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無量壽經連義述文賛 (No.
1748_
) in Vol. 37
0143
頁, a07 行 -
0158
頁, a08 行
T1748_.37.0143a07:
無量壽經連義述文賛卷中
T1748_.37.0143a08:
釋璟興撰
T1748_.37.0143a09:
經曰顯現道意無量功徳者。述云第二申入
T1748_.37.0143a10:
道之教有二。此初修因之教也。顯菩薩發菩
T1748_.37.0143a11:
提心之意令得發心。
1
難無量徳使修行故
T1748_.37.0143a12:
經曰授菩薩記成等正覺者。述云此後獲果
T1748_.37.0143a13:
之教也。授菩薩記者即論云令得決定心故。
T1748_.37.0143a14:
記者識也別也。授者與也。聖説當果令識因
T1748_.37.0143a15:
利故云授記。成等覺者即所記之果也
T1748_.37.0143a16:
經曰示現滅度至殖衆徳本者。述云此第九
T1748_.37.0143a17:
歸眞利物也。如攝論化身滅度有六意。一事
T1748_.37.0143a18:
究竟故二爲除樂倒故三令捨輕慢故四爲生
T1748_.37.0143a19:
渇仰故五爲身精進故六欲速成就故。今示
T1748_.37.0143a20:
滅度意亦在此。拯濟無極者即益廣也。極已
T1748_.37.0143a21:
也。除漏殖本者即利備也。漏謂三漏注泄爲
T1748_.37.0143a22:
義。即生死之因。徳謂福智潤益爲功。即涅槃
T1748_.37.0143a23:
之因。本亦因也。因佛現滅衆生厭有除生死
T1748_.37.0143a24:
因忻寂以修涅槃之因。可謂利備故
T1748_.37.0143a25:
經曰具足功徳至普現道教者。述云此第三
T1748_.37.0143a26:
雙結也。具徳難量者結其實徳。遊國顯教者
T1748_.37.0143a27:
結權徳故
T1748_.37.0143a28:
經曰其所修行清淨無穢者。述云第二就實以
T1748_.37.0143a29:
歎二利有二。初略歎後廣讃。初又有二。此初
T1748_.37.0143b01:
別歎又有四。初歎自行淨也
T1748_.37.0143b02:
經曰譬如幻師至在意所爲者。述云此第二歎
T1748_.37.0143b03:
化善巧有二。此初喩也。菩薩顯化巧順物宜
T1748_.37.0143b04:
可云幻師。所起化相如顯衆像起化之徳如
T1748_.37.0143b05:
本學明。化法即以習學爲本故云本。學之委
T1748_.37.0143b06:
善故云學明了。學成起化任意所爲故云在
T1748_.37.0143b07:
意所爲。遠法師云學成起用成在於心故云
T1748_.37.0143b08:
在意。任意化故云所爲。此恐非也。學未成亦
T1748_.37.0143b09:
在心故今不存也
T1748_.37.0143b10:
經曰此諸菩薩至皆悉普現者。述云此後合
T1748_.37.0143b11:
也。諸菩薩者即合幻師也。修學一切化物之
T1748_.37.0143b12:
法故云學一切法。即合本學也。貫通也綜集
T1748_.37.0143b13:
也縷詮也練陶也。即通穿群典集括事理詮
T1748_.37.0143b14:
表玄旨陶委衆疑故云貫綜縷練。即合明了
T1748_.37.0143b15:
也。智悲之境是權術所遊故云所住。解心安
T1748_.37.0143b16:
境無錯忘故云安諦。即合在意也。靡無也致
T1748_.37.0143b17:
運也。於諸感處無不運化故言靡不致化。又
T1748_.37.0143b18:
致即感致。令一切衆無不感化故。有經本云
T1748_.37.0143b19:
靡不感化其義無違。即合所爲也。物宜既萬
T1748_.37.0143b20:
品無相不現。故無數佛土皆悉普現。即却合
T1748_.37.0143b21:
現衆異像也
T1748_.37.0143b22:
經曰未曾慢恣者。述云此第三結自行淨也。
T1748_.37.0143b23:
於所修行生恭敬故無慢。亦無間故無恣
T1748_.37.0143b24:
經曰愍傷衆生者。述云此第四結化善巧也。
T1748_.37.0143b25:
愍謂慈愍傷謂悲傷。傷愍衆生故無相不現」
T1748_.37.0143b26:
經曰如是之法一切具足者述云此後總結
T1748_.37.0143b27:
也
T1748_.37.0143b28:
經曰菩薩經典至導御十方者。述云第二廣歎
T1748_.37.0143b29:
有四。一依菩薩法修自分行。二依如來法修
T1748_.37.0143c01:
勝分行。三自分成徳。四勝進成徳。此初也。典
T1748_.37.0143c02:
常也究盡也暢申也通也要要道妙妙法也。
T1748_.37.0143c03:
於自分法究盡要道通申妙旨故云究暢要
T1748_.37.0143c04:
妙。即自利也。殊徳在懷嘉響外流無物不歎
T1748_.37.0143c05:
故云名稱普至。導御即利他也
T1748_.37.0143c06:
經曰無量諸佛至而皆已立者。述云第二修勝
T1748_.37.0143c07:
分行有二。此初修内徳也。行入佛境故共護
T1748_.37.0143c08:
念。念善令生長護惡使殄滅故。有説所住即
T1748_.37.0143c09:
眞法界。攝論所説十法界也。所立即神通力。
T1748_.37.0143c10:
涅槃云能建大義也。此恐不然。能建大義既
T1748_.37.0143c11:
大涅槃利物之義必非自利故。有説所住即
T1748_.37.0143c12:
空無相理所立即十二分教。此亦不然。世俗
T1748_.37.0143c13:
之事應如勝義亦佛所住故。有説所住即證
T1748_.37.0143c14:
行所立即教行。法界諸度是佛所立故。此亦
T1748_.37.0143c15:
不然。違法華佛自住大乘義故。大乘必通教
T1748_.37.0143c16:
理行果。諸度既行應非所立故。今即佛所住
T1748_.37.0143c17:
者即二諦之旨。菩薩逐佛而既悟故云已得
T1748_.37.0143c18:
住。大聖立者即三藏之詮。大士亦達詮之意
T1748_.37.0143c19:
趣故云皆已立。佛與大聖即言異體同故互
T1748_.37.0143c20:
稱而已
T1748_.37.0143c21:
經曰如來道化至開導衆人者。述云此後歎
T1748_.37.0143c22:
外化有二。此初化相也。菩薩普爲影響助揚
T1748_.37.0143c23:
佛事故。道化能宣即説法同佛也。
2
示行佛化
T1748_.37.0143c24:
故爲菩薩師。即化物同佛也。深禪慧者即化
T1748_.37.0143c25:
行同佛。禪止慧觀行雖衆多要在此二故。開
T1748_.37.0143c26:
導衆人者即利物同佛。開者令始學導者令
T1748_.37.0143c27:
終熟故
T1748_.37.0143c28:
經曰通諸法性至明了諸國者。述云此後化徳
T1748_.37.0143c29:
也。有説通諸法性者通法空理。達衆生相者
T1748_.37.0144a01:
達人空生眞。明了諸國者達器界空非也。離
T1748_.37.0144a02:
人法空更無別空故。若有別者亦離二智。應
T1748_.37.0144a03:
有別智故。有説通諸法性是智正覺自在行。
T1748_.37.0144a04:
通達二諦法性故。達衆生相是衆生世間自
T1748_.37.0144a05:
在行。衆生種種體状皆了達故。明了諸國是
T1748_.37.0144a06:
器世間自在行。初云通次言達後言明。言之
T1748_.37.0144a07:
左右。此亦不然。衆生外器應非世俗故。若世
T1748_.37.0144a08:
俗者通二諦已更無所知故。今即通法性者
T1748_.37.0144a09:
即法界無量行。達衆生相者即衆生界無量
T1748_.37.0144a10:
行。明了諸國者即世界無量行。所調伏界無
T1748_.37.0144a11:
量不攝無種姓故。略不説調伏。方便無量即
T1748_.37.0144a12:
前善巧故不亦説
T1748_.37.0144a13:
經曰供養諸佛至幻化之法者。述云第三自分
T1748_.37.0144a14:
成徳有四。一修之方便二修之成徳三重辨
T1748_.37.0144a15:
起修四重申成徳。初又有四。此初自利修也。
T1748_.37.0144a16:
供養諸佛化如電光者即福行也。善學無畏
T1748_.37.0144a17:
曉幻化者即智行也。有説欲供諸佛化現其
T1748_.37.0144a18:
身。一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學。
T1748_.37.0144a19:
達正過邪故云無畏。統攝諸法故云網。即智
T1748_.37.0144a20:
方便也。亦見諸法非定有無其性如幻故云
T1748_.37.0144a21:
曉幻化。即智成就也。又於人不怯故學無畏。
T1748_.37.0144a22:
於法能知故曉幻化。有説諸法雖非無而非有
T1748_.37.0144a23:
故不見一法可畏。攝物不捨故云學無畏網。
T1748_.37.0144a24:
雖復非有而非無離有離無故云幻化。有説
T1748_.37.0144a25:
如觀世音以無畏施網攝衆生故云無畏網。
T1748_.37.0144a26:
三倶不然。善學若方便未達邪正。應非無畏
T1748_.37.0144a27:
故。諸法非有不見可畏。既亦非無。可畏故。如
T1748_.37.0144a28:
其次第。今即現化供佛雖忽遍至而不住故
T1748_.37.0144a29:
如其電光。學無畏網者即達詮之智。曉幻化
T1748_.37.0144b01:
法者即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏
T1748_.37.0144b02:
故云無畏。若理若事無不如幻故云幻化。菩
T1748_.37.0144b03:
薩稱佛教之意以達諸法言説自性不可得故
T1748_.37.0144b04:
云善學曉了
T1748_.37.0144b05:
經曰壞裂魔網解諸纒縛者。述云此第二利
T1748_.37.0144b06:
他修也。魔網者即天魔之教。纒縛者即八纒
T1748_.37.0144b07:
三縛。有説十纒四縛。於小乘宗雖有此義非
T1748_.37.0144b08:
大乘故。即壞魔網令雖惡業。解纒縛而使絶
T1748_.37.0144b09:
煩惱故
T1748_.37.0144b10:
經曰超越聲聞至無願三昧者。述云此第三重
T1748_.37.0144b11:
辨自利也。超二乘地者即對餘乘以顯勝。得
T1748_.37.0144b12:
空無相無願者即直申行勝。初發大心尚過
T1748_.37.0144b13:
二乘況亦久行。故云超越。欲入大涅槃必三
T1748_.37.0144b14:
三昧爲門故偏説此三。如瑜伽論云。我法無
T1748_.37.0144b15:
故空。空故無相。無相故不可願求。而有處云
T1748_.37.0144b16:
空無願無相者即共二乘行故不相違。有説
T1748_.37.0144b17:
前教行此證行故有不同非也。學無畏網雖
T1748_.37.0144b18:
可教行而曉幻化應言證故。今即前是菩提
T1748_.37.0144b19:
之道後是涅槃之門。故須再解
T1748_.37.0144b20:
經曰善立方便至而現滅度者。述云此第四復
T1748_.37.0144b21:
辨利他也。方便雖多此中方便即巧權之名。
T1748_.37.0144b22:
有説善方便即意方便。示現三乘而滅度者
T1748_.37.0144b23:
即口方便。善立三乘隨便度物名善方便。説
T1748_.37.0144b24:
三乘因及滅度果名顯示現滅故。此必不然。
T1748_.37.0144b25:
於下中乘而現滅度既應化相。必不可言説
T1748_.37.0144b26:
二乘果。不爾如何言現滅度。而不言説故。有
T1748_.37.0144b27:
説善立方便是口方便。示中下乘而現中下
T1748_.37.0144b28:
滅皆身方便。此亦不然。示現三乘義已具足。
T1748_.37.0144b29:
亦言現滅度應無用故。不爾三乘有何不攝
T1748_.37.0144c01:
亦説中下耶。故今即善立方便即意方便。隨
T1748_.37.0144c02:
順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便。分
T1748_.37.0144c03:
別一乘而説三乘。三乘亦即佛方便故。中下
T1748_.37.0144c04:
滅度即身方便。縁覺名中聲聞名下。即同法
T1748_.37.0144c05:
華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣
T1748_.37.0144c06:
佛乘故於彼涅槃而現滅度。即同攝論變化
T1748_.37.0144c07:
故云意。佛地經曰成所作智起三乘化作四
T1748_.37.0144c08:
記論即其事也
T1748_.37.0144c09:
經曰亦無所作至得平等法者。述云第二修之
T1748_.37.0144c10:
成徳有二。初自利之徳後利他之徳。初又有
T1748_.37.0144c11:
四。此初所得平等也。有説三乘性空故無所
T1748_.37.0144c12:
作。不見別證三乘之果故無所有。達無性眞
T1748_.37.0144c13:
以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二
T1748_.37.0144c14:
乘既入無餘。不可定言即無別證故。又顯三
T1748_.37.0144c15:
乘故非無所作。現滅度故非無所有故。有説
T1748_.37.0144c16:
無因可作故無所作。無果可有故無所有。無
T1748_.37.0144c17:
淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有
T1748_.37.0144c18:
功能故非無所作。果藉縁有故非無所有故。
T1748_.37.0144c19:
今即無作無有者即事平等也。不起不滅者
T1748_.37.0144c20:
理平等也。無實作用故無所作。不能自生故
T1748_.37.0144c21:
無所有。淨法雖増眞不隨増故云無起。染法
T1748_.37.0144c22:
雖滅如不隨滅故云不滅。諸法一相所謂無
T1748_.37.0144c23:
相故云平等。於是證會故亦云得
T1748_.37.0144c24:
經曰具足成就至諸根智慧者。述云第二所成
T1748_.37.0144c25:
衆多也。有説初習名三昧成就名總持非也。
T1748_.37.0144c26:
佛地應無三昧。即違諸教故。今即總持雖通
T1748_.37.0144c27:
定慧正是慧性故。百千三昧即總持所依。廣
T1748_.37.0144c28:
如地經。有説諸根通即一切善法別即信精
T1748_.37.0144c29:
進念定非也。汎言善法皆通有爲諸法。有爲
T1748_.37.0145a01:
善中雖有名根無爲必非故。又信精進等名
T1748_.37.0145a02:
諸根者不應別説智慧故。既説三昧即定別
T1748_.37.0145a03:
目。而有何因亦説定根。故今即諸根者六根
T1748_.37.0145a04:
清淨。此諸菩薩位階十地已。得自在六根互
T1748_.37.0145a05:
用故。總持雖慧慧未必持故。引導衆行故須
T1748_.37.0145a06:
別説
T1748_.37.0145a07:
經曰廣普寂定至菩薩法藏者述云此第三所
T1748_.37.0145a08:
證廣也。法藏者即十萬法蘊。簡二乘藏故云
T1748_.37.0145a09:
菩薩。即所證深也。有説普定能證廣。一切法
T1748_.37.0145a10:
中不起妄想故。藏所證深。於眞法藏能深入
T1748_.37.0145a11:
故。若爾即違自許所證深廣名義也
T1748_.37.0145a12:
經曰得佛華嚴三昧者。述云此第四所成奇勝
T1748_.37.0145a13:
也。佛地功徳能嚴佛身故云佛華嚴。入此三
T1748_.37.0145a14:
昧現見諸方佛及佛土故亦言得。即華嚴云
T1748_.37.0145a15:
彼一三昧該攝法界一切佛法悉入其中也」
T1748_.37.0145a16:
經曰宣揚演説一切經典者。述云此第二利他
T1748_.37.0145a17:
之徳也。助佛揚化故云宣揚。即簡如來。如來
T1748_.37.0145a18:
自演説故
T1748_.37.0145a19:
經曰住深定門至無不周遍者。述云第三重辨
T1748_.37.0145a20:
起修有二。此初起自利修也。有説深定者起
T1748_.37.0145a21:
通所依理定。有説一念周遍者入定觀衆生。
T1748_.37.0145a22:
二倶不然。通既事徳所依之定必非理定故。
T1748_.37.0145a23:
覩無量佛應非一念故。如其次第今即通所
T1748_.37.0145a24:
依定無境不觀故云深定。覩諸佛者即天眼
T1748_.37.0145a25:
通。一念遍者即神境通。依此深定以發天眼
T1748_.37.0145a26:
能見諸佛故攝行廣。亦起神通一念遍至所
T1748_.37.0145a27:
覩佛土攝福生智故起行疾
T1748_.37.0145a28:
經曰濟諸劇難至開化一切者。述云此後起利
T1748_.37.0145a29:
他修也。有説二乘於救生即閑菩薩即不閑。
T1748_.37.0145b01:
凡夫於修即閑菩薩不閑。二乘凡夫於無上
T1748_.37.0145b02:
道即閑菩薩即不閑。此皆不然。若如所言應
T1748_.37.0145b03:
説懈怠精進故。閑即閑處必非嬾惰故。有説
T1748_.37.0145b04:
劇難有八。惡趣有三即三惡趣也。人間有四。
T1748_.37.0145b05:
一盲聾瘖唖二世智辯聰三佛前佛後四北倶
T1748_.37.0145b06:
盧洲。天上有一謂無想天。故八難中三塗爲
T1748_.37.0145b07:
劇菩薩濟之。人天苦微故云諸閑。菩薩勤化
T1748_.37.0145b08:
故云不閑。此亦不然。天上有一。即違餘經説
T1748_.37.0145b09:
非想天爲第八難故。又人天難言諸閑者有
T1748_.37.0145b10:
諸人天非難所攝。應非菩薩之所化故。有説
T1748_.37.0145b11:
劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言
T1748_.37.0145b12:
不閑。餘七名閑菩薩以能救名濟。此亦不然。
T1748_.37.0145b13:
應説餘七。説何名七。若説後七難名閑者即
T1748_.37.0145b14:
七地獄應非不閑。閑所攝故。若説七地獄名
T1748_.37.0145b15:
閑者即八寒獄亦非二攝。菩薩救濟應非遍
T1748_.37.0145b16:
故。今即八難名爲劇難兼非想天。更有業惑
T1748_.37.0145b17:
二種障者名爲不閑。若非八難及無二障皆
T1748_.37.0145b18:
曰閑。菩薩大悲皆能拔除故亦云濟。眞實際
T1748_.37.0145b19:
者即所證也。二空眞如更無過者故云實際。
T1748_.37.0145b20:
菩薩大慈分別其詮開示其旨令證入故云分
T1748_.37.0145b21:
別顯示。辯才智者即發説之解。以得如來四
T1748_.37.0145b22:
無礙智解諸義故。入衆言音者即起説之言。
T1748_.37.0145b23:
以得解語言三昧起諸説故。入者解也。辯才
T1748_.37.0145b24:
充内巧言外發無物不化故云開化一切
T1748_.37.0145b25:
經曰超過世間至度世之道者。述云第四重
T1748_.37.0145b26:
申所成有二。此初成自徳也。過世間者申斷
T1748_.37.0145b27:
徳成過二死故。即對法云過世間者總顯煩惱
T1748_.37.0145b28:
解脱義也。住度世道者標智徳成并二智故。
T1748_.37.0145b29:
即唯識云法駛流中任運轉故。諦者安也度
T1748_.37.0145c01:
者出也。即出世道之別名故
T1748_.37.0145c02:
經曰於一切萬物至爲重擔者。述云此後成化
T1748_.37.0145c03:
徳也。由成智斷遍於萬物。若變若化皆任意
T1748_.37.0145c04:
故名爲自在。庶者凡庶類者品類即衆生之
T1748_.37.0145c05:
總名。故有經本云衆生類也。宿無道根現無
T1748_.37.0145c06:
信樂不知感聖故云不請。於是尚接引況亦
T1748_.37.0145c07:
有請者故云不請友。即經云不待時義也。群
T1748_.37.0145c08:
生者即勝鬘中四種衆生。所謂無聞非法及
T1748_.37.0145c09:
求三乘者。有説於四群中初非法人無感聖
T1748_.37.0145c10:
善故云不請非也。後三乘種未必皆有感佛
T1748_.37.0145c11:
善故。初無聞人亦應有感聖世善故。華嚴瑜
T1748_.37.0145c12:
伽皆有此四。而後三種通定不定。初之一種
T1748_.37.0145c13:
無性有情。故人天善根應成就。菩薩荷此四
T1748_.37.0145c14:
群生爲自重擔而成就故云荷負。作不請友
T1748_.37.0145c15:
皆該四群也
T1748_.37.0145c16:
經曰受持如來至常使不絶者。述云第四重
T1748_.37.0145c17:
辨勝分修成徳有二。初辨所修行後申所成
T1748_.37.0145c18:
徳。初又有二。此初自利修也。有説甚深法藏
T1748_.37.0145c19:
即如來藏。暗障既除顯在己心故云受持。法
T1748_.37.0145c20:
界諸度即佛種性。護使離障起善無間名常
T1748_.37.0145c21:
不絶。此恐不然。如來藏性既是眞體。必不可
T1748_.37.0145c22:
言受持法藏故。既言法藏亦云受持。即知教
T1748_.37.0145c23:
法非佛性也。今既受持佛教令久住世有性
T1748_.37.0145c24:
之屬依之殖善故常使不絶。即同上生云汝
T1748_.37.0145c25:
善受持莫斷佛種也
T1748_.37.0145c26:
經曰興大悲至施諸黎庶者。述云此後利他
T1748_.37.0145c27:
修有三。此初法也。大悲愍衆生者即拔苦行。
T1748_.37.0145c28:
演慈辯授法眼者即與樂行。辯者即樂説之
T1748_.37.0145c29:
辯。以慈定心而説法故云演慈辯。如説而行
T1748_.37.0146a01:
必入聖地得法眼淨故云授法眼。法眼者即
T1748_.37.0146a02:
慧眼遂體之名也。悲定説法以拔三塗之苦故
T1748_.37.0146a03:
云杜三趣。杜者塞也。演慈辯而令修人天業
T1748_.37.0146a04:
故云開善門
1
施諸黎庶事父唯敬於母亦愛。
T1748_.37.0146a05:
故慈若敬父樂可尊故。悲如愛母苦可愛故。
T1748_.37.0146a06:
於諸衆生視若自己者此後合也。若己者意
T1748_.37.0146a07:
在如自一子。即涅槃云視諸衆生猶如一子
T1748_.37.0146a08:
是也。慈悲怜傷皆如己子故
T1748_.37.0146a09:
經曰一切善本至不可思議者。述云此第二所
T1748_.37.0146a10:
成之徳也。善本者即福智之因。度者至也。福
T1748_.37.0146a11:
智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。獲
T1748_.37.0146a12:
佛功徳者即福徳莊嚴。智慧聖明不可思議
T1748_.37.0146a13:
者即智慧莊嚴果成是也
T1748_.37.0146a14:
經曰如是之等至一時來會者。述云此第四
T1748_.37.0146a15:
總結也
T1748_.37.0146a16:
經曰爾時世尊至光顏巍巍。述云此第二説經
T1748_.37.0146a17:
因起序也。諸根悦豫者是喜悦相。有色五根
T1748_.37.0146a18:
皆顯喜悦以表淨土快樂無間故。豫亦作悆
T1748_.37.0146a19:
也。姿色清淨者是無憂惱。色無慘慼以表佛
T1748_.37.0146a20:
土無衆苦故。巍巍者即高大之稱。光顏者即
T1748_.37.0146a21:
該根色之總言。故重表彼土有樂無苦。姿者
T1748_.37.0146a22:
妙也。即帛謙皆云面有九色光數千百變。光
T1748_.37.0146a23:
色甚大明也。有説佛無有不定心。備諸根相
T1748_.37.0146a24:
好身相復有。何時不悦。但欲加來問故因此
T1748_.37.0146a25:
表所説非也。佛雖無憂喜而顯欣笑。詎備諸
T1748_.37.0146a26:
相好無顯喜悦。故今世尊顯喜悦者彼佛所
T1748_.37.0146a27:
成行徳可慶故衆生獲利時將至故
T1748_.37.0146a28:
經曰尊者阿難至長跪合掌者。述云第二問答
T1748_.37.0146a29:
廣説分有六。一問佛顯相二審問所以三彰
T1748_.37.0146b01:
問自請四歎問勅許五阿難欲聞六如來廣
T1748_.37.0146b02:
説。初又有二。此初申請問之儀也。聖旨者即
T1748_.37.0146b03:
如來顯相之旨。以密加威故云承旨。長跪者
T1748_.37.0146b04:
即雙膝著地之號也
T1748_.37.0146b05:
經曰而白佛言至殊妙如今者。述云此後正
T1748_.37.0146b06:
問顯相意有三。初申所見次唱所念後徴所
T1748_.37.0146b07:
爲此初也。鏡光外照名爲影表。即同佛身光
T1748_.37.0146b08:
明外舒。外照之光顯影暢在鏡内名爲影裹。
T1748_.37.0146b09:
亦同所放之光還曜佛顏故云表裹。即擧己
T1748_.37.0146b10:
所見也。未曾瞻者怪今異昔。瞻亦見也
T1748_.37.0146b11:
經曰唯然大聖至奇特之法者。述云此第二彰
T1748_.37.0146b12:
己所念也。遠法師云雖有五念初即總表後
T1748_.37.0146b13:
四別申。故唯有四意。即後四所念在世所無
T1748_.37.0146b14:
故云奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之
T1748_.37.0146b15:
所盡念況亦四念。故不可總五而言四。若言
T1748_.37.0146b16:
奇特故知總句者如來之徳亦無別指故應非
T1748_.37.0146b17:
別念故。即今阿難略申五念各有所標。此初
T1748_.37.0146b18:
念也。有説唯者即專義
2
唱己專念故非也。違
T1748_.37.0146b19:
諸世典應對之儀故。今即唯然者應上之言
T1748_.37.0146b20:
也。汎言今日者即簡往來之言。依神通輪所
T1748_.37.0146b21:
現之相非唯異常亦無等者故云奇特。即立
T1748_.37.0146b22:
世尊名之所以也
T1748_.37.0146b23:
經曰今日世雄住諸佛所住者。述云此第二念
T1748_.37.0146b24:
也。有説所住者即大涅槃諸佛同住故。佛於
T1748_.37.0146b25:
世間最爲雄猛故云世雄非也。佛常住涅槃
T1748_.37.0146b26:
非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧能
T1748_.37.0146b27:
制衆魔雄健之天故住佛住。爲世雄名之因
T1748_.37.0146b28:
也
T1748_.37.0146b29:
經曰今日世眼住導師之行者。述云此第三念
T1748_.37.0146c01:
也。有説四攝法是佛導師攝化之行。佛住此
T1748_.37.0146c02:
行能開世人令見正路故名世眼此亦非也。
T1748_.37.0146c03:
四攝之行雖復化物而非眼義故。今即五眼
T1748_.37.0146c04:
名導師行。佛住五眼引導衆生更無過者故。
T1748_.37.0146c05:
以導師行以釋世眼之義也
T1748_.37.0146c06:
經曰今日世英住最勝道者。此第四念也。最
T1748_.37.0146c07:
勝道者即大菩提四智心品。佛住四智獨秀
T1748_.37.0146c08:
無匹故從最勝道立世英之名也
T1748_.37.0146c09:
經曰今日天尊行如來徳者。述云此第五念
T1748_.37.0146c10:
也。天尊者即第一義天以解佛性不空義故。
T1748_.37.0146c11:
即唯佛所有不共佛法名如來徳。餘聖所無
T1748_.37.0146c12:
故以如來徳釋天尊之名。雖遠法師名徳別
T1748_.37.0146c13:
解今即以徳釋名者觀此經文順標釋義故。
T1748_.37.0146c14:
名者世尊世雄等。徳者即奇特所住等
T1748_.37.0146c15:
經曰去來現佛至念諸佛耶者。述云第三徴所
T1748_.37.0146c16:
爲有二。此初念所爲也。有説去來現佛者三
T1748_.37.0146c17:
世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。離
T1748_.37.0146c18:
於三世更無十方佛亦不然故。今即擧三世
T1748_.37.0146c19:
佛相念類此得無今如來念諸佛耶。耶者即
T1748_.37.0146c20:
不定之言。測此佛念諸佛未聽敢專決故
T1748_.37.0146c21:
經曰何故威神光光乃爾者述云此後徴所爲
T1748_.37.0146c22:
也。光光者即顯曜之状也
T1748_.37.0146c23:
經曰於是世尊至問威顏乎者。述云第二佛審
T1748_.37.0146c24:
問所以也
T1748_.37.0146c25:
經曰阿難白佛至問斯義耳者。述云此第三阿
T1748_.37.0146c26:
難*唱問所以也。理實雖承如來加力而對諸
T1748_.37.0146c27:
天故云自問
T1748_.37.0146c28:
經曰佛言善哉至所問甚快者。述云第四歎問
T1748_.37.0146c29:
勅許有二。初歎其所問後擧徳勅許。初又有
T1748_.37.0147a01:
三。此初總歎也。阿難所問稱機及法而合時
T1748_.37.0147a02:
宜故云甚快
T1748_.37.0147a03:
經曰發深智慧至問斯慧義者。述云此次別
T1748_.37.0147a04:
歎其問也。發深智慧者歎問之智。眞妙辯才
T1748_.37.0147a05:
者歎問之言。愍念衆生者歎問之意。有説念
T1748_.37.0147a06:
佛五徳故發深智慧。歎佛住於五徳故云眞
T1748_.37.0147a07:
妙辯才。此恐不然。念佛五徳歎佛五住義無
T1748_.37.0147a08:
別故。念若不歎歎若不念皆非正理故。今即
T1748_.37.0147a09:
稱佛之五號故發深智慧。將五住之徳歎五
T1748_.37.0147a10:
號之義故眞妙辯才。雖問五徳五徳皆以智
T1748_.37.0147a11:
爲主故云問慧義
T1748_.37.0147a12:
經曰如來以無蓋大悲矜哀三界者。述云此
T1748_.37.0147a13:
後別歎問利有四。此初彰佛悲憐也。有經本
T1748_.37.0147a14:
云無盡大悲。有人釋此依内無盡法而生故。
T1748_.37.0147a15:
今即佛之大悲更無覆蓋故名無蓋。無蓋是
T1748_.37.0147a16:
正不可須治。矜亦憐也
T1748_.37.0147a17:
經曰所以出興至眞實之利者。述云此第二
T1748_.37.0147a18:
彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者辨教利
T1748_.37.0147a19:
物。光者廣也闡者申也。
1
慧以眞實之利者即
T1748_.37.0147a20:
理利物。*慧者施也。有別本云普令群萌獲眞
T1748_.37.0147a21:
法利義亦無違。如來所以出於世者欲以教
T1748_.37.0147a22:
理利衆生故
T1748_.37.0147a23:
經曰無量億劫至時時乃出者。述云此第三
T1748_.37.0147a24:
辨佛難値也。帛謙皆云如世間有優曇樹但
T1748_.37.0147a25:
有實無有華也。天下有佛乃有華出耳。今言
T1748_.37.0147a26:
靈瑞華者即存震旦之名。時時者即希出之
T1748_.37.0147a27:
義。以善時出故
T1748_.37.0147a28:
經曰今所問者至諸天人民者。述云此第四
T1748_.37.0147a29:
正申問益也。即帛謙云若問佛者勝於供養一
T1748_.37.0147b01:
天阿羅漢辟支佛布施諸天人民及蜎飛蠕動
T1748_.37.0147b02:
之類累劫百千萬億倍矣
T1748_.37.0147b03:
經曰阿難當知至無能遏絶者。述云第二擧徳
T1748_.37.0147b04:
勅許有二。初擧佛徳以述成後勅許以答所
T1748_.37.0147b05:
問。初又有二。初直述果勝後將因顯勝。初又
T1748_.37.0147b06:
有二。此初述阿難所念也。如來正覺者即奇
T1748_.37.0147b07:
特之法。其智難量者即平等三昧。發勝妙智
T1748_.37.0147b08:
故以智難量述住佛住。多所導御者即述導
T1748_.37.0147b09:
師行。有説慧見無礙即如來徳非也。越述天
T1748_.37.0147b10:
尊之徳却成最勝道無別所以故。今即慧見
T1748_.37.0147b11:
無礙者述最勝之道。無能遏絶者即如來徳。
T1748_.37.0147b12:
遏
阿達
反
壅也絶也。佛徳既勝妙不爲餘聖之抑
T1748_.37.0147b13:
遏故云無遏絶
T1748_.37.0147b14:
經曰以一飡之力至光顏無異者。述云此後述
T1748_.37.0147b15:
阿難所見也。一飡之力者即施食之因。能住
T1748_.37.0147b16:
壽命乃至復過於此者乘歎壽命。諸根悦豫
T1748_.37.0147b17:
乃至光顏無異者正述所見。諸根悦豫者即
T1748_.37.0147b18:
前所見。不以毀損者辨其悦豫義。姿色不變
T1748_.37.0147b19:
者即前姿色清淨。清淨即不變義故。光顏無
T1748_.37.0147b20:
異者即前光顏巍巍。巍巍即無異義故。施食
T1748_.37.0147b21:
雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所
T1748_.37.0147b22:
依故。有説不以毀損不變無異皆辨常然非
T1748_.37.0147b23:
也。若常然者阿難不應言未曾覩妙如今故」
T1748_.37.0147b24:
經曰所以者何至而得自在者。述云此第二以
T1748_.37.0147b25:
因顯勝也。定止也慧觀也。究暢者即究竟通
T1748_.37.0147b26:
暢之義。無極者即廣遠無邊之名。所以如來
T1748_.37.0147b27:
得慧五徳身三相者即慧究竟故得所念五
T1748_.37.0147b28:
徳。定究竟故得所現三相。因雖衆多止觀二
T1748_.37.0147b29:
行是淨土路故。萬行所依導衆行故。説此二
T1748_.37.0147c01:
行餘者兼也。二因既滿無徳不圓故於諸果
T1748_.37.0147c02:
法而得自在。即安慧云證得一切法自在也。
T1748_.37.0147c03:
有説定慧究竟無極即心自在行。得諸法自
T1748_.37.0147c04:
在即法自在行。善入一切法界門無所不現
T1748_.37.0147c05:
故非也。於一切法而得自在。若非果者必非
T1748_.37.0147c06:
自在故。前解爲善
T1748_.37.0147c07:
經曰阿難諦聽今爲汝説者。述云此第二勅
T1748_.37.0147c08:
許以答所問也。諦聽者即勅其後心。爲説者
T1748_.37.0147c09:
即許其前請
T1748_.37.0147c10:
經曰對曰唯然願樂欲聞者。述云此第五阿
T1748_.37.0147c11:
難欲聞也
T1748_.37.0147c12:
經曰佛告阿難至無央數劫者述云第六如來
T1748_.37.0147c13:
廣説有二。初廣説如來淨土因果即所行所
T1748_.37.0147c14:
成也。後廣顯衆生往生因果即所攝所益也。
T1748_.37.0147c15:
初又有二。初説往淨土之因後説今佛土之
T1748_.37.0147c16:
果。初又有二。初總標勝縁後別申勝行。初又
T1748_.37.0147c17:
有二。初標遠縁後舒近縁。初又有三。此初標
T1748_.37.0147c18:
時也。有説至不可數名劫。西域數法至六十
T1748_.37.0147c19:
轉即不可數故非也。雖復可數亦名劫故。亦
T1748_.37.0147c20:
違華嚴一百二十轉故。今即劫者是時之總
T1748_.37.0147c21:
名故。梵云阿僧祇此云無央數。王逸云央盡
T1748_.37.0147c22:
也。説文鞅頸靻也。非此字體也。又鞅所以制
T1748_.37.0147c23:
牛馬也。宜從央也
T1748_.37.0147c24:
經曰錠光如來至次名處世者。述云此次叙
T1748_.37.0147c25:
佛也。帛延經略擧三十六佛多存此方之名。
T1748_.37.0147c26:
第三十二佛即印度名。故支謙經唯叙三十二
T1748_.37.0147c27:
佛皆存梵音之號。今此法護備標五十三佛。
T1748_.37.0147c28:
蓋翻譯之家意存廣略不可致怪。錠光者即謙
T1748_.37.0147c29:
云提和竭羅也。有説有足曰錠無足曰燈。錠
T1748_.37.0148a01:
光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初也。有
T1748_.37.0148a02:
彈此言若爾釋迦既先得授記何在彌陀後而
T1748_.37.0148a03:
成道耶。若非後者便違彌陀成佛已來十小
T1748_.37.0148a04:
劫故。遂申自意言名之雖同佛即異也。二倶
T1748_.37.0148a05:
不盡。若定一者燃燈既出第二劫滿。必不能
T1748_.37.0148a06:
會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸
T1748_.37.0148a07:
佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈亦同亦
T1748_.37.0148a08:
異。異即錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故。同
T1748_.37.0148a09:
即本釋迦前亦有燃燈可錠光故。不應難言
T1748_.37.0148a10:
錠光若非釋迦獲道記佛有何因縁錠光爲
T1748_.37.0148a11:
初。而非餘佛者從彼佛已來五十四佛頻興
T1748_.37.0148a12:
世故云爾。從錠光來漸有攝受淨土行故。由
T1748_.37.0148a13:
此錠光亦名燃燈。義亦無咎
T1748_.37.0148a14:
經曰如此諸佛皆悉已過者。述云此後總結
T1748_.37.0148a15:
也
T1748_.37.0148a16:
經曰爾時次有至佛世尊者。述云此第二近
T1748_.37.0148a17:
勝縁也。梵云樓夷亘羅此云世自在王。於一切
T1748_.37.0148a18:
法得自在故。即別名也。佛徳無量名必無邊。
T1748_.37.0148a19:
故今略標自他利以立十號即通號也。雖有
T1748_.37.0148a20:
十號略爲二例。初自徳名即前五也。後利物
T1748_.37.0148a21:
名即後五也。自徳之名亦有二對。一道圓滅
T1748_.37.0148a22:
極對。即如來名道圓應供名滅極故。二因滿
T1748_.37.0148a23:
果圓對。即等正覺明行足名因滿如其次第
T1748_.37.0148a24:
解行滿故。善逝名果圓上昇不還故。利物之
T1748_.37.0148a25:
名亦有三對。一總名別稱對。即前四是別後
T1748_.37.0148a26:
一是總故。處物而無加名世尊故。二化智化
T1748_.37.0148a27:
心對。即世間解名化他智無上調御名化他
T1748_.37.0148a28:
心故。三化能化徳對。即天人師名化他能佛
T1748_.37.0148a29:
名化他徳故。委悉釋此十號廣如瑜伽論
T1748_.37.0148b01:
經曰時有國王至正眞道意者。述云此第二申
T1748_.37.0148b02:
勝行也。遠法師云起行有二。從初盡頌辨世
T1748_.37.0148b03:
間行即地前所行也。法藏比丘説此頌以下
T1748_.37.0148b04:
辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩
T1748_.37.0148b05:
薩念念常修利諸衆生淨佛國土。不應五劫
T1748_.37.0148b06:
專修受淨土行故。今即還有二。初略説勝行
T1748_.37.0148b07:
後廣説勝行。初又有三。此初聞法發心也。發
T1748_.37.0148b08:
無上道意者即増發心故。不違觀音授記悲
T1748_.37.0148b09:
華經
T1748_.37.0148b10:
經曰棄國捐王至與世超異者。述云此第二出
T1748_.37.0148b11:
俗修道也。沙門者即沙門那義如前解。帛延
T1748_.37.0148b12:
云曇摩迦留即法藏也。謙去留字云作菩薩
T1748_.37.0148b13:
道。即智論法積菩薩也。高才勇哲者即爲人
T1748_.37.0148b14:
性行孤出於世故云超異
T1748_.37.0148b15:
經曰詣世自在王至長跪合掌者。述云此第
T1748_.37.0148b16:
三歎佛起願有三。初身禮次語歎後自誓此
T1748_.37.0148b17:
初也。稽者至也首者頭也。至頭於地以尊接
T1748_.37.0148b18:
足故云稽首。三匝者即標如來修三徳也
T1748_.37.0148b19:
經曰以頌讃曰者。述云第二語歎有二。此初
T1748_.37.0148b20:
瑣文也。頌之言妙亦攝多義故以頌歎
T1748_.37.0148b21:
經曰光顏巍巍者。述云此後正歎有四。一別
T1748_.37.0148b22:
歎身業二別歎口業三別歎意業四總歎三
T1748_.37.0148b23:
業。初又有二。此初標歎也。光巍巍者標光勝
T1748_.37.0148b24:
也。顏巍巍者標身勝也
T1748_.37.0148b25:
經曰威神無極至猶若聚墨者。述云此後釋
T1748_.37.0148b26:
歎有二。此初歎光巍巍也。威神者即光所依。
T1748_.37.0148b27:
無與等者者對劣歎勝。若聚墨者對事歎勝。
T1748_.37.0148b28:
有説耀者五星非也。即帛延云其景不可及
T1748_.37.0148b29:
謂光之別目故。日月等光對佛光明猶若聚
T1748_.37.0148c01:
墨在珂貝邊故
T1748_.37.0148c02:
經曰如來顏容超世無倫者。述云此後釋顏
T1748_.37.0148c03:
巍巍也。倫者匹也
T1748_.37.0148c04:
經曰正覺大音響流十方者。述云此第二歎
T1748_.37.0148c05:
口業也。大音者即語密之音。如來之聲更無
T1748_.37.0148c06:
過此故云大音。響者即顯了之音。逐宜而有
T1748_.37.0148c07:
分限發故
T1748_.37.0148c08:
經曰戒聞精進至殊勝希有者。述云第三歎意
T1748_.37.0148c09:
業有二。初歎業勝即菩提品也。後歎果勝即
T1748_.37.0148c10:
果果斷也。初又有二。此初歎渉事勝也。戒即
T1748_.37.0148c11:
業體以思種故。聞精進等即業眷屬。餘不能
T1748_.37.0148c12:
齊故云無侶。侶亦匹也。佛徳過餘故云希有」
T1748_.37.0148c13:
經曰深諦善念至窮其涯底者。述云此後歎
T1748_.37.0148c14:
證理勝也。諦者審察。法海者一眞法界。即後
T1748_.37.0148c15:
得智深思諦觀稱眞法界故云善念。無分別
T1748_.37.0148c16:
智窮達深眞盡其奧實故云究涯底
T1748_.37.0148c17:
經曰無明欲怒世尊永無者。述云此二歎果
T1748_.37.0148c18:
勝也。三毒習盡故
T1748_.37.0148c19:
經曰人雄師子至震動大千者。此第四總歎
T1748_.37.0148c20:
三業也。功勳廣大者歎意業果。勳亦功也。智
T1748_.37.0148c21:
慧深妙者歎意業用。即偏歎其勝不盡之言。
T1748_.37.0148c22:
略戒聞等故。光明威相者歎身業勝。震動大
T1748_.37.0148c23:
千者歎正覺音。既有此勝妙之徳故可謂人
T1748_.37.0148c24:
雄師子神徳無量
T1748_.37.0148c25:
經曰願我作佛至靡不解脱者。述云第三自誓
T1748_.37.0148c26:
有二。初願求所歎即十頌也。後請佛作證即
T1748_.37.0148c27:
三頌也。初又有二。初正求所歎即佛法身也。
T1748_.37.0148c28:
後乘祈所依即佛淨土也。初又有三。此求果
T1748_.37.0148c29:
也。有説齊聖法王求佛自徳過生死等求利
T1748_.37.0149a01:
他徳非也。凡稱佛者必備二利故。今即願我
T1748_.37.0149a02:
作佛齊聖法王者願所獲徳。過度生死靡不
T1748_.37.0149a03:
解脱者願所棄也
T1748_.37.0149a04:
經曰布施調意至智慧爲上者。述云此第二
T1748_.37.0149a05:
求因有二。此初求自利因即六度也。施治慳
T1748_.37.0149a06:
吝故云調意
T1748_.37.0149a07:
經曰吾誓得佛至爲作大安者。述云此後願
T1748_.37.0149a08:
利他因也。擧果求因故
T1748_.37.0149a09:
經曰假令有佛至堅正不却者。述云此第三歎
T1748_.37.0149a10:
願勝也。佛者即佛寶大聖者僧。有説供養斯
T1748_.37.0149a11:
等亦兼僧寶非也。雖復斯等而言諸佛故。即
T1748_.37.0149a12:
知向上之等故。今即佛者所供養大聖者能
T1748_.37.0149a13:
供養。無量大聖雖供多佛而有邊故不如求
T1748_.37.0149a14:
佛心不退還以無邊故。却者退也
T1748_.37.0149a15:
經曰譬如恒沙至威神難量者。述云第二淨土
T1748_.37.0149a16:
果有三。此初歎諸佛土也。光遍諸國者即佛
T1748_.37.0149a17:
施光明莊嚴其國。威神難量者即佛神通莊
T1748_.37.0149a18:
嚴其土。佛於彼土懃作化事故云精進。現化
T1748_.37.0149a19:
算表故云難量
T1748_.37.0149a20:
經曰令我作佛至而無等雙者。述云此次對
T1748_.37.0149a21:
求勝土也。國土者即今極樂世界。第一者即諸
T1748_.37.0149a22:
相莊嚴。奇妙者即衆第一。道場者即座第一。
T1748_.37.0149a23:
如泥洹者即快樂第一。梵云匿縛南唐云圓
T1748_.37.0149a24:
寂。言泥洹者訛略也。彼土快樂可次涅槃故
T1748_.37.0149a25:
以譬之。而無等雙者國土第一。汎言第一者
T1748_.37.0149a26:
即對下之稱。不爾便違華嚴。如前已説故
T1748_.37.0149a27:
經曰我當哀愍至快樂安隱者。述云此第三
T1748_.37.0149a28:
求淨土之意也。度脱一切者即出穢域之利。心
T1748_.37.0149a29:
悦快樂者即入淨土益。爲此二利故求土果」
T1748_.37.0149b01:
經曰幸佛信明至力精所欲者。述云第二請佛
T1748_.37.0149b02:
作證有二。此初請世王佛證願不虚也。幸者
T1748_.37.0149b03:
願也信者誠也。願佛誠明所求不虚必得果
T1748_.37.0149b04:
故。所欲者功徳法身快樂淨土。於彼二果力
T1748_.37.0149b05:
勵精勤而修習故云於彼力精
T1748_.37.0149b06:
經曰十方世尊至忍終不悔者。述云此後請
T1748_.37.0149b07:
十方佛證行不悔也。對佛結誓。身止諸苦勤
T1748_.37.0149b08:
忍不悔故
T1748_.37.0149b09:
經曰佛告阿難至廣宣經法者。述云第二廣説
T1748_.37.0149b10:
勝行有二。初正辨修行後乘顯所修。初又有
T1748_.37.0149b11:
五。一法藏請説二如來抑止三法藏重請四
T1748_.37.0149b12:
如來許説五辨修勝行。初又有二。此初乘前
T1748_.37.0149b13:
正請也。發無上覺心者即前願佛法身淨土
T1748_.37.0149b14:
之心也
T1748_.37.0149b15:
經曰我當修行至勤苦之本者。述云此後申
T1748_.37.0149b16:
請説之意也。當修行者即修行身土之因。攝
T1748_.37.0149b17:
妙土者即欲得土果故。令成正覺者即欲證
T1748_.37.0149b18:
身土果故。拔生死苦者即欲利衆生故。生死
T1748_.37.0149b19:
者果。勤苦本者即因也。由因數受生死之苦
T1748_.37.0149b20:
故云勤苦本。化諸衆生令生淨土永絶生死
T1748_.37.0149b21:
因果之苦故亦云拔。即如其次第所修所得
T1748_.37.0149b22:
所化之也
T1748_.37.0149b23:
經曰佛語阿難至汝自當知者。述云此第二
T1748_.37.0149b24:
佛不許也。饒者即釋自在之言。既發大願故。
T1748_.37.0149b25:
汝亦能知即違請之言也
T1748_.37.0149b26:
經曰比丘白佛至成滿所願者述云此第三法
T1748_.37.0149b27:
藏重請也。弘者廣大也。即地上聖行其義廣
T1748_.37.0149b28:
深非自境界故須請之。而佛止言汝自知者
T1748_.37.0149b29:
即地前所修故不相違。有説此中唯求淨土
T1748_.37.0149c01:
行身因略無非也。如來淨土即相違釋。如其
T1748_.37.0149c02:
次第身土行故
T1748_.37.0149c03:
經曰爾時世自在王佛至而説經言者。述云
T1748_.37.0149c04:
第四如來爲説有二。此初總標許説也
T1748_.37.0149c05:
經曰譬如大海至何願不得者述云此別申所
T1748_.37.0149c06:
説有二。此初寄喩勸修也。會亦必也剋者遂
T1748_.37.0149c07:
也得也
T1748_.37.0149c08:
經曰於是世自在王佛至悉現與之者。述云
T1748_.37.0149c09:
此後正答所請也。二百一十億佛土者即通説
T1748_.37.0149c10:
淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因。國
T1748_.37.0149c11:
土粗妙即諸土之果。粗者麁也。故有本云國
T1748_.37.0149c12:
土之麁妙。攝身從土故不別説。所以不唯説
T1748_.37.0149c13:
淨土因果而兼穢土者欲令捨其惡麁而脩其
T1748_.37.0149c14:
善妙故。非唯爲説亦使現見故應心現與。即
T1748_.37.0149c15:
帛謙云樓夷亘羅佛説竟曇摩迦便一其心即
T1748_.37.0149c16:
得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸
T1748_.37.0149c17:
天人民之善惡國土之好醜也。又此諸土非
T1748_.37.0149c18:
隣次有。選擇何土應機所欲而令見故。不爾
T1748_.37.0149c19:
便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國
T1748_.37.0149c20:
土中諸天人民之善惡國土之好醜故。不應
T1748_.37.0149c21:
難言夫人所見光中諸土既無穢土如何爲法
T1748_.37.0149c22:
藏亦現惡麁者。機欲既異聖應非一故。若不
T1748_.37.0149c23:
爾者夫人既厭穢國以求淨處故。唯現所祈
T1748_.37.0149c24:
淨土之相而令攝受
T1748_.37.0149c25:
經曰時彼比丘至殊勝之願者。述云第五正
T1748_.37.0149c26:
修勝行有三。此初覩相發願也。既見所求淨
T1748_.37.0149c27:
土之相。攝淨土願更轉深故云超發勝願
T1748_.37.0149c28:
經曰其心寂靜至清淨之行者。述云此第二依
T1748_.37.0149c29:
願修行也。有説證智離相故云寂靜。超過地
T1748_.37.0150a01:
前故無能及者非也。無分別智不可爲事土
T1748_.37.0150a02:
因縁故。亦無可理而言地上行故。有説淨土
T1748_.37.0150a03:
之行雖復衆多唯有二類。一縁事行稱名念
T1748_.37.0150a04:
佛故。二依理行息攀縁故。初即稱彌陀名故
T1748_.37.0150a05:
是極樂別行。後即通諸佛土行。所謂心寂無
T1748_.37.0150a06:
著是也。此亦不然。違即選心所欲願便結得
T1748_.37.0150a07:
是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂
T1748_.37.0150a08:
土。必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土
T1748_.37.0150a09:
必定爲本故。其心寂靜慧導其定故云無所
T1748_.37.0150a10:
著。所謂心觀名淨土之業。即勝出世間善根
T1748_.37.0150a11:
方便故。一切世間無能及者是無分別品之
T1748_.37.0150a12:
所由也。五劫思攝佛國行者即後所得智之
T1748_.37.0150a13:
方便。有説雖五劫而唯修一行。所謂其心寂
T1748_.37.0150a14:
靜志無所著非也。願既四十八行必非一故。
T1748_.37.0150a15:
即經於五劫修習彼土種種行也。此中有説
T1748_.37.0150a16:
法藏即十住中之第六心折法空位是也。有
T1748_.37.0150a17:
難此云若第六既修淨土因。西方土中應無
T1748_.37.0150a18:
化主。皆不然也。若在第六心應説攝取何位
T1748_.37.0150a19:
所修淨土行耶。又修土因便現淨土。諸佛化
T1748_.37.0150a20:
1
土無時不有故。如其次第釋難非也。有説法
T1748_.37.0150a21:
藏是八地已上菩薩也。發諸大願修淨土因
T1748_.37.0150a22:
是變易故。亦有難言還成彼土無主之過此
T1748_.37.0150a23:
亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土。必不
T1748_.37.0150a24:
可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十
T1748_.37.0150a25:
向滿位菩薩故。五劫修行淨土之因初劫行
T1748_.37.0150a26:
滿故云攝取。不應難言初地菩薩見百佛世
T1748_.37.0150a27:
界如何法藏見爾許土。不相違者加力所見
T1748_.37.0150a28:
亦過上位故。初地菩薩若作加行所見過此
T1748_.37.0150a29:
故
T1748_.37.0150b01:
經曰阿難白佛至清淨之行者述云此第三逐
T1748_.37.0150b02:
難重解也。佛壽若短不應五劫清淨行故。顯
T1748_.37.0150b03:
彼佛壽四十二劫以釋此疑。有説彼壽多劫。
T1748_.37.0150b04:
劫盡之時衆生雖見劫盡所燒其土安穩故。
T1748_.37.0150b05:
法積菩薩五劫修行清淨之因。即同法華云
T1748_.37.0150b06:
衆生見所燒我土安穩天人常滿。此恐不然。
T1748_.37.0150b07:
法華所説論自釋云報佛如來眞實淨土。即
T1748_.37.0150b08:
知彼土是他受用。他受用佛壽必無量不可
T1748_.37.0150b09:
言四十二劫故。今即四十二劫者蓋歳數劫。
T1748_.37.0150b10:
故經五劫攝淨土行非劫盡也。大通佛壽不
T1748_.37.0150b11:
可數劫尚非淨土。如何四十二劫可言淨土」
T1748_.37.0150b12:
經曰如是修已至清淨之行者。述云第二申
T1748_.37.0150b13:
所修行有二。初申所修行後申修勝行。初又
T1748_.37.0150b14:
有六。一法藏喟喟行二如來令説三誓法宣
T1748_.37.0150b15:
願四立誓自契五遂契現瑞六總以結歎。此
T1748_.37.0150b16:
初也
T1748_.37.0150b17:
經曰佛告比丘至無量大願者。述云此第二佛
T1748_.37.0150b18:
勸説也。一切大衆者即凡夫二乘。法藏若説
T1748_.37.0150b19:
己所發願大衆皆同願生彼土故云發起悦
T1748_.37.0150b20:
可。菩薩聞説亦同發願故云修行。修行此願
T1748_.37.0150b21:
因縁故致滿大願也
T1748_.37.0150b22:
經曰比丘白佛至當具説之者。述云第三自
T1748_.37.0150b23:
宣發願有二。此初逐勸許説也
T1748_.37.0150b24:
經曰説我得佛至不取正覺者。述云此後正
T1748_.37.0150b25:
申己願也。然法藏發願三代經本頭數開合
T1748_.37.0150b26:
次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四
T1748_.37.0150b27:
十八願略製以釋名。弘誓之文帛謙兩本經
T1748_.37.0150b28:
皆二十四其意各異。帛延選此經中前二十
T1748_.37.0150b29:
四願足寶鉢願爲二十四願。支謙亦抄四十
T1748_.37.0150c01:
八中二十五願更加寶鉢彼佛眼耳神境三通
T1748_.37.0150c02:
及以智辨爲二十四故。又彼二經既抄出於
T1748_.37.0150c03:
四十八願故次第亦異。此經第七第十四第
T1748_.37.0150c04:
十二第十三第十九第二十二第二十五。如
T1748_.37.0150c05:
次帛延第九第十二第十三第十四第十八第
T1748_.37.0150c06:
二十第二十四故開合亦不同。合此二十三
T1748_.37.0150c07:
四爲第二十二。七寶鉢願爲第二十三。略無
T1748_.37.0150c08:
此第十八。彼第二十願此中無故。支謙二十
T1748_.37.0150c09:
四次第亦異。此經三十五三十八二十七二
T1748_.37.0150c10:
十十八十九三十二十六二十一二十五十三
T1748_.37.0150c11:
十四十五二十八三十三。如其次第即彼前
T1748_.37.0150c12:
八第十第十一第十五第六第十九第二十第
T1748_.37.0150c13:
二十一第二十二第二十三第二十四。故開
T1748_.37.0150c14:
合亦異。合此二十三二十四爲第十三。合五
T1748_.37.0150c15:
六七爲第二十二故有無亦異。彼第十四寶
T1748_.37.0150c16:
鉢第十七三通第十八智辨此經中無。此第
T1748_.37.0150c17:
二願彼中無故。所以有此參差者蓋梵本有
T1748_.37.0150c18:
備闕故傳譯逐而脱落也。義推言之。即法護
T1748_.37.0150c19:
經應爲指南。問諸佛本誓爲同爲異。異即違
T1748_.37.0150c20:
華嚴云一切諸佛悉具一切願滿方得成佛
T1748_.37.0150c21:
故。若同者亦違藥師十二本願彌陀四十八
T1748_.37.0150c22:
願故。答無有一佛少一願行而成道者故悉
T1748_.37.0150c23:
同也。然以對所化之機縁熟不同故。藥師佛
T1748_.37.0150c24:
於此土衆生十二大願救現在苦。縁既熟故
T1748_.37.0150c25:
不説有四十八願。彌陀如來四十八願與未
T1748_.37.0150c26:
來樂。縁熟故不説有十二願。由此諸佛所有
T1748_.37.0150c27:
誓願雖有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆
T1748_.37.0150c28:
有成辦故。四十八願略有三意。一求佛身願
T1748_.37.0150c29:
也。二求佛土願即三十一第三十二願也。三
T1748_.37.0151a01:
利衆生願即餘四十三也。以此三意釋四十
T1748_.37.0151a02:
八願之文有七。一初十一願願攝衆生。二次
T1748_.37.0151a03:
二願願攝佛身。三次三願願攝衆生。四次一
T1748_.37.0151a04:
願願攝佛身。五次十三願願攝衆生。六次二
T1748_.37.0151a05:
願願攝佛土。七後十六願願攝衆生。初又有
T1748_.37.0151a06:
二。初之二願願離苦。後之九願願得樂。初又
T1748_.37.0151a07:
有二。此初願無苦苦也。汎言願者即悕求義。
T1748_.37.0151a08:
所謂設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取
T1748_.37.0151a09:
正覺是也。諸願若不滿終不成佛故。假使願
T1748_.37.0151a10:
不滿而得成者誓終不取故。所餘諸願皆有
T1748_.37.0151a11:
此二。應如理思
T1748_.37.0151a12:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
T1748_.37.0151a13:
無壞苦也
T1748_.37.0151a14:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二得
T1748_.37.0151a15:
樂願有二。此初二願願得身樂
T1748_.37.0151a16:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後七
T1748_.37.0151a17:
願願得心樂有六。此初願得宿命樂也
T1748_.37.0151a18:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0151a19:
願得天眼樂也
T1748_.37.0151a20:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0151a21:
願得天耳樂也
T1748_.37.0151a22:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
T1748_.37.0151a23:
願得神通樂也
T1748_.37.0151a24:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
T1748_.37.0151a25:
願得漏盡樂有二。此初漏盡體也。想念者即
T1748_.37.0151a26:
所知障。貪身者即煩惱障。盡二障漏故
T1748_.37.0151a27:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後漏
T1748_.37.0151a28:
盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者通
T1748_.37.0151a29:
正當之言也
T1748_.37.0151b01:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二願
T1748_.37.0151b02:
攝佛身有二。此初願光色也
T1748_.37.0151b03:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
T1748_.37.0151b04:
長壽也
T1748_.37.0151b05:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第三願
T1748_.37.0151b06:
攝衆生有三。此初攝眷屬願也
T1748_.37.0151b07:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次得
T1748_.37.0151b08:
長壽願也
T1748_.37.0151b09:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後離
T1748_.37.0151b10:
譏嫌願也
T1748_.37.0151b11:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
T1748_.37.0151b12:
攝法身願也。咨者讃也。嗟者歎也。
T1748_.37.0151b13:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第五攝衆
T1748_.37.0151b14:
生願有二。初之四願攝人天願。後之九願攝
T1748_.37.0151b15:
菩薩願。初又有二。初攝往生者後攝所生報。
T1748_.37.0151b16:
初又有三。此攝上品願也。有説初下品次上
T1748_.37.0151b17:
品後中品非也。非唯亂次第亦違觀經不除
T1748_.37.0151b18:
五逆故。然彼經云作五逆罪得生淨土。違此
T1748_.37.0151b19:
願云唯除五逆誹謗正法故。從昔會釋自成
T1748_.37.0151b20:
百家。有説亦謗正法者除唯造五逆者生。有
T1748_.37.0151b21:
難此言彼經亦云具諸不善。若不謗法即不
T1748_.37.0151b22:
可言具諸不善。如何乃言唯造五逆得生淨
T1748_.37.0151b23:
土。此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗
T1748_.37.0151b24:
法者即五逆應屬諸不善故。不須別説。今即
T1748_.37.0151b25:
應彈。隨順及言合集之義而相違釋。相違釋
T1748_.37.0151b26:
者諍頭義故。罪既各別名亦別故。有説此
T1748_.37.0151b27:
除不悔彼之説悔此亦不然。既十念中念別
T1748_.37.0151b28:
滅八十億劫生死之罪。應無悔與不悔別故。
T1748_.37.0151b29:
若更有別懺悔法者即於下品下生文中都無
T1748_.37.0151c01:
故。有説對未造者言除對已造者説生。此亦
T1748_.37.0151c02:
不然。未造者尚除況亦已造。故若已造令進
T1748_.37.0151c03:
故無此失者未造應令退耶。有説正五逆者除
T1748_.37.0151c04:
五逆類者生此亦不然。無有聖教説五逆類
T1748_.37.0151c05:
名五逆故。不可彼經五逆言類。有説重心造
T1748_.37.0151c06:
者除輕心造者生歟。此亦不然。誹謗正法必
T1748_.37.0151c07:
有輕重。不可唯言除不生故。有説除即第三
T1748_.37.0151c08:
階造五逆者生即第二階造逆者。此亦不然。
T1748_.37.0151c09:
衆生有三非聖教故。設有聖説亦違自許第
T1748_.37.0151c10:
三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如
T1748_.37.0151c11:
所言應説唯除第三階而言除逆唯有虚言
T1748_.37.0151c12:
故。有説除者先遮生者後開。此亦非也。先遮
T1748_.37.0151c13:
若實生後開實應不生故。有説未發菩提心
T1748_.37.0151c14:
造逆者除已發菩提心作逆者生。此亦不然。
T1748_.37.0151c15:
已發菩提心若退失者應如未發心不得生
T1748_.37.0151c16:
故。若不退心者必不作逆故。有説除即對佛
T1748_.37.0151c17:
説五逆罪決定故。生即對佛説五逆等皆不
T1748_.37.0151c18:
定故。此亦不然。不善順生後受業等皆應例
T1748_.37.0151c19:
此五逆罪等便成大過故。有説若宿世中無
T1748_.37.0151c20:
道機者既作五逆終無生理。其先發菩提心
T1748_.37.0151c21:
雖復逢縁造五逆等必生深悔亦得往生。善
T1748_.37.0151c22:
趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一互
T1748_.37.0151c23:
不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發
T1748_.37.0151c24:
菩提心逢縁作逆應亦生故。又彼善趣即十
T1748_.37.0151c25:
信故作逆謗法必無此理。前已説故。有説一
T1748_.37.0151c26:
念念佛者除十念念佛者生。此必非也。即違
T1748_.37.0151c27:
此云乃至十念故。有説除者具十不具十悉
T1748_.37.0151c28:
不得生故。生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼
T1748_.37.0151c29:
不具十聲既亦申具十念。應如彼經不可除
T1748_.37.0152a01:
故。今即此經上三生中必無作逆故須除之。
T1748_.37.0152a02:
彼説下生。雖作五逆若備十念亦得生故無
T1748_.37.0152a03:
違可釋。不應難言中品三生亦無作逆故。不
T1748_.37.0152a04:
須除者發菩提心修諸功徳。即非作逆義既
T1748_.37.0152a05:
顯故。但誹謗正法罪既深重。於無數劫受苦
T1748_.37.0152a06:
報故。假具十聲必不得生。所以聖教更無異
T1748_.37.0152a07:
説。入諸不善者過難多故。有説此經十念依
T1748_.37.0152a08:
十法而念。非佛名故即彌勒所問十念是也。
T1748_.37.0152a09:
此亦不然。彼經十念即非凡夫。必非上品三
T1748_.37.0152a10:
生所能修故。今即還同觀經十念。上輩亦修
T1748_.37.0152a11:
十念。理無違故。欲顯一二等言乃至故。傍論
T1748_.37.0152a12:
且止應釋本文
T1748_.37.0152a13:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次攝
T1748_.37.0152a14:
中品也。既云發菩提心故。即知不發心聖雖
T1748_.37.0152a15:
不迎無違本願之失
T1748_.37.0152a16:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝下
T1748_.37.0152a17:
品也。有説攝論雖擧願言意亦説念佛是別
T1748_.37.0152a18:
時之意。有説彼不以念佛爲別時意。往生論
T1748_.37.0152a19:
云念佛即生非別時故。往生論及攝論釋皆
T1748_.37.0152a20:
天親造理必應同不可前後有鉾楯故。但諸
T1748_.37.0152a21:
衆生雖聞淨土之教誹謗不信自沈惡道。或
T1748_.37.0152a22:
信不謗欲愛所纒不敢起願況亦修行。或有
T1748_.37.0152a23:
衆生聞説便發誓願欲生而逢惡友廣作諸
T1748_.37.0152a24:
惡。命欲終時不遇善友不能念佛。雖不即生
T1748_.37.0152a25:
是遠生因。佛歎此類生極樂土。愚人將謂更
T1748_.37.0152a26:
不修因而即往生。故釋論云是別時之意。二
T1748_.37.0152a27:
倶不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。不
T1748_.37.0152a28:
爾即違密意説言。前已説故。若諸衆生起願
T1748_.37.0152a29:
念佛即生化土故。此文言繋念我國者即往
T1748_.37.0152b01:
生之行也
T1748_.37.0152b02:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0152b03:
願所生報也
T1748_.37.0152b04:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二攝
T1748_.37.0152b05:
菩薩願有二。此初攝他國菩薩也。常倫者即
T1748_.37.0152b06:
凡夫之屬故。諸地亦初劫之地
T1748_.37.0152b07:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝
T1748_.37.0152b08:
自土菩薩願有八。此初承力供聖願也
T1748_.37.0152b09:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0152b10:
供具隨欲願也
T1748_.37.0152b11:
經曰設我得佛至不取正覺者。述曰此第三
T1748_.37.0152b12:
説法盡勝願也
T1748_.37.0152b13:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四身
T1748_.37.0152b14:
得堅固願也。那羅延者即眞諦云天力士故」
T1748_.37.0152b15:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
T1748_.37.0152b16:
光色特妙願也
T1748_.37.0152b17:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
T1748_.37.0152b18:
知見道樹願也
T1748_.37.0152b19:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第七
T1748_.37.0152b20:
四
1
辨無礙願也
T1748_.37.0152b21:
經曰設我得佛至不取正覺。此第八
2
□□□
T1748_.37.0152b22:
□願也
T1748_.37.0152b23:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第六攝
T1748_.37.0152b24:
佛土願有二。此初形色功徳願也。
T1748_.37.0152b25:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後莊
T1748_.37.0152b26:
嚴功徳願也
T1748_.37.0152b27:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第七攝
T1748_.37.0152b28:
衆生願有五。此初攝他土衆生有二。此初蒙
T1748_.37.0152b29:
光獲利願也
T1748_.37.0152c01:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後聞
T1748_.37.0152c02:
名得益願有四。此初法忍總持也
T1748_.37.0152c03:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二遠
T1748_.37.0152c04:
離譏嫌願也。然音聲王云阿彌陀佛有父母
T1748_.37.0152c05:
者有説彼顯穢土。佛有父母非淨土故。不違
T1748_.37.0152c06:
此文自説魔王名曰無勝提婆達多名曰寂
T1748_.37.0152c07:
故。有説不然。雖有魔王而守護故。不爾即法
T1748_.37.0152c08:
華經中違飮光淨土魔及魔民皆護佛法故。
T1748_.37.0152c09:
應説彼經顯變化土。亦有女人自説所生之
T1748_.37.0152c10:
處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者即受
T1748_.37.0152c11:
用土也。存此言善順菩薩瓔珞經也。如彼經
T1748_.37.0152c12:
第十一釋慧智造如來淨土云。但男女衆生
T1748_.37.0152c13:
不如阿彌陀國得道者故。雖有男女而無男
T1748_.37.0152c14:
女之欲。此必不然。既云男女衆生不如彌陀
T1748_.37.0152c15:
土。必不言有女人故。有説彼經父母城邑等
T1748_.37.0152c16:
皆是功徳法。如維摩説智度菩薩母方便以
T1748_.37.0152c17:
爲父。華嚴經中文殊師利於覺城東遇善財
T1748_.37.0152c18:
童子經言覺城還是功徳之名故無違可釋。
T1748_.37.0152c19:
此亦不然。自受用身必由智度及以方便應
T1748_.37.0152c20:
有父母故。許即必有莫大失故。今之所存自
T1748_.37.0152c21:
有二義。初即彼佛雖復有母而是變化唯佛
T1748_.37.0152c22:
孤有故。言無女者除佛之母無更化女況亦
T1748_.37.0152c23:
其實故不相違。後即准悲華經或有菩薩。於
T1748_.37.0152c24:
彼國生修菩薩行即於彼土成等正覺。或有
T1748_.37.0152c25:
菩薩於此世界生已修行往他方土成等正
T1748_.37.0152c26:
覺。法華龍女亦一類是也。本願不同應現異
T1748_.37.0152c27:
故。今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身修菩薩
T1748_.37.0152c28:
行。往尊音佛淨土而成佛道故。音王經云有
T1748_.37.0152c29:
父母者説本所生之土。言有淨土者即成佛
T1748_.37.0153a01:
世界故。皆無違略開二途學者應思。傍論且
T1748_.37.0153a02:
止應歸本文
T1748_.37.0153a03:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0153a04:
常修梵行願也
T1748_.37.0153a05:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
T1748_.37.0153a06:
作禮致敬願也
T1748_.37.0153a07:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0153a08:
攝自國衆生願有三。此初衣服應念願也
T1748_.37.0153a09:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次受
T1748_.37.0153a10:
樂無失願也
T1748_.37.0153a11:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後普
T1748_.37.0153a12:
見佛土願也
T1748_.37.0153a13:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0153a14:
利他方衆生願有五。此初諸根貎妙願也
T1748_.37.0153a15:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0153a16:
止觀倶行願也
T1748_.37.0153a17:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0153a18:
化物高貴願也
T1748_.37.0153a19:
經曰設我得佛至不取正覺。此第四福智雙
T1748_.37.0153a20:
修願也
T1748_.37.0153a21:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五不
T1748_.37.0153a22:
離諸佛願也。普者即普遍義等者即齊等義。
T1748_.37.0153a23:
所見普廣佛佛皆見故所住之定名爲普等」
T1748_.37.0153a24:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
T1748_.37.0153a25:
利益自土願即聞法自在也
T1748_.37.0153a26:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
T1748_.37.0153a27:
攝他方願有二。此初加力不退願也
T1748_.37.0153a28:
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後自
T1748_.37.0153a29:
力不退願也。有説第一第二第三法忍者即仁
T1748_.37.0153b01:
王般若五忍中如其次第伏忍信忍順忍也。
T1748_.37.0153b02:
此恐不然。信忍即初二三地順忍即四五六
T1748_.37.0153b03:
地。如何但聞彼佛之名得此二忍耶。若謂聞
T1748_.37.0153b04:
名漸次得者亦應説獲五忍故。今即伏忍三
T1748_.37.0153b05:
位名爲三法。瑜伽亦説勝解行地有下中上
T1748_.37.0153b06:
品三忍故
T1748_.37.0153b07:
經曰佛告阿難至以偈頌曰者。述云第四自
T1748_.37.0153b08:
誓感瑞有二。此初瑣文也
T1748_.37.0153b09:
經曰我建超世願至誓不成等覺者。述云此
T1748_.37.0153b10:
後立誓有二。初立誓後請瑞。初又有二。初反
T1748_.37.0153b11:
誓後順誓。初又有二。此初對佛自徳誓也。建
T1748_.37.0153b12:
者起也。即前願佛身。土名超世願。願必起行
T1748_.37.0153b13:
故必至無上道
T1748_.37.0153b14:
經曰我於無量劫至誓不成等覺者。述云此
T1748_.37.0153b15:
後對佛化徳誓有二。此初財施化利誓也。經
T1748_.37.0153b16:
本不定或云不爲大施主普濟諸貧苦或云不
T1748_.37.0153b17:
爲大施主終莫濟貧苦初本應正。有人釋此
T1748_.37.0153b18:
言法施化益非也。欲濟貧苦必施財物故
T1748_.37.0153b19:
經曰我至成佛道至誓不成等覺者。述云後
T1748_.37.0153b20:
對法施作誓也雖擧名聲意在言教故
T1748_.37.0153b21:
經曰離欲深正念至爲諸天人師者。述云第
T1748_.37.0153b22:
二順誓有二。此初略誓也。離欲正念淨慧梵
T1748_.37.0153b23:
行者誓因。求無上尊天人師者誓果
T1748_.37.0153b24:
經曰神力演大光至通達善趣門者。述云此
T1748_.37.0153b25:
後廣誓有二。初廣歎佛徳後總結立誓。初又
T1748_.37.0153b26:
有四。此初歎化徳也。演光普照者即身業化
T1748_.37.0153b27:
所餘六句皆口業化。除三垢濟衆難者小乘
T1748_.37.0153b28:
化也。三垢者即貪瞋癡也。開智眼滅盲闇者
T1748_.37.0153b29:
大乘化也。閉惡道通善趣者人天化也
T1748_.37.0153c01:
經曰功祚成滿足至一切隱不現者。述云此第
T1748_.37.0153c02:
二歎自徳也。祚
之河
反
助也福也戢
墮六
反
集也攝
T1748_.37.0153c03:
也。陸法言切韻云止也。功祚成滿者即徳體
T1748_.37.0153c04:
果福皆成滿也。威曜十方者光廣大也。天光
T1748_.37.0153c05:
不現者光奇勝也。或有本云日月諸光明一
T1748_.37.0153c06:
切隱不現。其義無違。佛光映蔽日月攝光不
T1748_.37.0153c07:
能外照故云戢重輝
T1748_.37.0153c08:
經曰爲衆開法藏至説法師子吼者。述云此
T1748_.37.0153c09:
第三重歎化徳也
T1748_.37.0153c10:
經曰供養一切佛至通達靡不照者。述云此
T1748_.37.0153c11:
第四重歎自徳也
T1748_.37.0153c12:
經曰願我功徳力等此最勝尊者。述云此第
T1748_.37.0153c13:
二結誓也
T1748_.37.0153c14:
經曰斯願若剋果至當雨珍妙華者。述云此
T1748_.37.0153c15:
第二請瑞也
T1748_.37.0153c16:
經曰佛語阿難至以散其上者。述云第五遂
T1748_.37.0153c17:
請現瑞有二。此初應誓現瑞也
T1748_.37.0153c18:
經曰自然音樂至無上正覺者。述云後出聲
T1748_.37.0153c19:
歎記也
T1748_.37.0153c20:
經曰於是法藏至深樂寂滅者。述云此第六
T1748_.37.0153c21:
總以結歎也
T1748_.37.0153c22:
經曰阿難時彼至建此願已者。述云第二申修
T1748_.37.0153c23:
勝行有二。此初結勝願也。有説發斯弘誓即
T1748_.37.0153c24:
四十八願。建此願者即立誓之願非也。經稱
T1748_.37.0153c25:
前名願後言誓故。今即弘誓者結反順之誓。
T1748_.37.0153c26:
此願者結四十八願。從後以向前結故無過」
T1748_.37.0153c27:
經曰一向專志莊嚴土者。述云此後正申勝行
T1748_.37.0153c28:
有二。初修土行後脩身行。初又有二。此初修
T1748_.37.0153c29:
因也
T1748_.37.0154a01:
經曰所修佛國至無衰無變者述云此後彰果
T1748_.37.0154a02:
也。恢廓廣大者即無量徳成故。論云究竟如
T1748_.37.0154a03:
虚空廣大無邊際故。廓
古惡
反
爾雅大也。超勝獨
T1748_.37.0154a04:
妙者即土勝也。非諸菩薩境故。建立常然者
T1748_.37.0154a05:
因滿果立無改異故。無衰無變者不爲三災
T1748_.37.0154a06:
之所壞故
T1748_.37.0154a07:
經曰於不可思議至無量徳行者。述云第二
T1748_.37.0154a08:
修身行有二。初修因後歎果。初又有三。初總
T1748_.37.0154a09:
標次別釋後還結。此初也。黄帝算有三品且
T1748_.37.0154a10:
擧其一十千億爲兆十千兆爲京十千京爲姟
T1748_.37.0154a11:
十千姟爲秭十千秭爲匹十千匹爲載故。有
T1748_.37.0154a12:
人言兆載者遠年非也
T1748_.37.0154a13:
不生欲覺至香味觸法者。述云第二別釋有
T1748_.37.0154a14:
四。一離染二修善三離業四修善。初又有二。
T1748_.37.0154a15:
初自離煩惱後教化令離。初又有四。此初離
T1748_.37.0154a16:
染因縁也。不生欲嗔害覺者即偏擧過重不
T1748_.37.0154a17:
盡之言。覺者尋也。有説未對境界預起邪思
T1748_.37.0154a18:
名覺。對縁生心名想故。不生三覺者離始。不
T1748_.37.0154a19:
起三想者離終非也。正對境界不生三覺無
T1748_.37.0154a20:
別所以故。今即三覺之因如次三想。取境分
T1748_.37.0154a21:
齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺。
T1748_.37.0154a22:
不惱衆生故不生嗔覺。不損物命故不生害
T1748_.37.0154a23:
覺。三覺不生必絶三想故亦兼之。内因既離
T1748_.37.0154a24:
外縁斯止故云不著色等
T1748_.37.0154a25:
經云忍力成就至少欲知足者。述云此第二
T1748_.37.0154a26:
修對治也。忍力者即安受苦耐怨害察法忍
T1748_.37.0154a27:
也。以此忍力能忍損惱故離三覺三想。少欲
T1748_.37.0154a28:
當利知足現利故不著色等
T1748_.37.0154a29:
經曰無染恚癡者。述云此第三正離煩惱也。
T1748_.37.0154b01:
染者貪也
T1748_.37.0154b02:
經曰三昧常寂智慧無礙者。述云此第四正
T1748_.37.0154b03:
修對治也。三昧常寂者即定深也。智慧無礙
T1748_.37.0154b04:
者即智勝也。
T1748_.37.0154b05:
經曰無有虚僞至先意承問者。述云此第二
T1748_.37.0154b06:
利他離染也。無虚諂心者即離意過。和顏者
T1748_.37.0154b07:
即離身過。愛語先問者即離口過。有説先意
T1748_.37.0154b08:
承問是意業非也。雖言先意遂言問故
T1748_.37.0154b09:
經曰勇猛精進至惠利群生者。述云第二修言
T1748_.37.0154b10:
有三。此初無間修也。勇猛精進者即初精進。
T1748_.37.0154b11:
誓不怯敵故云勇猛。志願無惓者即第二加
T1748_.37.0154b12:
行精進。加脩以進故。求清白法者即第三無
T1748_.37.0154b13:
足精進。修不已故。即自利修也。惠利群生者
T1748_.37.0154b14:
即利他修也
T1748_.37.0154b15:
經曰恭敬三寶至功徳成就者。述云此第二
T1748_.37.0154b16:
恭敬脩也。恭敬三寶者即福方便。奉事師長
T1748_.37.0154b17:
者即智方便。以大莊嚴者即福智二莊嚴已
T1748_.37.0154b18:
成就故備施等衆聖行也。以己所脩利衆生
T1748_.37.0154b19:
故令功徳成
T1748_.37.0154b20:
經曰住空無相至觀法如化者。述云此第三行
T1748_.37.0154b21:
成證修也。有説住貪瞋癡故意業不調。今住
T1748_.37.0154b22:
空無相無願故能調意業。貪是皮故入空調
T1748_.37.0154b23:
伏。嗔是肉故無願調伏。癡是心故無相調伏。
T1748_.37.0154b24:
諸法相中皆無此理誰勞彈斥。故今即我法
T1748_.37.0154b25:
實無故云空。假相亦無故名無相。於二中此
T1748_.37.0154b26:
無可希願故云無願。有説即於此三無果可
T1748_.37.0154b27:
作故云無作。無因可生故云無起。良恐非也。
T1748_.37.0154b28:
作既作用詎不名因。起亦生起可名果故。今
T1748_.37.0154b29:
即因無實用故云無作。即維摩云雖行無作
T1748_.37.0154c01:
也。果無眞體故云無起。即彼經云雖行無起
T1748_.37.0154c02:
也。既無實體用故觀之如化。總而言之無作
T1748_.37.0154c03:
無起故非有。觀法如化故非無。非無非有即
T1748_.37.0154c04:
中道之理所謂證會也
T1748_.37.0154c05:
經曰遠離麁言至彼此倶害者。述云第三離
T1748_.37.0154c06:
惡業有二。此初離過。離麁言者離口業過。自
T1748_.37.0154c07:
害害彼彼此倶害者離身業過。彼者他也
T1748_.37.0154c08:
經曰修習善言至人我兼利者。述云此後攝
T1748_.37.0154c09:
善也。修善言故遠離麁言。修三利故遠離三
T1748_.37.0154c10:
害經曰棄國
1
損王至教人令行者述云此第
T1748_.37.0154c11:
四修善也。自既有所捨所修亦令他人有所
T1748_.37.0154c12:
棄所修故
T1748_.37.0154c13:
經曰無央數劫積
2
劫累徳者。述云此第三還
T1748_.37.0154c14:
結也
T1748_.37.0154c15:
經曰隨其生處至正眞之道者。述云第二歎
T1748_.37.0154c16:
果有三此初歎功徳報有三。此初總標也
T1748_.37.0154c17:
經曰或爲長者至一切諸佛者。述云此次別歎
T1748_.37.0154c18:
也。有説長者即隨類生。刹利等即最勝生。六
T1748_.37.0154c19:
欲天等即増上生。非也。長者亦應勝生諸天
T1748_.37.0154c20:
亦何非勝生故
T1748_.37.0154c21:
經曰如是功徳不可稱説者。述云後結歎也」
T1748_.37.0154c22:
經曰口氣香潔至相好殊妙者。述云第二歎
T1748_.37.0154c23:
依正報有二此初歎正報勝也
T1748_.37.0154c24:
經曰其手常出至超諸天人者。述云此後歎
T1748_.37.0154c25:
依報勝也
T1748_.37.0154c26:
經曰於一切法而得自在者。述云此第三歎
T1748_.37.0154c27:
智徳果也
T1748_.37.0154c28:
經曰阿難白佛至成佛現在者。述云第二申所
T1748_.37.0154c29:
成果。即身土之果。逐誓願而成故有二。初略
T1748_.37.0155a01:
申所成後廣顯所成。初又有四。此初辨佛既
T1748_.37.0155a02:
成也。即主徳成故。論云正覺阿彌陀法王善
T1748_.37.0155a03:
住持故。
T1748_.37.0155a04:
經曰西方去此至名曰安樂者。述云此第二
T1748_.37.0155a05:
標土已變也。帛謙皆云所居國土名須摩題。
T1748_.37.0155a06:
正在西方去此千億萬須彌山佛國。而今云
T1748_.37.0155a07:
去此十萬億刹者鉾楯之因廣如前釋
T1748_.37.0155a08:
經曰阿難又問至凡歴十劫者。述云此第三
T1748_.37.0155a09:
成佛久近也。支謙經云作佛以來凡十小劫
T1748_.37.0155a10:
意同此也。而帛延云作佛以來凡十八劫者
T1748_.37.0155a11:
蓋其小字闕其中點矣
T1748_.37.0155a12:
經曰其佛國土至猶如第六天寶者。述云此第
T1748_.37.0155a13:
四盡國嚴麗有二。此初顯國莊嚴也。前成佛
T1748_.37.0155a14:
者即應佛身願。此土嚴淨即應佛土願也。所
T1748_.37.0155a15:
謂種種事徳成故。論云備諸珍寶性具足妙
T1748_.37.0155a16:
莊嚴故。恢
苦灰
切
大也赫
呼格
反
切韻云赤也毛詩
T1748_.37.0155a17:
云赫赫師尹註云赫赫盛貎也焜
胡本
反
切韻云
T1748_.37.0155a18:
火光也又作煜
出鞠
反
盛也曜也。雜厠入間者莊
T1748_.37.0155a19:
嚴分齊即形相徳成故。論云淨光明滿足如
T1748_.37.0155a20:
鏡日月輪故。光赫焜耀者即妙色徳成故。論
T1748_.37.0155a21:
云無垢光焔熾明淨曜世間故。清淨者即清
T1748_.37.0155a22:
淨徳成故。論云觀彼世界相勝過三界道故。
T1748_.37.0155a23:
莊嚴者即莊嚴徳成。所謂水地空皆莊嚴故。
T1748_.37.0155a24:
如第六天寶將彼天倍人以顯淨土寶勝世間
T1748_.37.0155a25:
而已
T1748_.37.0155a26:
經曰又其國土至常和調適者。述云此後嚴土
T1748_.37.0155a27:
無穢有二。此初總申所無也。即無難徳成故。
T1748_.37.0155a28:
論云永離身心惱受樂常無間故。溪亦作谿
T1748_.37.0155a29:
字。苦奚反爾雅水注川曰谿注谿曰谷注谷
T1748_.37.0155b01:
溝也。渠
呂居
反
溝也廣雅故坎也字林小涜深廣
T1748_.37.0155b02:
各四尺也
T1748_.37.0155b03:
經曰爾時阿難至依何而住者。述云此後辨
T1748_.37.0155b04:
無所以有五此初問也
T1748_.37.0155b05:
經曰佛語阿難至皆依何住者。述云此第二
T1748_.37.0155b06:
佛反質
T1748_.37.0155b07:
經曰阿難白佛至不可思議者。述云此第三
T1748_.37.0155b08:
阿難答也
T1748_.37.0155b09:
經曰佛語阿難至故能爾耳者。述云此第四
T1748_.37.0155b10:
佛述成也。即所求徳滿成故。論云衆生所願
T1748_.37.0155b11:
樂一切能滿足故
T1748_.37.0155b12:
經曰阿難白佛至故問斯義者。述云此第五申
T1748_.37.0155b13:
問意也。日月猶有故。覺經云其日月星辰皆
T1748_.37.0155b14:
在虚空中住止亦復不迴轉運行亦無有精光
T1748_.37.0155b15:
也。蓋雖無須彌往生之宮故有而已。以此即
T1748_.37.0155b16:
知彼土人天空地不同諸有異釋唯勞虚言」
T1748_.37.0155b17:
經曰佛告阿難至一佛刹土者。述云此第二廣
T1748_.37.0155b18:
申所成。應對前願別申所成但恐煩言。略顯
T1748_.37.0155b19:
果勝有四。一歎佛身果即願佛身之報也。二
T1748_.37.0155b20:
申其眷屬即願菩薩聲聞之報也。三歎佛土
T1748_.37.0155b21:
妙即求淨土之果也。四顯其所作即攝生願
T1748_.37.0155b22:
之果也初又有二。初別歎後結歎。初又有二。
T1748_.37.0155b23:
初歎光勝妙後顯壽長遠。初又有四。此初釋
T1748_.37.0155b24:
迦自歎有二。此初對劣歎勝即願光無勝之
T1748_.37.0155b25:
報也
T1748_.37.0155b26:
經曰是故無量壽佛至超日月光佛者。述云此
T1748_.37.0155b27:
後結歎顯勝也。有説長故無量廣故無邊。自
T1748_.37.0155b28:
在故無礙。餘不能敵故無對。勝餘光故炎王。
T1748_.37.0155b29:
離垢故清淨。見心喜悦故歡喜。於境善照故
T1748_.37.0155c01:
智慧。照物無已故不斷。過世間想故難思。絶
T1748_.37.0155c02:
言想故無稱。超世諸色故超日月。雖有此解
T1748_.37.0155c03:
不能別光亦不鄭重故。今即佛光非算數故
T1748_.37.0155c04:
無量。無縁不照故無邊。無有人法而能障者
T1748_.37.0155c05:
故無礙。非諸菩薩之所及故無對。光明自在
T1748_.37.0155c06:
更無爲上故焔王。從佛無貪善根而現亦除衆
T1748_.37.0155c07:
生貪濁之心故清淨。從佛無嗔善根而生能除
T1748_.37.0155c08:
衆生瞋恚慼心故歡喜。光從佛無癡善根心
T1748_.37.0155c09:
起復除衆生無明品心故智慧。佛之常光恒
T1748_.37.0155c10:
爲照益故不斷。光非諸二乘等所測度故難
T1748_.37.0155c11:
思。亦非餘乘等所堪説故無稱。日夜恒照不
T1748_.37.0155c12:
同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之。即身
T1748_.37.0155c13:
莊嚴故。論云相好光一尋色像超群生故
T1748_.37.0155c14:
經曰其有衆生至皆蒙解脱者。述云此第二
T1748_.37.0155c15:
見者獲利也。三垢滅者即除障利。身意歡喜
T1748_.37.0155c16:
即生善利。苦得休息者拔苦利。皆蒙解脱者
T1748_.37.0155c17:
即得樂利。皆是蒙光觸體者身心柔軟願之
T1748_.37.0155c18:
所致也
T1748_.37.0155c19:
經曰無量壽佛至亦復如是者述云此第三諸
T1748_.37.0155c20:
聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也」
T1748_.37.0155c21:
經曰若有衆生至亦如今也者述云第四聞光
T1748_.37.0155c22:
獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也」
T1748_.37.0155c23:
經曰佛言我説至尚未能盡者。述云此第二
T1748_.37.0155c24:
結歎也。即不虚作住持莊嚴故。論云觀佛本
T1748_.37.0155c25:
願力遇無空過者能令速滿足功徳大寶海故
T1748_.37.0155c26:
經曰佛語阿難至汝寧知乎者述云第二辨所
T1748_.37.0155c27:
成壽有二。此初直標壽遠也
T1748_.37.0155c28:
經曰假使十方至知其限極者。述云此後寄事
T1748_.37.0155c29:
顯長也。有説梵云馱演那此云靜慮。昔云禪
T1748_.37.0156a01:
那或云禪皆訛略也。雖知昔禪即今靜慮未
T1748_.37.0156a02:
聞禪字復有所目。良可悲故。今即禪思者專
T1748_.37.0156a03:
思之別言也
T1748_.37.0156a04:
經曰聲聞菩薩至所能知也者。述云第二申
T1748_.37.0156a05:
其眷屬有四。此初例顯壽量也。即天人壽無
T1748_.37.0156a06:
能校知願之所成也
T1748_.37.0156a07:
經曰又聲聞菩薩至不可稱説者。述云此第
T1748_.37.0156a08:
二顯衆無數。即願聲聞無邊之所成也。往生
T1748_.37.0156a09:
論名衆莊嚴故。頌云天人不動衆清淨智海
T1748_.37.0156a10:
生故
T1748_.37.0156a11:
經曰神智洞達至一切世界者。述云此第三略
T1748_.37.0156a12:
歎徳勝。即願得他心智宿命説一切智智慧
T1748_.37.0156a13:
辯才等之所成也
T1748_.37.0156a14:
經曰佛語阿難至菩薩亦然者。述云此第四
T1748_.37.0156a15:
廣顯衆多有二。此初總標也。初會者偏擧不
T1748_.37.0156a16:
盡之言顯無數故
T1748_.37.0156a17:
經曰如大目犍連至多少之數者。述云此後
T1748_.37.0156a18:
別釋有二。此初對智歎多也
T1748_.37.0156a19:
經曰譬如大海至何所爲多者。述云此後寄
T1748_.37.0156a20:
事顯多有三。此初立喩反問也。
T1748_.37.0156a21:
經曰阿難白佛至所能知也者。述云此次答
T1748_.37.0156a22:
其多少也
T1748_.37.0156a23:
經曰佛語阿難至如大海水者。述云此後佛
T1748_.37.0156a24:
述成也。釋往生論二乘種不生廣如前述故
T1748_.37.0156a25:
不再解
T1748_.37.0156a26:
經曰又其國土至硨磲樹者。述云第三顯土
T1748_.37.0156a27:
報有四。一樹莊嚴二樂莊嚴三宮莊嚴四池莊
T1748_.37.0156a28:
嚴。初又有三。初寶樹莊嚴次道樹莊嚴後對
T1748_.37.0156a29:
之歎勝。初又有二。初寶樹後音樂。初又有三。
T1748_.37.0156b01:
此初純寶樹也
T1748_.37.0156b02:
經曰或二寶至碼瑙爲實者。述云此次雜寶
T1748_.37.0156b03:
樹也
T1748_.37.0156b04:
經曰行行相値至不可稱視者。述云此後總
T1748_.37.0156b05:
歎也
T1748_.37.0156b06:
經曰清風時發至自然相和者。述云此第二
T1748_.37.0156b07:
音樂也。清風者即別本云非天之風亦非人
T1748_.37.0156b08:
之風也。五音者即詩云宮商角徴羽擬五行
T1748_.37.0156b09:
之音。今言宮商者即略擧初二也。宮者麁商
T1748_.37.0156b10:
者細也。和者應也。不違冐音故云自然和。位
T1748_.37.0156b11:
法師云五音聲者一諦了二易解三不散四無
T1748_.37.0156b12:
厭五悦耳。雖有此而無聖説不可<#0156_1/>在也
T1748_.37.0156b13:
經曰又無量壽佛至隨應而現者。述云第二
T1748_.37.0156b14:
辨道場樹有三。此初道樹體相也。一里三百
T1748_.37.0156b15:
歩故四百萬里即十二萬由旬。應前菩薩少
T1748_.37.0156b16:
功見道場願而成也。有説隨彼佛身高六十
T1748_.37.0156b17:
萬億那由他恒河沙由旬以佛神力故。縱小
T1748_.37.0156b18:
道樹不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其
T1748_.37.0156b19:
形大小故。今彼經佛量既他受用身故。此道
T1748_.37.0156b20:
樹即化土故不相違也。二十萬里者六千由
T1748_.37.0156b21:
旬。應不稱其本量故。又有本云二百萬里蓋
T1748_.37.0156b22:
是正也
T1748_.37.0156b23:
經曰微風徐動至不遭苦患者。述云此次出
T1748_.37.0156b24:
聲利物也。即妙聲徳成故。論云梵聲悟深遠
T1748_.37.0156b25:
微妙聞十方故
T1748_.37.0156b26:
經曰目覩其色至無諸惱患者。述云此後見
T1748_.37.0156b27:
聞獲利有二。此對境得利也。由昔諸根不陋
T1748_.37.0156b28:
願力之所得故云六根清。而言深法忍者即
T1748_.37.0156b29:
達無相生性故
T1748_.37.0156c01:
經曰阿難若彼至威神力故者。述云此後智
T1748_.37.0156c02:
力得忍有二。此初神力得益也。有説初二三
T1748_.37.0156c03:
地尋聲得悟聲如響故云音響忍。四五六地
T1748_.37.0156c04:
捨詮趣實故云柔順忍。七地以去捨相證實
T1748_.37.0156c05:
故云無生忍。忍者慧心安法故。此必不然。初
T1748_.37.0156c06:
地已上皆已證實。應無尋聲趣實異故。有記
T1748_.37.0156c07:
有説初在十信尋聲悟解故。次在三賢伏業
T1748_.37.0156c08:
惑故。後證實絶相故云無生忍。此亦非也。未
T1748_.37.0156c09:
入十信若生彼土不得法忍違本願故。今即
T1748_.37.0156c10:
尋樹音聲從風而有。有而非實故得音響忍。
T1748_.37.0156c11:
柔者無乖角義順者不違空義。悟境無性不
T1748_.37.0156c12:
違於有而順空故云柔順忍。觀於諸法生絶
T1748_.37.0156c13:
四句故云無生忍
T1748_.37.0156c14:
經曰本願力故至究竟願故者。述云此後願
T1748_.37.0156c15:
力獲利也。本願者即往誓願之力。他方菩薩
T1748_.37.0156c16:
聞名得忍況亦自土。故願無缺故滿足。求之
T1748_.37.0156c17:
不虚故明了。縁不能壞故堅固。願必遂果故
T1748_.37.0156c18:
究竟。由此願力生彼土者皆得三忍
T1748_.37.0156c19:
經曰佛告阿難至千億倍也者述云此第三對
T1748_.37.0156c20:
之顯勝也。對第六天者欲界中勝故也
T1748_.37.0156c21:
經曰亦有自然至最爲第一者。述云此第二樂
T1748_.37.0156c22:
莊嚴也。於虚空不從樹風而有故云自然。所
T1748_.37.0156c23:
顯者皆佛法故無非法音。音非唯可愛亦乃
T1748_.37.0156c24:
隨故云哀亮。即虚空莊嚴故。論云無量寶交
T1748_.37.0156c25:
絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音故」
T1748_.37.0156c26:
經曰又講堂舍至覆蓋其上者述云此第三宮
T1748_.37.0156c27:
莊嚴也。交露者幔也。字林幔幕泫泫似垂露
T1748_.37.0156c28:
故。即地莊嚴故。論云宮殿諸樓閣觀十方無
T1748_.37.0156c29:
礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故
T1748_.37.0157a01:
經曰内外左右至各皆一等者。述云第四池莊
T1748_.37.0157a02:
嚴有二。此初池相有四。此初池量也。即水莊
T1748_.37.0157a03:
嚴故。論云寶華千萬種彌覆池流泉微風動
T1748_.37.0157a04:
華葉交錯光亂轉故
T1748_.37.0157a05:
經曰八功徳水至味如甘露者。述云此第二水
T1748_.37.0157a06:
相也。清淨者即八中之初。香潔者即第二也。
T1748_.37.0157a07:
味如甘露者即第五也。若欲備釋還同前解
T1748_.37.0157a08:
故不更論
T1748_.37.0157a09:
經曰黄金池者至彌覆水上者。述云此第三
T1748_.37.0157a10:
池莊嚴也。前堂舍及此池皆由第三十三願
T1748_.37.0157a11:
之所成也
T1748_.37.0157a12:
經曰彼諸菩薩及聲聞至不遲不疾者。述云
T1748_.37.0157a13:
第四資用任意也。心垢者即煩惱之名唯慧
T1748_.37.0157a14:
所除。而水除者觸水爲縁發慧蕩除故
T1748_.37.0157a15:
經曰波揚無量至歡喜無量者。述云第二歎
T1748_.37.0157a16:
聲有三。此初隨類異聞也
T1748_.37.0157a17:
經曰隨順清淨至所行之道者。述云此第二
T1748_.37.0157a18:
聞之修善也。眞實義者即涅槃也。不共法者
T1748_.37.0157a19:
即菩提也。所行道者即彼二果之因也
T1748_.37.0157a20:
經曰無有三途至名曰安樂者。述云此第三
T1748_.37.0157a21:
所詮唯樂也
T1748_.37.0157a22:
經曰阿難彼佛至神通功徳者。述云第四顯
T1748_.37.0157a23:
其所攝有二。初生之報勝即攝他方願力所
T1748_.37.0157a24:
成也。後住之報妙即攝自土願之所成。初又
T1748_.37.0157a25:
有二。此初正報微妙也。色身者即此眞金願
T1748_.37.0157a26:
之報。妙
1
意者即説一切智願之所成。神通
T1748_.37.0157a27:
者即供養他方佛願果也。功徳者即受持諷
T1748_.37.0157a28:
誦梵行總持三昧等願之遂果也
T1748_.37.0157a29:
經曰所處宮殿至涅槃之道者。述云此後依報
T1748_.37.0157b01:
殊勝。即萬物嚴麗衣服隨念等願力所成也。
T1748_.37.0157b02:
帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時
T1748_.37.0157b03:
自然七寶机劫波育罽疊以爲坐。欲得甜酢
T1748_.37.0157b04:
在所欲得。而今無者蓋略無也。唯言見色聞
T1748_.37.0157b05:
香。即知彼土味觸非食不呑咽故。有説色不
T1748_.37.0157b06:
離食故云見色。體即三塵非也。既不受用如
T1748_.37.0157b07:
何味觸。所味名食故。次者近也。無苦可因故。
T1748_.37.0157b08:
即樂如漏盡願之報也
T1748_.37.0157b09:
經曰其諸聲聞至無極之體者。述云第二。舊
T1748_.37.0157b10:
住報勝有二。初正報勝後依報妙。初又有二。
T1748_.37.0157b11:
此初直顯報勝也。同一類者即應第四願之
T1748_.37.0157b12:
報也。虚無無極者無障故希有故。如其次第
T1748_.37.0157b13:
即求那羅延力願之報也。有説既言非天非
T1748_.37.0157b14:
人故生彼土雖復凡夫非人天趣。若人趣者
T1748_.37.0157b15:
即應四天下故有越單曰。若非四天下者即
T1748_.37.0157b16:
四洲外別有人趣耶。若有北洲者應有長壽
T1748_.37.0157b17:
天。故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣
T1748_.37.0157b18:
故非三界。即智論云無欲故居地故有色故。
T1748_.37.0157b19:
如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三
T1748_.37.0157b20:
途者不言善趣故。若非善趣者必應言有五
T1748_.37.0157b21:
趣者故。又若非佛而非三界者即違經云三
T1748_.37.0157b22:
界外有衆生即非七佛説故。而智論云非三
T1748_.37.0157b23:
界者且簡穢界故義亦無過。雖有人天人天
T1748_.37.0157b24:
無別。但逐穢土業以別人天。故云因順餘方
T1748_.37.0157b25:
有人天之名。由比諸天皆在虚空。帛延云第
T1748_.37.0157b26:
一四天第二忉利天皆自然在虚空中住止無
T1748_.37.0157b27:
所依因也
T1748_.37.0157b28:
經曰佛告阿難至寧可類乎者。述云此後寄
T1748_.37.0157b29:
事顯勝有五。此初以貧人對粟散王有三。此
T1748_.37.0157c01:
初寄事反問也
T1748_.37.0157c02:
經曰阿難白佛至因能致此者。述云此次阿難
T1748_.37.0157c03:
答勝也。底者最也。厮下者陋下之義。殆
徒改
反
T1748_.37.0157c04:
近也幾也。坐者罪也蒼頡篇坐辜也。鹽鐵論
T1748_.37.0157c05:
曰什伍相連親戚相坐也。怙
胡古
反
福也。厮極
T1748_.37.0157c06:
者盡疲之義。享者爾雅福厚也
T1748_.37.0157c07:
經曰佛告阿難汝言是也者。述云此後佛述
T1748_.37.0157c08:
成也
T1748_.37.0157c09:
經曰計如帝王至帝王邊也者。述云此第二
T1748_.37.0157c10:
以帝王對輪王也
T1748_.37.0157c11:
經曰轉輪聖王至萬億倍也者。述云第三以
T1748_.37.0157c12:
輪王對帝釋也
T1748_.37.0157c13:
經曰假令天帝至不相類也者。述云此第四
T1748_.37.0157c14:
以帝釋對魔王也
T1748_.37.0157c15:
經曰設第六天王至不可計倍者。述云此第
T1748_.37.0157c16:
五以魔天對西方衆也
T1748_.37.0157c17:
經曰佛告阿難至高下大小者。述云第二辨
T1748_.37.0157c18:
依妙有六。此初資具稱形也
T1748_.37.0157c19:
經曰或一寶至應念即至者。述云此第二諸
T1748_.37.0157c20:
寶任意也
T1748_.37.0157c21:
經曰又以衆寶至踐之而行者。述云此第三
T1748_.37.0157c22:
寶衣布地也
T1748_.37.0157c23:
經曰無量寶網至盡極嚴麗者。述云此第四
T1748_.37.0157c24:
寶網羅覆也
T1748_.37.0157c25:
經曰自然徳風至如是六反者。述云此第五
T1748_.37.0157c26:
徳風吹鼓也。
2
過雅者得中之状。芬者方言芬
T1748_.37.0157c27:
和謂芬香和調。裂者宜作烈光也美也。裂非
T1748_.37.0157c28:
字體。帛謙皆云如是四反。即供聖之華故於
T1748_.37.0157c29:
六反無復妨也
T1748_.37.0158a01:
經曰又衆寶蓮華至百千億光者述云此第六
T1748_.37.0158a02:
寶
1
化充滿有二。此初華嚴世界也。暐
于鬼
反
T1748_.37.0158a03:
説文盛明藐也。曄
爲韶
反
華光盛也。又曄
王輒
反
草
T1748_.37.0158a04:
木華貎。煥者明也。爛者文章鮮明也
T1748_.37.0158a05:
經曰一一光中至於佛正道者。述云此後華光
T1748_.37.0158a06:
利物也。即宮莊嚴故。論云如來微妙聲梵響
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聞十方故
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無量壽經連義述文賛卷中
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