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T1585_.31.0029c03: 何別。心倶淨法爲難亦然。此性澄清能淨心
T1585_.31.0029c04: 等。以心勝故立心淨名。如水清珠能清濁
T1585_.31.0029c05: 水。慚等雖善非淨爲相。此淨爲相無濫彼
T1585_.31.0029c06: 失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾
T1585_.31.0029c07: 濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢
T1585_.31.0029c08: 他。信正翻彼故淨爲相。有説信者愛樂爲
T1585_.31.0029c09: 相。應通三性體應即欲。又應苦集非信
T1585_.31.0029c10: 所縁。有執信者隨順爲相。應通三性。即勝
T1585_.31.0029c11: 解欲。若印順者即勝解故。若樂順者即是欲
T1585_.31.0029c12: 故。離彼二體無順相故。由此應知心淨
T1585_.31.0029c13: 是信。云何爲慚。依自法力崇重賢善爲
T1585_.31.0029c14: 性。對治無慚止息惡行爲業。謂依自法
T1585_.31.0029c15: 尊貴増上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚
T1585_.31.0029c16: 息諸惡行。云何爲愧。依世間力輕拒暴惡
T1585_.31.0029c17: 爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂依世
T1585_.31.0029c18: 間訶厭増上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無
T1585_.31.0029c19: 愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相。故諸聖
T1585_.31.0029c20: 教假説爲體。若執羞恥爲二別相。應慚與
T1585_.31.0029c21: 愧體無差別。則此二法定不相應。非受想
T1585_.31.0029c22: 等有此義故。若待自他立二別者。應非
T1585_.31.0029c23: 實有便違聖教。若許慚愧實而別起。復違
T1585_.31.0029c24: 論説十遍善心。崇重輕拒若二別相。所縁有
T1585_.31.0029c25: 異應不倶生。二失既同何乃偏責。誰言二
T1585_.31.0029c26: 法所縁有異。不爾如何。善心起時隨縁何
T1585_.31.0029c27: 境。皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧倶
T1585_.31.0029c28: 遍善心所縁無別。豈不我説亦有此義。汝
T1585_.31.0029c29: 執慚愧自相既同。何理能遮前所設難。然
T1585_.31.0030a01: 聖教説顧自他者。自法名自世間名他。
T1585_.31.0030a02: 或即此中崇拒善惡。於己益損名自他故。
T1585_.31.0030a03: 無貪等者等無瞋癡。此三名根生善勝故。

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