.40.0832a08:
問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。
T1819_.40.0832a09:
入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是
T1819_.40.0832a10:
心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是
T1819_.40.0832a11:
心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云
T1819_.40.0832a12:
何。答曰。身名集成界名事別。如眼界縁
T1819_.40.0832a13:
根色空明作意五因縁生名爲眼界。是眼但
T1819_.40.0832a14:
自行己縁。不行他縁。以事別故。耳鼻等
T1819_.40.0832a15:
界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界
T1819_.40.0832a16:
是衆生心法也。以心能生世間出世間一切
T1819_.40.0832a17:
諸法故名心爲法界。法界能生諸如來相
T1819_.40.0832a18:
1
好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法
T1819_.40.0832a19:
界身。是身不行他縁。是故入一切衆生心
T1819_.40.0832a20:
想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨
T1819_.40.0832a21:
形好者。當衆生心想佛時。佛身相好顯現
T1819_.40.0832a22:
衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與
T1819_.40.0832a23:
像不一不異。故言佛相好身即是心想也。
T1819_.40.0832a24:
是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。
T1819_.40.0832a25:
心外無佛也。譬如火從木出火不得離木
T1819_.40.0832a26:
也。以不離木故則能燒木。木爲火燒木即
T1819_.40.0832a27:
2
爲火也。諸佛正遍知海從心想生者。正
T1819_.40.0832a28:
遍知者。眞正如法界而知也。法界無相故
T1819_.40.0832a29:
諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而
T1819_.40.0832b01:
知者是正遍知也。是
3
知深廣不可測量。故
T1819_.40.0832b02:
譬海也
T1819_.40.0832b03:
如來微妙聲梵響聞十方 此二句名莊嚴口
T1819_.40.0832b04:
業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
T1819_.40.0832b05:
來名似不尊。如外道軵
推車。
人冡反
6
稱瞿曇姓。
T1819_.40.0832b06:
成
4
道
5
日聲唯徹梵天。是故願言。使我成佛
T1819_.40.0832b07:
妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵
T1819_.40.0832b08:
響聞十方
T1819_.40.0832b09:
同地水火風虚空無分別 此二句名莊嚴心
T1819_.40.0832b10:
業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
T1819_.40.0832b11:
來説法云此黒此白此不黒不白下法中法
T1819_.40.0832b12:
上法上上法。有如是等無量差別品似有
T1819_.40.0832b13:
分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕
T1819_.40.0832b14:
重之殊如水潤長無莦
惡
草
葀
瑞草。
括音
之異。如火
T1819_.40.0832b15:
成
7
熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。
T1819_.40.0832b16:
如空苞受無開塞之念。得之于内物安於
T1819_.40.0832b17:
外。虚往實歸於是
8
于息。是故言同地水火
T1819_.40.0832b18:
風虚空無分別
T1819_.40.0832b19:
天人不動衆清淨智海生 此二句名莊嚴大
T1819_.40.0832b20:
衆功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。
T1819_.40.0832b21:
説法輪下所有大衆諸根性欲種種不同。於
T1819_.40.0832b22:
佛智
9
慧若退若沒。以不等故衆不純淨。所
T1819_.40.0832b23:
以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧
T1819_.40.0832b24:
清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無
10
涯
T1819_.40.0832b25:
不宿二乘雜善中下死
11
屍。喩之如海。是故
T1819_.40.0832b26:
言天人不動衆。清淨智海生。不動者。言彼天
T1819_.40.0832b27:
人成就大乘根。不可傾動也
T1819_.40.0832b28:
如須彌山王勝妙無過者 此二句名莊嚴上
T1819_.40.0832b29:
首功徳成就。佛本何故起此願。見有如來。
T1819_.40.0832c01:
衆中或有強梁者。如提婆達多流比。或有
T1819_.40.0832c02:
國王與佛並治不
12
知甚推佛。或有請佛
T1819_.40.0832c03:
以他縁廢忘。有如是等似上首力不成就。
T1819_.40.0832c04:
是故願言。我爲佛時願一切大衆無能生心
T1819_.40.0832c05:
敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如
T1819_.40.0832c06:
須彌山王勝妙無過者
T1819_.40.0832c07:
天人丈夫衆恭敬繞瞻仰 此二句名莊嚴主
T1819_.40.0832c08:
功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如
T1819_.40.0832c09:
來。雖有大衆衆中亦有不甚恭敬。如一
T1819_.40.0832c10:
比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。
T1819_.40.0832c11:
我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗。佛
T1819_.40.0832c12:
三語而三不受。又如諸外道輩假入佛衆
T1819_.40.0832c13:
而常伺求佛短。又如第六天魔常於佛所
T1819_.40.0832c14:
作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故
T1819_.40.0832c15:
願言。使我成佛天人大衆恭敬無倦。所以
T1819_.40.0832c16:
但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故
T1819_.40.0832c17:
也。是故言天人丈夫衆恭敬
13
繞瞻仰
T1819_.40.0832c18:
觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功徳大
T1819_.40.0832c19:
寶海 此四句名莊嚴不虚作住持功徳成就。
T1819_.40.0832c20:
佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲
T1819_.40.0832c21:
聞爲僧。無求佛道者。或有値佛而不免
T1819_.40.0832c22:
三塗。善星提婆遮多居迦離等是也。又
14
人
T1819_.40.0832c23:
聞佛名號發無上道心。遇惡因縁退入聲
T1819_.40.0832c24:
聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。
T1819_.40.0832c25:
是故願言。使我成佛時値遇我者皆速疾
T1819_.40.0832c26:
滿足無上大寶。是故言觀佛本願力遇無空
T1819_.40.0832c27:
過者能令速滿足功徳大寶海。住持義如上。
T1819_.40.0832c28:
觀佛莊嚴八種功徳訖之于上。次觀安樂
T1819_.40.0832c29:
國諸大菩薩四種莊嚴功徳成就。問曰。觀如
T1819_.40.0833a01:
來莊嚴功徳。何所闕少復須觀菩薩功徳
T1819_.40.0833a02:
耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱
T1819_.40.0833a03:
無爲。是其比也。若便但有如來法王而無
T1819_.40.0833a04:
大菩薩法臣。於翼讃道。豈足云滿。亦如
T1819_.40.0833a05:
薪𧂐小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有
T1819_.40.0833a06:
無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆
T1819_.40.0833a07:
當一生於他方次補佛處。若人稱名憶念
T1819_.40.0833a08:
者歸依者觀察者。如法華經普門品説無願
T1819_.40.0833a09:
不滿。然菩薩愛樂功徳。如海呑流無止
T1819_.40.0833a10:
足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁
T1819_.40.0833a11:
言。誰愛功徳。爲我維
1
鍼。爾時如來從禪
T1819_.40.0833a12:
定起來到其所語言。我愛福徳。遂爲其維
T1819_.40.0833a13:
*鍼。爾時
2
失明比丘
3
暗聞佛語聲。驚喜交
T1819_.40.0833a14:
集白佛言。世尊世尊功徳猶未滿耶。佛報
T1819_.40.0833a15:
言。我功徳圓滿無所復須。但我此身從功
T1819_.40.0833a16:
徳生。知功徳恩分故。是故言愛。
4
如所問
T1819_.40.0833a17:
觀佛功徳。實無願不充。所以復觀菩薩功
T1819_.40.0833a18:
徳者。有如上種種義故耳
T1819_.40.0833a19:
安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌
T1819_.40.0833a20:
住持 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但
T1819_.40.0833a21:
是小菩薩不能於十方世界廣作佛事。或
T1819_.40.0833a22:
但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國
T1819_.40.0833a23:
中有無量大菩薩衆。不動本處遍至十方。
T1819_.40.0833a24:
種種應化如實修行常作佛事。譬如日在
T1819_.40.0833a25:
天上而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如
T1819_.40.0833a26:
大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。
T1819_.40.0833a27:
及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治
T1819_.40.0833a28:
一切諸佛及衆生應供養。應教化種種堤
T1819_.40.0833a29:
塘。及入三昧身心不動。如實修行常作
T1819_.40.0833b01:
佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行
T1819_.40.0833b02:
也。是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩
T1819_.40.0833b03:
薩日如須彌住持
T1819_.40.0833b04:
無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸
T1819_.40.0833b05:
群生 佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬
T1819_.40.0833b06:
欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量衆
T1819_.40.0833b07:
生。此沒彼出先南後北。不能以一念一時
T1819_.40.0833b08:
放光普照。遍至十方世界教化衆生。有出
T1819_.40.0833b09:
沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩
T1819_.40.0833b10:
於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故
T1819_.40.0833b11:
言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利
T1819_.40.0833b12:
益諸群生。問曰。上章云身不動搖而遍至
T1819_.40.0833b13:
十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若
T1819_.40.0833b14:
爲差別。答曰。上但言不動而至。或容有前
T1819_.40.0833b15:
後。此言無前無後。是爲差別。亦是成上
T1819_.40.0833b16:
不動義。若不一時
5
則是往來。若有往來。
T1819_.40.0833b17:
則非不動。是故爲成上不動義故須觀一
T1819_.40.0833b18:
時
T1819_.40.0833b19:
雨天樂華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分
T1819_.40.0833b20:
別心 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩
T1819_.40.0833b21:
人天志趣不廣。不能遍至十方無窮世界
T1819_.40.0833b22:
供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁不敢
T1819_.40.0833b23:
向詣淨郷。或以所居清淨鄙薄穢土。以如
T1819_.40.0833b24:
此等種種局分。於諸佛如來所不能周遍
T1819_.40.0833b25:
供養發起廣大善根。是故願言。我成佛時。願
T1819_.40.0833b26:
我國土一切菩薩聲聞天人大衆。遍至十方
T1819_.40.0833b27:
一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。
T1819_.40.0833b28:
以巧妙辨辭供養讃歎諸佛功徳。雖歎穢
T1819_.40.0833b29:
土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖
T1819_.40.0833c01:
歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨
T1819_.40.0833c02:
相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸
T1819_.40.0833c03:
佛如來名爲等覺。若於佛土起優劣心。假
T1819_.40.0833c04:
使供養如來非法供養也。是故言雨天樂
T1819_.40.0833c05:
華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分別心」
T1819_.40.0833c06:
何等世界無佛法功徳寶我願皆往生示佛法
T1819_.40.0833c07:
如佛 佛本何故起此願。見有軟心菩薩。但
T1819_.40.0833c08:
樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興
T1819_.40.0833c09:
願。願我成佛時。我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。
T1819_.40.0833c10:
志願能捨清淨土。至他方無佛法僧處。住
T1819_.40.0833c11:
持莊嚴佛法僧寶。示如有佛使佛種處處
T1819_.40.0833c12:
不斷。是故言何等世界無佛法功徳寶我願
T1819_.40.0833c13:
皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功徳
T1819_.40.0833c14:
成就訖之于上。次下四句是迴向門
T1819_.40.0833c15:
我作論説偈願見彌陀佛普共諸衆生往生安
T1819_.40.0833c16:
樂國 此四句是論主迴向門。迴向者。迴己
T1819_.40.0833c17:
功徳普施衆生。共見阿彌陀如來生安樂
T1819_.40.0833c18:
國
T1819_.40.0833c19:
無量壽修多羅章句我以偈誦總説竟
T1819_.40.0833c20:
問曰。天親菩薩迴向章中言普共諸衆生
T1819_.40.0833c21:
往生安樂國。此指共何等衆生耶。答曰。
T1819_.40.0833c22:
案王舍城所説無量壽經。佛告阿難。十方恒
T1819_.40.0833c23:
6
河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功
T1819_.40.0833c24:
徳不可思議。諸有衆生聞其名號。信心歡
T1819_.40.0833c25:
喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往
T1819_.40.0833c26:
生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而
T1819_.40.0833c27:
言。一切
7
外凡夫人皆得往生。又如觀無量
T1819_.40.0833c28:
壽經有九品往生。
8
下下品生者。或有衆生
T1819_.40.0833c29:
作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人
T1819_.40.0834a01:
以惡業故應墮惡道經歴多劫受苦無
T1819_.40.0834a02:
窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安
T1819_.40.0834a03:
慰爲説妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念
T1819_.40.0834a04:
佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量
T1819_.40.0834a05:
壽佛。如是至心令聲不絶。具足十念稱
T1819_.40.0834a06:
南無無量壽佛。稱佛名故於念念中除八
T1819_.40.0834a07:
十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華。猶
T1819_.40.0834a08:
如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極
T1819_.40.0834a09:
樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。
T1819_.40.0834a10:
當以此償
五逆罪也
觀世音大勢至以大悲音聲。爲其
T1819_.40.0834a11:
廣説諸法實相除滅罪法。聞已歡喜應時
T1819_.40.0834a12:
則發菩提之心。是名下品下生者。以此經
T1819_.40.0834a13:
證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛
T1819_.40.0834a14:
因縁皆得往生。問曰。無量壽經言。願往生
T1819_.40.0834a15:
者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽
T1819_.40.0834a16:
經言。
1
作五逆十惡具諸不善亦得往生。
T1819_.40.0834a17:
此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一
T1819_.40.0834a18:
者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以
T1819_.40.0834a19:
不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不
T1819_.40.0834a20:
言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。
T1819_.40.0834a21:
問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。
T1819_.40.0834a22:
經許得生。復有一人但誹謗正法而無五
T1819_.40.0834a23:
逆諸罪。願往生者得生以不。答曰。但令
T1819_.40.0834a24:
誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以
T1819_.40.0834a25:
言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中
2
具
T1819_.40.0834a26:
受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。
T1819_.40.0834a27:
此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是
T1819_.40.0834a28:
展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時
T1819_.40.0834a29:
節。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是
T1819_.40.0834b01:
佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土
T1819_.40.0834b02:
之理。假使但貪彼
3
土安樂而願生者。亦
T1819_.40.0834b03:
如求非水之冰
4
無煙之火。豈有得理。問
T1819_.40.0834b04:
曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無佛無
T1819_.40.0834b05:
佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自
T1819_.40.0834b06:
解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問
T1819_.40.0834b07:
曰。如是等計但是己事。於衆生有何苦惱
T1819_.40.0834b08:
踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩説
T1819_.40.0834b09:
世間出世間善道教化衆生者。豈知有仁
T1819_.40.0834b10:
義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世
T1819_.40.0834b11:
間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不
T1819_.40.0834b12:
知五逆罪從無正法生。是故謗正
5
法人其
T1819_.40.0834b13:
罪最重。問曰。業道經言。業道如秤。重者先
T1819_.40.0834b14:
牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具
T1819_.40.0834b15:
諸不善。應墮惡道經歴多劫受無量苦。
T1819_.40.0834b16:
臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。
T1819_.40.0834b17:
如是至心令聲不絶具足十念。便得往
T1819_.40.0834b18:
生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不
T1819_.40.0834b19:
退。與三塗諸苦永隔。先牽之義於理如何。
T1819_.40.0834b20:
又曠劫已來備造諸行。有漏之法繋屬三界。
T1819_.40.0834b21:
但以十念念阿彌陀佛便出三界繋業之
T1819_.40.0834b22:
義復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡繋業等
T1819_.40.0834b23:
爲重。以下下品人十念爲輕。應爲罪所
T1819_.40.0834b24:
牽先墮地獄繋在三界者。今當以義校
T1819_.40.0834b25:
量輕重之義。在心在縁在決定。不在時節
T1819_.40.0834b26:
久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止
T1819_.40.0834b27:
虚妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安
T1819_.40.0834b28:
慰聞實相法生。一實一虚。豈得相比。譬如
T1819_.40.0834b29:
千歳闇室光若暫至即便明朗。
6
豈得言
7
闇
T1819_.40.0834c01:
在室千歳而不去耶。是名在心。云何在縁。
T1819_.40.0834c02:
彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虚妄果報
T1819_.40.0834c03:
衆生生。此十念者依止無上信心依阿彌
T1819_.40.0834c04:
陀如來方便莊嚴眞實清淨無量功徳名號
T1819_.40.0834c05:
生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞
T1819_.40.0834c06:
滅除藥鼓即箭出毒除
首楞嚴經言。譬如有藥名
曰滅除。若鬥戰時用以塗
T1819_.40.0834c07:
鼓。聞鼓聲者箭出
8
除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。
住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出
T1819_.40.0834c08:
豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔
T1819_.40.0834c09:
箭去毒耶。是名在縁。云何在決定。彼造
T1819_.40.0834c10:
9
罪人依止有後心有間心生。此十念者依
T1819_.40.0834c11:
止無後心無間心生。是名決定。校量三義。
T1819_.40.0834c12:
十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。
T1819_.40.0834c13:
問曰。幾時名爲一念。答曰。百一生滅名一
T1819_.40.0834c14:
刹那。六十刹那名爲一念。此中云念者不
T1819_.40.0834c15:
取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相
T1819_.40.0834c16:
若別相。隨所觀縁心無他想十念相續名
T1819_.40.0834c17:
爲十念。但稱名號亦復如是。問曰。心若
T1819_.40.0834c18:
他縁攝之令還。可知念之多少。但
10
知多
T1819_.40.0834c19:
少。復非無間。若凝心注想。復依何可得
T1819_.40.0834c20:
記念之多少。答曰。經言十念者明業事成
T1819_.40.0834c21:
辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識
T1819_.40.0834c22:
春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。
T1819_.40.0834c23:
十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念
T1819_.40.0834c24:
相續不縁他事便罷。復何
11
暇須知念之
T1819_.40.0834c25:
頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。
T1819_.40.0834c26:
不得題之筆點
T1819_.40.0834c27:
12
無量壽經優婆提舍願生偈註卷上
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